Μειώνεται η βία στην κοινωνία;

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Αντιμέτωποι με μια ατελείωτη ροή ειδήσεων για τον πόλεμο, το έγκλημα και την τρομοκρατία, δεν είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι ζούμε στη χειρότερη περίοδο της ανθρώπινης ιστορίας. Αλλά ο Stephen Pinker, στο καταπληκτικό και συναρπαστικό νέο του βιβλίο, δείχνει ότι η πραγματικότητα είναι ακριβώς το αντίθετο: με τη διάρκεια των χιλιετιών, η βία μειώθηκε και εμείς, κατά πάσα πιθανότητα, ζούμε στην πιο ειρηνική εποχή στην ιστορία του είδους μας.

Δημοσιεύουμε ένα απόσπασμα από το βιβλίο του Πίνκερ, στο οποίο εξετάζει τη μεταμόρφωση της βίας σε διάφορα κοινωνικά στρώματα της κοινωνίας.

Το πιο εντυπωσιακό στη μείωση του αριθμού των δολοφονιών στην Ευρώπη είναι η αλλαγή στο κοινωνικοοικονομικό προφίλ αυτού του εγκλήματος. Πριν από εκατοντάδες χρόνια, οι πλούσιοι ήταν εξίσου επιθετικοί ή και ανώτεροι από τους φτωχούς. Οι ευγενείς κύριοι κουβαλούσαν ξίφη και, χωρίς δισταγμό, τα χρησιμοποιούσαν για να τα βγάλουν πέρα με τον δράστη. Οι ευγενείς ταξίδευαν με υποτελείς (επίσης σωματοφύλακες), έτσι μια δημόσια προσβολή ή εκδίκηση για μια προσβολή θα μπορούσε να κλιμακωθεί σε μια αιματηρή μάχη δρόμου μεταξύ συμμοριών αριστοκρατών (η σκηνή που ξεκινά ο Ρωμαίος και η Ιουλιέτα).

Ο οικονομολόγος Gregory Clark μελέτησε τα αρχεία θανάτου Άγγλων αριστοκρατών από τον ύστερο Μεσαίωνα έως την έναρξη της Βιομηχανικής Επανάστασης. Παρουσίασα τα δεδομένα που επεξεργάστηκε στο σχ. 3–7, από αυτά είναι σαφές ότι στους XIV και XV αιώνες. στην Αγγλία, ένας απίστευτος αριθμός ευγενών πέθαναν από βίαιο θάνατο - 26%. Αυτό είναι κοντά στον μέσο όρο των προεγγραφών πολιτισμών. Το ποσοστό των δολοφονιών μειώνεται σε μονοψήφιες τιμές μόνο στις αρχές του 18ου αιώνα. Σήμερα βέβαια είναι σχεδόν μηδενική.

Το ποσοστό ανθρωποκτονιών παρέμεινε αισθητά υψηλό, ακόμη και τον 18ο και 19ο αιώνα. Η βία ήταν μέρος της ζωής αξιοσέβαστων μελών της κοινωνίας όπως ο Alexander Hamilton και ο Aaron Burr. Ο Μπόσγουελ αναφέρει τον Σάμιουελ Τζόνσον, ο οποίος σαφώς δεν δυσκολεύτηκε να υπερασπιστεί τον εαυτό του με τα λόγια: «Νίκησα πολλούς, οι υπόλοιποι ήταν αρκετά έξυπνοι για να κρατήσουν το στόμα τους κλειστό».

Με την πάροδο του χρόνου, οι εκπρόσωποι των ανώτερων τάξεων άρχισαν να απέχουν από τη χρήση βίας ο ένας εναντίον του άλλου, αλλά, καθώς ο νόμος τους προστάτευε, διατήρησαν το δικαίωμα να σηκώσουν το χέρι εναντίον εκείνων που βρίσκονται σε χαμηλότερη θέση. Το 1859, ο συγγραφέας του βιβλίου The Habits of a Good Society, που δημοσιεύτηκε στη Βρετανία, συμβούλευε:

Υπάρχουν άνθρωποι που μόνο με σωματική τιμωρία μπορεί να τους φέρει στα λογικά τους και τέτοιους ανθρώπους θα πρέπει να αντιμετωπίσουμε στη ζωή μας. Όταν ένας αδέξιος βαρκάρης προσβάλλει μια κυρία ή ένας αδιάκριτος ταξιτζής την ενοχλεί, ένα καλό χτύπημα θα τακτοποιήσει το θέμα… Επομένως, ένας άντρας, κύριος ή όχι, πρέπει να μάθει να πυγμαχεί…

Υπάρχουν λίγοι κανόνες εδώ και βασίζονται στη στοιχειώδη κοινή λογική. Χτύπησε δυνατά, χτύπησε ευθεία, χτύπησε ξαφνικά. Μπλοκάρετε τα χτυπήματα με το ένα χέρι, εφαρμόστε τα μόνοι σας με το άλλο. Οι κύριοι δεν πρέπει να τσακώνονται μεταξύ τους. η τέχνη της πυγμαχίας θα είναι χρήσιμη για να τιμωρήσει έναν αλαζονικό, μεγαλόσωμο τύπο από την κατώτερη τάξη.

Της γενικής μείωσης της βίας στην Ευρώπη προηγήθηκε η μείωση της βίας μεταξύ των ελίτ. Σήμερα, οι στατιστικές από κάθε ευρωπαϊκή χώρα δείχνουν ότι η μερίδα του λέοντος στις δολοφονίες και άλλα βίαια εγκλήματα διαπράττονται από μέλη των κατώτερων κοινωνικοοικονομικών τάξεων.

Ο πρώτος προφανής λόγος για αυτή τη μετατόπιση είναι ότι στον Μεσαίωνα, η βία συνέβαλε στην επίτευξη υψηλού επιπέδου. Ο δημοσιογράφος Stephen Sayler αναφέρει μια συνομιλία στην Αγγλία στις αρχές του εικοστού αιώνα: «Ένα επίτιμο μέλος της βρετανικής Βουλής των Λόρδων θρηνούσε που ο πρωθυπουργός Lloyd George ήταν ιππότης στους νεόπλουτους που μόλις είχαν αγοράσει μεγάλες περιουσίες. Και όταν ο ίδιος ρωτήθηκε: «Καλά, πώς έγινε άρχοντας ο πρόγονός σου;». - απάντησε αυστηρά: «Με τσεκούρι μάχης, κύριε, με τσεκούρι μάχης!»

Σταδιακά, οι ανώτερες τάξεις άφησαν τα τσεκούρια μάχης τους, αφόπλισαν τη συνοδεία τους και σταμάτησαν την πυγμαχία με τους βαρκάρηδες και τους ταξιτζήδες και οι μεσαίες τάξεις ακολούθησαν το παράδειγμά τους.

Τους τελευταίους, φυσικά, δεν ειρήνευσε η βασιλική αυλή, αλλά άλλες πολιτιστικές δυνάμεις. Υπηρεσία σε εργοστάσια και γραφεία αναγκασμένοι να μάθουν τους κανόνες της ευπρέπειας. Οι διαδικασίες εκδημοκρατισμού τους επέτρεψαν να σταθεροποιηθούν με τα κυβερνητικά όργανα και τους δημόσιους θεσμούς και κατέστησαν δυνατή την προσφυγή στα δικαστήρια για την επίλυση συγκρούσεων. Και μετά ήρθε η Δημοτική Αστυνομία, που ιδρύθηκε το 1828 στο Λονδίνο από τον Sir Robert Peel. Από τότε, η αγγλική αστυνομία αποκαλείται «μπόμπι» - συντομογραφία του Ρόμπερτ.

Η βία σήμερα συσχετίζεται με χαμηλή κοινωνικοοικονομική θέση, κυρίως επειδή οι ελίτ και η μεσαία τάξη αναζητούν δικαιοσύνη μέσω του συστήματος δικαιοσύνης, ενώ οι κατώτερες τάξεις καταφεύγουν σε αυτό που οι ερευνητές αποκαλούν λύσεις αυτοβοήθειας.

Δεν μιλάμε για βιβλία όπως το Women Who Love Too Much ή η Chicken Soup for the Soul - αυτός ο όρος αναφέρεται στο λιντσάρισμα, το λιντσάρισμα, την επαγρύπνηση και άλλες μορφές βίαιης τιμωρίας, με τη βοήθεια των οποίων οι άνθρωποι διατηρούν τη δικαιοσύνη σε συνθήκες μη κυβέρνησης παρέμβαση.

Στο διάσημο άρθρο του «Το έγκλημα ως κοινωνικός έλεγχος», ο κοινωνιολόγος του δικαίου, Ντόναλντ Μπλακ, δείχνει ότι αυτό που ονομάζουμε έγκλημα, από την πλευρά του δράστη του, είναι η αποκατάσταση της δικαιοσύνης. Το Black ξεκινά με μια στατιστική που ήταν γνωστή από καιρό στους εγκληματολόγους: μόνο ένα μικρό ποσοστό δολοφονιών (πιθανώς όχι περισσότερο από 10%) διαπράττονται για πρακτικούς σκοπούς, για παράδειγμα, σκότωσε τον ιδιοκτήτη ενός σπιτιού κατά τη διαδικασία ληστείας, αστυνομικός τη στιγμή της σύλληψης ή θύμα ληστείας ή βιασμού (επειδή οι νεκροί δεν μιλούν) … Το πιο συνηθισμένο κίνητρο για δολοφονίες είναι ηθικό: εκδίκηση για προσβολή, κλιμάκωση οικογενειακής σύγκρουσης, τιμωρία άπιστου ή εξωστρεφούς εραστή και άλλες πράξεις ζήλιας, εκδίκησης και αυτοάμυνας. Ο Μπλακ παραθέτει μερικές από τις υποθέσεις από τα αρχεία του δικαστηρίου του Χιούστον:

Ένας νεαρός άνδρας σκότωσε τον αδερφό του κατά τη διάρκεια έντονου καυγά για τη σεξουαλική κακοποίηση των μικρότερων αδελφών τους. Ο άνδρας σκότωσε τη γυναίκα του επειδή τον «προκάλεσε» όταν μάλωναν για την πληρωμή των λογαριασμών. Μια γυναίκα σκότωσε τον άντρα της επειδή χτύπησε την κόρη της (τη θετή του κόρη), μια άλλη γυναίκα σκότωσε τον 21χρονο γιο της επειδή «έκανε παρέα με ομοφυλόφιλους και έκανε χρήση ναρκωτικών». Δύο άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους από τραύματα που υπέστησαν σε συμπλοκή για θέση στάθμευσης.

Οι περισσότερες δολοφονίες, σημειώνει ο Black, είναι στην πραγματικότητα μια μορφή θανατικής ποινής, με ένα μόνο άτομο ως δικαστή, ένορκο και εκτελεστή. Αυτό μας υπενθυμίζει ότι η στάση μας απέναντι σε μια πράξη βίας εξαρτάται από το πού την βλέπουμε από ποια κορυφή του τριγώνου της βίας. Σκεφτείτε έναν άντρα που συνελήφθη και λογοδοτεί επειδή ξυλοκόπησε τον εραστή της γυναίκας του.

Από τη σκοπιά του νόμου, θύτης είναι ο σύζυγος και θύμα η κοινωνία που πλέον αναζητά δικαιοσύνη (όπως φαίνεται από την ονομασία των δικαστικών υποθέσεων: «The People vs. John Doe»). Ωστόσο, από τη σκοπιά του εραστή, ο θύτης είναι ο σύζυγος και ο ίδιος είναι το θύμα. αν ο σύζυγος ξεφύγει από τα νύχια της δικαιοσύνης με τη βοήθεια μιας αθωωτικής απόφασης, μιας προδικαστικής συμφωνίας ή της ακύρωσης της διαδικασίας, θα είναι άδικο: εξάλλου, ο εραστής απαγορεύεται να εκδικηθεί ως αντάλλαγμα.

Και από την άποψη του συζύγου, ήταν αυτός που υπέφερε (ήταν άπιστος), ο επιτιθέμενος είναι ο εραστής, και η δικαιοσύνη έχει ήδη θριαμβεύσει. αλλά τώρα ο σύζυγος γίνεται θύμα της δεύτερης πράξης βίας, όπου ο επιτιθέμενος είναι το κράτος και ο εραστής είναι ο συνεργός του. Ο Black γράφει:

Συχνά, οι δολοφόνοι φαίνεται να αποφασίζουν μόνοι τους να αφήσουν τη μοίρα τους στα χέρια των αρχών. Πολλοί περιμένουν υπομονετικά την άφιξη της αστυνομίας, ορισμένοι μάλιστα αναφέρουν το έγκλημα οι ίδιοι… Σε τέτοιες περιπτώσεις, φυσικά, αυτοί οι άνθρωποι μπορούν να θεωρηθούν μάρτυρες. Όπως οι εργαζόμενοι που παραβιάζουν την απαγόρευση των απεργιών και κινδυνεύουν να πάνε στη φυλακή, και άλλοι πολίτες που αρνούνται το νόμο για λόγους αρχής, κάνουν αυτό που θεωρούν σωστό και είναι πρόθυμοι να υποστούν το μεγαλύτερο βάρος της τιμωρίας.

Οι παρατηρήσεις του Μπλακ διαψεύδουν πολλά δόγματα για τη βία. Και το πρώτο είναι ότι η βία είναι συνέπεια της έλλειψης ηθικής και δικαιοσύνης. Αντίθετα, η βία είναι συχνά αποτέλεσμα περίσσειας ηθικής και αίσθησης δικαιοσύνης, τουλάχιστον όπως φαντάζεται ο δράστης του εγκλήματος. Μια άλλη πεποίθηση που συμμερίζονται πολλοί ψυχολόγοι και επαγγελματίες της δημόσιας υγείας είναι ότι η βία είναι ένα είδος ασθένειας. Αλλά η υγειονομική θεωρία της βίας παραβλέπει τον βασικό ορισμό της ασθένειας.

Η ασθένεια είναι μια διαταραχή που προκαλεί ταλαιπωρία σε ένα άτομο. Και ακόμη και οι πιο επιθετικοί άνθρωποι επιμένουν ότι είναι εντάξει. είναι τα θύματα και οι μάρτυρες που πιστεύουν ότι κάτι δεν πάει καλά. Μια τρίτη αμφίβολη πεποίθηση είναι ότι η κατώτερη τάξη είναι επιθετική επειδή το έχει ανάγκη οικονομικά (για παράδειγμα, κλέβει φαγητό για να ταΐσει τα παιδιά τους) ή επειδή έτσι εκδηλώνουν τη διαμαρτυρία τους στην κοινωνία. Η βία μεταξύ των ανδρών της κατώτερης τάξης μπορεί πράγματι να προκαλέσει οργή, αλλά δεν απευθύνεται στην κοινωνία γενικότερα, αλλά στο κάθαρμα που έξυσε το αυτοκίνητο και ταπείνωσε δημόσια τον εκδικητή.

Σε μια συνέχεια του άρθρου του Black με τίτλο «Μείωση της ανθρωποκτονίας ελίτ», ο εγκληματολόγος Mark Cooney έδειξε ότι πολλά άτομα χαμηλής θέσης - φτωχοί, αμόρφωτοι, άστεγοι και μειονότητες - ζουν ουσιαστικά εκτός του κράτους.

Μερικοί ζουν από παράνομες δραστηριότητες - πουλώντας ναρκωτικά ή κλοπιμαία, τυχερά παιχνίδια και πορνεία - και ως εκ τούτου δεν μπορούν να προσφύγουν στα δικαστήρια ή να καλέσουν την αστυνομία για να υπερασπιστούν τα συμφέροντά τους σε οικονομικές διαφορές. Από αυτή την άποψη, μοιάζουν με μαφιόζους υψηλού επιπέδου, βαρόνους ναρκωτικών ή λαθρέμπορους: πρέπει επίσης να καταφεύγουν στη βία.

Άτομα με χαμηλό στάτους κάνουν χωρίς τη βοήθεια του κράτους και για έναν άλλο λόγο: το νομικό σύστημα είναι συχνά τόσο εχθρικό απέναντί τους όσο και εκείνοι απέναντί του. Οι Black and Cooney γράφουν ότι όταν έρχονται αντιμέτωπες με φτωχούς Αφροαμερικανούς, η αστυνομία «διστάζει μεταξύ αδιαφορίας και αντιπάθειας, μη θέλοντας να εμπλακεί στην αναμέτρησή τους, αλλά αν πρέπει πραγματικά να παρέμβεις, ενεργεί εξαιρετικά σκληρά». Οι δικαστές και οι εισαγγελείς, επίσης, «συχνά δεν ενδιαφέρονται να επιλύσουν διαφορές μεταξύ ατόμων χαμηλής κοινωνικοοικονομικής κατάστασης και συνήθως προσπαθούν να απαλλαγούν από αυτές το συντομότερο δυνατό και, όπως πιστεύουν τα εμπλεκόμενα μέρη, με μια μη ικανοποιητική κατηγορηματική προκατάληψη». Η δημοσιογράφος Heather MacDonald αναφέρει έναν λοχία της αστυνομίας από το Χάρλεμ:

Ένα παιδί της γειτονιάς χτυπήθηκε από γνωστό ανόητο το περασμένο Σαββατοκύριακο. Σε απάντηση, ολόκληρη η οικογένειά του συγκεντρώθηκε στο διαμέρισμα του δράστη. Οι αδερφές του θύματος γκρέμισαν την πόρτα, αλλά η μητέρα του χτύπησε τις αδερφές σε πολτό, αφήνοντάς τις να αιμορραγούν στο πάτωμα. Η οικογένεια του θύματος ξεκίνησε τον καβγά: Θα μπορούσα να τους φέρω στη δικαιοσύνη για παραβίαση του απαραβίαστου του σπιτιού τους. Όμως, από την άλλη, η μητέρα του δράστη είναι ένοχη για άγριο ξυλοδαρμό. Όλα αυτά είναι τα κατακάθια της κοινωνίας, τα σκουπίδια από τους δρόμους. Επιζητούν τη δικαιοσύνη με τον δικό τους τρόπο. Τους είπα: «Μπορούμε όλοι μαζί να πάμε φυλακή ή να βάλουμε ένα τέλος». Διαφορετικά, έξι άτομα θα έμεναν στη φυλακή για τις ηλίθιες πράξεις τους - και ο εισαγγελέας θα ήταν εκτός εαυτού! Κανένας τους δεν θα ερχόταν ούτως ή άλλως στα δικαστήρια.

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι άνθρωποι που κατέχουν χαμηλή θέση στην κοινωνία δεν καταφεύγουν σε νόμους και δεν τους εμπιστεύονται, προτιμώντας τις παλιές καλές εναλλακτικές - το λιντσάρισμα και τον κώδικα τιμής.[…] Με άλλα λόγια, η ιστορική διαδικασία του πολιτισμού δεν εξάλειψε εντελώς τη βία, αλλά την ώθησε στο κοινωνικοοικονομικό περιθώριο.