Ο Τζορντάνο Μπρούνο και το Κύριο Μυστήριο της Εκκλησίας

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Οι επιστήμονες βρήκαν πρόσφατα ένα αδημοσίευτο άρθρο του Ουίνστον Τσόρτσιλ. Σε αυτό, μιλά για εξωπλανήτες και την υψηλή πιθανότητα εμφάνισης έμβιων όντων σε άλλα αστρικά συστήματα.

Ο πολιτικός, όπως και οι σημερινοί επιστήμονες, βασίστηκε στην «Κοπέρνικη αρχή», σύμφωνα με την οποία είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι στο σύμπαν οι άνθρωποι είναι τα μόνα νοήμονα όντα, δεδομένου του μεγέθους του. Όπως έγραψε ο Τσόρτσιλ σχεδόν πριν από 80 χρόνια, η κύρια προϋπόθεση για την εμφάνιση της πολυκύτταρης ζωής είναι η παρουσία νερού.

Αλλά αν πριν από 80 χρόνια μια επιστημονικά τεκμηριωμένη πίστη στους εξωγήινους μπορούσε να προκαλέσει θαυμασμό, τότε πριν από 400 χρόνια οδήγησε στο διακύβευμα.

Τον Φεβρουάριο του 1600, ο Τζορντάνο Μπρούνο εκτελέστηκε. Κάποιος τον θεωρεί μάρτυρα της επιστήμης, που πέθανε για την πίστη του στη νέα αστρονομία του Κοπέρνικου, κάποιος - μάγος και ειδωλολάτρης, μακριά από ορθολογική σκέψη. Αλλά για τι ακριβώς κάηκε ο Τζορντάνο Μπρούνο;

Ας το καταλάβουμε.

Μόλις το 1925 ο έπαρχος των Μυστικών Αρχείων του Βατικανού ανακάλυψε ότι ο φάκελος της εξέτασης του Μπρούνο είχε βρεθεί εκεί πριν από 37 χρόνια, αλλά τότε ο Πάπας Λέων ο δέκατος τρίτος διέταξε να του παραδοθεί προσωπικά η υπόθεση και έκρυψε τα έγγραφα. Χρειάστηκαν άλλα 15 χρόνια για να βρεθούν οι φάκελοι και μόνο κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου δημοσιεύτηκε η υπόθεση. Τότε έγινε σαφές για πρώτη φορά ότι η μεγαλύτερη «αίρεση» του Μπρούνο ήταν η ιδέα ενός πλήθους κατοικημένων κόσμων στο Σύμπαν.

Ποια είναι όμως αυτή η ιδέα και γιατί η Καθολική Εκκλησία είναι τόσο εχθρική απέναντί της;

Την ύπαρξη ενός άπειρου συνόλου κόσμων παραδέχτηκαν επίσης ο Δημόκριτος και ο Επίκουρος - πολλές χώρες, φεγγάρια και ήλιοι. Οι ήρωες του διαλόγου του Πλούταρχου «Στο πρόσωπο που φαίνεται στον δίσκο της Σελήνης» υποστήριξαν αν υπάρχουν φυτά, δέντρα και ζώα στη Σελήνη ή αν αντιπροσωπεύει μια μεταθανάτια ζωή όπου οι ψυχές των ανθρώπων βρίσκουν γαλήνη μετά το θάνατο (παρόμοια με τα σώματα θάβονται στη Γη). Ωστόσο, ο Κικέρων και ο Πλίνιος, μεταξύ άλλων, θεώρησαν αυτή την ανοησία. Μαζί τους προστέθηκαν οι πρώτοι πατέρες της εκκλησίας, για τους οποίους πολλοί κόσμοι δεν ήταν μια αφηρημένη φιλοσοφική αλήθεια, αλλά ένα χαρακτηριστικό παγανιστικών πεποιθήσεων - για παράδειγμα, το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών. Έτσι, οι Πυθαγόρειοι δίδαξαν ότι οι ψυχές των ανθρώπων προέρχονται από την περιοχή του Γαλαξία και τα ζώα - από τα αστέρια.

Λίγο αργότερα, οι διαφωνίες για τη μοναδικότητα του κόσμου, δηλαδή της Γης, ή πολλών κόσμων φούντωσαν με ανανεωμένο σθένος. Ο Αθανάσιος Αλεξανδρείας επέμενε ότι ο κόσμος είναι ένας, γιατί ο Θεός είναι ένας. Το να σκεφτεί κανείς το αντίθετο ήταν ασεβές, παράλογο και άτιμο, αλλά όχι ακόμη αιρετικό. Το πρόβλημα συνέβη εξαιτίας του μεγάλου θεολόγου Ωριγένη, μερικές από τις σκέψεις του οποίου η εκκλησία απέρριψε - μόνο τις σκέψεις της μετεμψύχωσης των ψυχών. Και την τελική διατύπωση έδωσε ο Ισίδωρος της Σεβίλλης, ο οποίος απαρίθμησε τις κύριες αιρέσεις στην εγκυκλοπαίδειά του. Στο τέλος του καταλόγου των χριστιανικών αιρέσεων, πριν από τις ειδωλολατρικές, παρατήρησε: «Υπάρχουν και άλλες αιρέσεις που δεν έχουν ιδρυτή και αναγνωρισμένο όνομα … κάποιος νομίζει ότι οι ψυχές των ανθρώπων πέφτουν σε δαίμονες ή ζώα· άλλες διαφωνούν για την κατάσταση του κόσμου· κάποιος πιστεύει ότι ο αριθμός των κόσμων είναι άπειρος».

Η θέση της εκκλησίας στον Μεσαίωνα φαίνεται στο παράδειγμα του εκκλησιαστή Rupert of Deutz. Δοξάζοντας τον Θεό, που δημιούργησε έναν κόσμο γεμάτο όμορφα πλάσματα, γράφει: «Ας χαθούν οι αιρετικοί-Επίκουροι, που μιλούν για πολλούς κόσμους, και όλοι όσοι ψεύδονται για τη μεταφορά των ψυχών των νεκρών σε άλλα σώματα». Η ιδέα πολλών κόσμων απορρίφθηκε επίσης από τον Θωμά Ακινάτη, τον κύριο θεολόγο του Λατινικού Μεσαίωνα. Ναι, η δύναμη του Θεού είναι άπειρη, και, ως εκ τούτου, μπορεί να δημιουργήσει έναν άπειρο αριθμό κόσμων. Αυτό το επιχείρημα θα χρησιμοποιηθεί στη συνέχεια από τον Giordano Bruno.

Ωστόσο, ο Θωμάς συνεχίζει:

«Αλλά εναντίον λέγεται: Ο κόσμος δι' Αυτόν άρχισε να είναι, όπου ο κόσμος μιλείται στον ενικό, σαν να υπήρχε μόνο ένας κόσμος.

Και επομένως, την πολλαπλότητα των κόσμων μπορούσαν να παραδεχτούν μόνο εκείνοι που θεωρούσαν ως αιτία του κόσμου όχι κάποια διατακτική σοφία, αλλά ένα ατύχημα: για παράδειγμα, ο Δημόκριτος, που υποστήριξε ότι αυτός ο κόσμος, όπως και ένας άπειρος αριθμός άλλων κόσμων, προέκυψε ως αποτέλεσμα ενός τυχαίου συνδυασμού ατόμων."

Μετά την εμφάνιση του ευρετηρίου των απαγορευμένων βιβλίων και του συστήματος των δικαστηρίων της Ιεράς Εξέτασης, η αίρεση για τους πολλούς κόσμους έλαβε τον αύξοντα αριθμό της (77 σύμφωνα με τον κατάλογο του Αυγουστίνου). Στον νέο κώδικα εκκλησιαστικού δικαίου (1582), που δημιούργησε ο Πάπας Γρηγόριος ΙΓ', υπάρχει ειδική παράγραφος: «Υπάρχουν και άλλες αιρέσεις, ανώνυμες, μεταξύ των οποίων… πίστη σε άπειρο αριθμό κόσμων». Η ίδια διατύπωση μπήκε στο Εγχειρίδιο της Ιεράς Εξέτασης.