Φοβάστε τους Δανούς που φέρνουν δώρα
Φοβάστε τους Δανούς που φέρνουν δώρα

Βίντεο: Φοβάστε τους Δανούς που φέρνουν δώρα

Βίντεο: Φοβάστε τους Δανούς που φέρνουν δώρα
Βίντεο: Προειδοποίηση ΗΠΑ – Βρετανίας: Χρήση χημικών και βιολογικών όπλων από τη Ρωσία | OPEN TV 2024, Μάρτιος
Anonim

Μπορείς να έχεις αφέντη, μπορείς να έχεις βασιλιά

αλλά κυρίως να φοβάσαι τον «κύριο».

(Αρχαία τουρανική παροιμία)

Ο Χριστιανισμός πολύ νωρίς διακήρυξε τον εαυτό του ως «καθολική» θρησκεία. Διεκδικώντας ότι υποτάξει τους λαούς όλων των χωρών στην επιρροή της, διεκδίκησε ανοιχτά την παγκόσμια δύναμη. Οι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς προσπάθησαν να τεκμηριώσουν αυτούς τους ισχυρισμούς, χρησιμοποιώντας τα κείμενα του Ευαγγελίου (για παράδειγμα: το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, 28, 19), τα οποία προέβαλαν την ιδέα της παγκόσμιας αποστολής των αποστόλων, με τη χριστιανική διδασκαλία να καλύπτει ολόκληρο το «orbis terrarum» (γήινος κύκλος).

Ο επίσκοπος Ζήνων της Βερόνας (γύρω στο 360) αποκάλυψε το «νόημα» του εκχριστιανισμού: «Η μεγαλύτερη δόξα της χριστιανικής αρετής είναι να καταπατάς τη φύση μέσα σου». Αυτό το ζοφερό βλέμμα σκόρπισε σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο μια μελαγχολία που, στην πραγματικότητα, μετατρέπει ολόκληρη τη γη σε κοιλάδα δεινών. Οι ευσεβείς χριστιανοί θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανάξιους να τους λάμπει ο ήλιος, κάθε ευχαρίστηση τους φαινόταν ένα βήμα πιο κοντά στην κόλαση και κάθε μαρτύριο τους φαινόταν ένα βήμα πιο κοντά στον παράδεισο.

Η αναφορά στο «θέλημα του Θεού», η απειλή σκληρών βασανιστηρίων και τιμωρίας όχι μόνο στην επίγεια ζωή, αλλά και στην «αιώνια ζωή», και η υπόσχεση της ουράνιας ευδαιμονίας για υπακοή έγιναν τα πιο σημαντικά μέσα που βοήθησαν τους κατακτητές να σπάσουν την αντίσταση των μαζών, σε όλα τα μέρη της Ευρώπης που προσπαθούν να αντισταθούν στη νέα καταπίεση, τη βία και τη ληστεία. Μόνο η εκκλησία θα μπορούσε να ολοκληρώσει αυτό το έργο, και καμία άλλη δεν θα μπορούσε να το κάνει καλύτερα υπό αυτές τις συνθήκες από τη χριστιανική εκκλησία. Ανέπτυξε μια περιεκτική διδασκαλία για την κόλαση και τον παράδεισο, για την ανταπόδοση και την ανταπόδοση. κατάφερε να συνδέσει τη ζωή ενός ανθρώπου και την κοινωνική του συμπεριφορά με αόρατες και δυνατές κλωστές με φανταστικές εικόνες «αιώνιας ζωής», με τη μοίρα της «ψυχής» του.

Σε αυτό ο χριστιανισμός πήρε τη δύναμή του και γι' αυτό έγινε «παγκόσμια» θρησκεία. Αυτόν τον ρόλο της εκκλησίας κατάλαβε καλά ο Ναπολέοντας όταν είπε ότι η δύναμή της έγκειται στο ότι «μπόρεσε να μεταφέρει το κοινωνικό ζήτημα από τη γη στον ουρανό». Αλλά ακόμη και ο Καρλομάγνος είδε στην εκκλησία πρωτίστως ένα κοινωνικό και πολιτικό όργανο. Η Εκκλησία ήταν προετοιμασμένη γι' αυτό το έργο όχι μόνο από τη «διδασκαλία» της, όχι μόνο από το σύστημα της «πειθούς». Για 7 - 8 αιώνες, ήταν σε θέση να αναπτύξει ένα αρκετά αποτελεσματικό σύστημα καταναγκασμού. Και αυτό αύξησε τη σημασία της εκκλησίας στα μάτια της άρχουσας τάξης, στα μάτια των ίδιων των κυβερνώντων.

Η αρχαία ιδέα ότι κάθε ναός είναι ιδιοκτησία της θεότητας στην οποία είναι αφιερωμένος μεταφέρεται από τον Αμβρόσιο του Μεδιολάνου (333-397) εξ ολοκλήρου στη χριστιανική εκκλησία. Οι κληρικοί τεκμηρίωσαν τους ισχυρισμούς τους για τον μεγάλο πλούτο της γης που κατέχει η χριστιανική εκκλησία από τότε που έγινε κυρίαρχη και μαχητική εκκλησία.

Σε αυτά τα πλούτη βασιζόταν και η κοσμική εξουσία του πάπα. Ξεκινώντας από τον Πάπα Γρηγόριο Α' (590-604), οι Ρωμαίοι επίσκοποι στρέφουν την κύρια προσοχή τους στην εδραίωση και επέκταση των γαιών τους (patrimonias), που ήδη κάλυπταν τεράστιες εκτάσεις όχι μόνο στην ίδια την Ιταλία, αλλά και στη Σικελία, την Κορσική, τη Δαλματία. Η Ιλλυρία, η Γαλατία και η Βόρεια Αφρική. Στη βυζαντινή έννοια της εξουσίας, ο αυτοκράτορας ήταν ο αντιβασιλέας του Χριστού, και επομένως ο επικεφαλής ολόκληρης της χριστιανικής εκκλησίας (συμπεριλαμβανομένης της ρωμαϊκής επισκοπής).

Στη Δύση, αυτή την εποχή, αναπτύχθηκε δυναμικά η έννοια της καθολικής εξουσίας του Ρωμαίου επισκόπου. Ακόμη και στα τέλη του 5ου αι. Ο Πάπας Γελάσιος Α' (492-496) διακήρυξε ότι «το μεγαλείο των παπών είναι υψηλότερο από αυτό των κυρίαρχων, αφού οι πάπες καθαγιάζουν ηγεμόνες, αλλά οι ίδιοι δεν μπορούν να αγιαστούν από αυτούς». Η ιδέα δύο κεφαλαίων του χριστιανικού κόσμου ή δύο σπαθιών - πνευματικών και κοσμικών, αποδίδεται στον ίδιο Γελάσιο, που δικαιολογούσε την αναγνώριση της υποταγής κάθε χριστιανού ταυτόχρονα και εξίσου στον πάπα και στον αυτοκράτορα.

Ιδιαίτερη σημασία για την άνοδο της εξουσίας των παπών είχε ένα από τα πιο επαίσχυντα έγγραφα στην ιστορία του παπισμού - «Ψεύτικα Διατάγματα», παραποιημένα ακριβώς αυτή την εποχή (μέσα του 9ου αιώνα) και τόσο επιδέξια που για αρκετούς αιώνες θεωρούνταν αυθεντικά, μέχρι που τον 16ο v. δεν αποκαλύφθηκαν οριστικά ως πλαστά. Η πιο διάσημη πλαστογραφία του Μεσαίωνα είναι «Το δώρο του Κωνσταντίνου», πλαστό γράμμα του 8ου αιώνα (αυτό το αντίγραφο της επιστολής τυπώθηκε στη Ρώμη στις αρχές του 15ου αιώνα).

Ως βάση του εκκλησιαστικού δικαίου ελήφθησαν τα ψευδοσιδωρικά διατάγματα που απέδιδαν στους πάπες την ανώτατη δικαστική και νομοθετική εξουσία στην εκκλησία, το δικαίωμα διορισμού, απομάκρυνσης και κρίσης επισκόπων κ.λπ. Συχνά χρησιμοποιήθηκαν στον Μεσαίωνα από τον παπισμό στον αγώνα για υπεροχή έναντι των κοσμικών κυρίαρχων της Δυτικής Ευρώπης και της Λατινικής Αμερικής. Επέτρεψαν τον διορισμό και την ανατροπή μοναρχών στα πρόσφατα κατακτημένα εδάφη.

Τα λατινικά ήταν προνόμιο, ή μάλλον μονοπώλιο, της παπικής εξουσίας έναντι της γραφής. Οι ευγενείς (για να μην αναφέρουμε τους απλούς) παρέμειναν σε μεγάλο βαθμό αγνοούντες τον αλφαβητισμό. Ακόμη και οι πολλοί αυτοκράτορες που κυβέρνησαν την Αγία Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία δεν μπόρεσαν να γράψουν το όνομά τους. Οι σημειογραφίες τους παρουσίασαν έγγραφα που συντάχθηκαν για λογαριασμό τους και οι μονάρχες τους έβαλαν μια «τελική πινελιά», «ολοκληρώνοντας» αυτό που είχε αρχίσει ο γραφέας. Σε αυτήν την περίπτωση, ακόμη και τα πρωτότυπα έγγραφα, επικυρωμένα από το χέρι του αυτοκράτορα, δεν μπορούσαν να περιέχουν καθόλου αυτό που ήθελε, ότι ήταν πλαστό, εξοπλισμένο με βασιλικό φαξ.

Στις εσωτερικές εκκλησιαστικές τους υποθέσεις, οι κληρικοί επίσης συχνά κατέφευγαν στα «ιερά ψέματα». Κατά τον Μεσαίωνα, περισσότερα από διακόσια παπικά διατάγματα, που φέρεται να ανήκαν στον 1ο και 2ο αιώνα της νέας εποχής. Από αυτά θα μπορούσε κανείς να αντλήσει πληροφορίες για τα χριστιανικά μυστήρια, για τη Θεία Ευχαριστία, για τη λειτουργία. Από αυτούς … Αλλά είναι όλοι ψεύτικοι. Στον ιστό του ψεύδους πλέκονταν τα ονόματα όχι μόνο κοσμικών αλλά και εκκλησιαστικών αρχόντων.

Γιατί πλαστογραφήθηκαν δωρεές, διατάγματα, παραδόσεις; Τις περισσότερες φορές, οι ερευνητές βλέπουν «ύπουλη πρόθεση». Με ένα ακονισμένο στυλό, οι γραμματείς παραχώρησαν προνόμια στα μοναστήρια. Οι επιδέξια κομμένες γραμμές αφαίρεσαν βοσκοτόπια και καλλιεργήσιμη γη. Ούτε οι επίσκοποι, ούτε οι αρχιεπίσκοποι, ούτε καν οι πάπες μπόρεσαν να αντισταθούν σε αυτόν τον πειρασμό - όλοι ήταν έτοιμοι να υποστηρίξουν τους ισχυρισμούς τους με τη δύναμη των εγγεγραμμένων επιστολών. Χαρακτηριστικά, έγραψε ο Mark Blok, «άτομα με άψογη ευσέβεια και συχνά αρετή, δεν περιφρονούσαν να χρησιμοποιήσουν τα χέρια τους σε τέτοια ψεύτικα. Προφανώς, αυτό δεν προσέβαλε στο ελάχιστο τη γενικά αποδεκτή ηθική». Οι περγαμηνές με τη βασιλική σφραγίδα βοήθησαν τους κληρικούς να αποκτήσουν το πάνω χέρι έναντι των κοσμικών φεουδαρχών που αμφισβήτησαν τις κτήσεις τους και μάλιστα τους προστάτευαν από τον αυτοκράτορα. Τα γράμματα φυλάσσονταν αξιόπιστα, αλλά άξιζε να πιστέψετε αυτά τα γράμματα;

Η ίδια η στέψη και το χρίσμα στην εξουσία, που τελέστηκε από τον Πάπα, κατανοήθηκε όχι ως πράξη του, της παπικής θέλησης, αλλά ως τεχνική εκπλήρωση του θελήματος του Θεού - το χρίσμα θεωρήθηκε ως ιερή πράξη, «από Θεός» εκπορεύεται. Φυσικά, κάτω από αυτές τις συνθήκες, η εξουσία της παπικής εξουσίας αυξήθηκε και οι πολιτικές θέσεις του παπισμού ενισχύθηκαν. Σε όλη την Ευρώπη εδραιώθηκαν τα θεμέλια ενός νέου κοινωνικού συστήματος, του συστήματος της φεουδαρχικής εκμετάλλευσης, της φεουδαρχικής κυριαρχίας και υποταγής, των δικαιωμάτων και των ταγμάτων υποτελών-ανώτερων και ασυλίας. Η ανάπτυξη και η ενίσχυση αυτών των νέων σχέσεων απαιτούσε την πιο έγκυρη κύρωση, απαιτούσε «θεϊκή καθιέρωση».

Ευρωπαίοι διαφωτιστές του 18ου αιώνα στο κριτικό του έργο δεν άφησε κανένα λιθαράκι από το παλιό πολιτικό δόγμα του απολυταρχισμού. Στον αγώνα τους να απελευθερώσουν τα μυαλά από τις ερειπωμένες παραδόσεις της φεουδαρχικής τάξης, οι διαφωτιστές τους αντιτάχθηκαν με τα ακλόνητα δικαιώματα της ανθρώπινης φύσης και την ελευθερία της ανθρώπινης λογικής. Απώτερος στόχος της δημόσιας ένωσης, διακήρυξαν το καλό του ανθρώπου, τον υπέρτατο νόμο του κράτους - την ευτυχία του λαού. Παράλληλα, ακούστηκαν λόγια για την κοινωνικοποίηση της γης, όπως πριν από τον εκχριστιανισμό. Ως απάντηση, μόνο στην επιθυμία των ανθρώπων να κατέχουν τη γη, στα μέσα του 19ου αιώνα, ο Πάπας Πίος Θ΄ δέχεται το «Silabus» και η εκκλησία καθοδηγείται από αυτό στις διδασκαλίες και τα κηρύγματά της, καταδικάζοντας κάθε προοδευτική σκέψη όπως: προηγμένη επιστήμη, ελευθερία συνείδησης, δημοκρατία, κομμουνισμός και σοσιαλισμός. Οι κοσμικές αρχές αναγνωρίζουν το επικρατέστερο λεγόμενο «δόγμα Μέτερνιχ», το οποίο αναβίωσε την ένοπλη επέμβαση ως την κύρια μέθοδο καταστολής των αντιμοναρχικών κινημάτων (αγώνας για ανεξαρτησία, επαναστάσεις).

Κατά τη διάρκεια της αυταρχικής μοναρχίας, οι πρίγκιπες, οι βασιλιάδες, οι τσάροι, οι αυτοκράτορες ήταν πραγματικά οι πραγματικοί αρχηγοί κρατών. Όλη η εξουσία ανήκε σε αυτούς, ανεξάρτητα από τη βούληση του λαού, και κάθε άλλη υποδεέστερη εξουσία στη χώρα λάμβανε εξουσίες από αυτούς, διοριζόταν από αυτούς. Αλλά ήδη σε μια αντιπροσωπευτική ή συνταγματική μοναρχία, ο μονάρχης, αυστηρά μιλώντας, έπαψε να είναι ο αρχηγός του κράτους παντού. Πράγματι, σε μια τέτοια μοναρχία, ο αρχηγός του κράτους εξακολουθεί να έχει κάποιες κυβερνητικές εξουσίες σύμφωνα με τα δικά του δικαιώματα, καθώς και τα δικαιώματα της ανώτατης εξουσίας. Επιπλέον, ορισμένες κυβερνητικές λειτουργίες εξακολουθούν να εκτελούνται από αξιωματούχους που ενεργούν υπό την εξουσία του. Ταυτόχρονα όμως, άλλες κυβερνητικές εξουσίες ασκούνται ήδη από τη λαϊκή εκπροσώπηση, δηλαδή τον εκλεγμένο λαό που παίρνει την εξουσία του, όχι από τον βασιλιά-τσάρο, αλλά από τον λαό. Όπως φαίνεται από αυτό, ήδη σε μια αντιπροσωπευτική μοναρχία, ο αρχηγός του κράτους ντύθηκε με πρόσωπα: από τη μια πλευρά, είναι ακόμα βασιλιάς - ένας τσάρος, από την άλλη, εν μέρει ένας λαός.

Όπως γνωρίζετε, δύο αρκούδες δεν μπορούν να ζήσουν στο ίδιο άντρο. Εξ ου και η αναπόφευκτη πάλη μεταξύ λαών και μοναρχών και σε αντιπροσωπευτικές μοναρχίες. Όπου τελείωνε, τελείωνε πάντα με τη νίκη του λαού, δηλαδή με την καταστροφή της μοναρχίας. Αλλά η συνήθεια να βλέπουμε ένα πρόσωπο στην κορυφή της κρατικής πυραμίδας ήταν τόσο σταθερά ριζωμένη στις μάζες του πληθυσμού που δημιουργήθηκε παντού ένας νέος αρχηγός κράτους στο πρόσωπο του προέδρου. Και όχι μόνο σε εκείνες τις δημοκρατίες, όπως οι γαλλικές, όπου προηγουμένως υπήρχε μοναρχία, αλλά και στις αμερικανικές, όπου δεν υπήρχε μοναρχία. Σε όλες τις δημοκρατίες, οι άνθρωποι, όπως λέγαμε, δεν παρατηρούν ότι ο αρχηγός του κράτους είναι αυτός, και δημιουργεί ένα εκλεκτικό, άμεσα ή έμμεσα, αξίωμα του αρχηγού του κράτους, που ονομάζεται πρόεδρος.

Η ιστορία της εμφάνισης της εκτελεστικής εξουσίας στο πρόσωπο του προέδρου ξεκίνησε από τις καθολικές αποικίες της Αμερικής. Προεδρίες (Presidio λατ.), Οι λεγόμενες οχυρωμένες αποικίες στη Νότια Αμερική υπό την αιγίδα της Καθολικής Εκκλησίας, της οποίας ηγούνταν ο πρόεδρος. Αυτή η λέξη συνδυάστηκε επίσης με το τοπικό όνομα της περιοχής ως: Προεδρείο Tubac, Προεδρία Frontera, Προεδρία Conchos στο Μεξικό και σε άλλες πολιτείες του Νότου. Amer. Προεδρία, μία από τις 3 διοικητικές εδαφικές ενότητες στις οποίες προηγουμένως ήταν χωρισμένες οι αγγλικές κτήσεις στις Ανατολικές Ινδίες. Ο κύριος στόχος των αποικιακών αρχών είναι να αποκτήσουν «νόμιμη» πρόσβαση στην ιδιοκτησία γης. Εδώ είναι απαραίτητο να θυμηθούμε το επίγραφο - "πάνω απ 'όλα, να φοβάστε τον" κύριο ". Διότι το δικαίωμα διάθεσης της γης και του νερού, ως φυσικό δώρο, ανήκει μόνο στον λαό και δεν μπορεί «τεχνητά διορισμένους» κυβερνήτες να μεταβιβαστούν σε κάποιον.

Ένας Γάλλος επιστήμονας Μπάτμπι παρατήρησε κάποτε ότι ο συνταγματικός βασιλιάς είναι μόνο ο κληρονομικός πρόεδρος και ο πρόεδρος είναι ο συνταγματικός βασιλιάς για κάποιο χρονικό διάστημα. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα όταν εφαρμόζεται στον Άγγλο βασιλιά, ο οποίος, όπως γνωρίζετε, «βασιλεύει αλλά δεν κυβερνά». Όλη η πληρότητα της ανώτατης εξουσίας του ανήκει μόνο στο μεσοδιάστημα μεταξύ της απόλυσης ενός υπουργικού συμβουλίου και του σχηματισμού ενός άλλου. Με την ύπαρξη υπουργικού συμβουλίου, ο βασιλιάς, όπως λένε στην Αγγλία, «δεν μπορεί να κάνει λάθος» ή «ο βασιλιάς δεν μπορεί να κάνει κακό». Γιατί; Ναι, γιατί ο Βρετανός επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας δεν μπορεί να εκδώσει ούτε μία εντολή χωρίς την υπογραφή του αρχηγού του υπουργικού συμβουλίου - του πρώτου υπουργού - μια υπογραφή που υποδηλώνει την κοινή ευθύνη ολόκληρου του υπουργικού συμβουλίου για τις ενέργειες του βασιλιά ενώπιον της Βουλής των Αντιπροσώπων και ψηφοφόροι. Και, αφού και ο Άγγλος βασιλιάς δεν μπορεί να έχει δίκιο και να κάνει καλό χωρίς την ίδια υπογραφή του πρώτου υπουργού, τότε η αχρηστία ενός τέτοιου αρχηγού κράτους είναι ήδη εμφανής.

Ακόμη πιο ενδιαφέρον είναι το γεγονός ότι ο πρόεδρος εκλέγεται και από τα δύο σώματα, και ως εκ τούτου εξαρτάται ουσιαστικά από αυτά. «Αν», σύμφωνα με τον Thiers, «ο συνταγματικός βασιλιάς βασιλεύει αλλά δεν κυβερνά· «. Εφόσον λαμβάνουμε υπόψη τη μάζα του κακού που έφερε η μοναρχία στη Γαλλία ακόμη και στη σύγχρονη εποχή, είναι κατανοητό γιατί οι Γάλλοι στέρησαν τόσο από τον επικεφαλής της εκτελεστικής εξουσίας τα δικαιώματα. Ταυτόχρονα, η αδυναμία του και η περαιτέρω παραβίασή του στην πράξη μιλά και πάλι για αχρηστία της προεδρίας σε μια αντιπροσωπευτική δημοκρατία.

Οι σύγχρονες συνθήκες κατοχής γης έχουν προκύψει από την επιδίωξη του κέρδους, το συμφέρον και τα πιο σκοτεινά κίνητρα της ανθρώπινης φύσης. Η Εκκλησία χρησιμοποίησε επιδέξια τα θεμέλια του χριστιανικού δόγματος - την ιδέα της καθολικής αμαρτωλότητας και την ιδέα της εξιλέωσης - για να δημιουργήσει ένα αποτελεσματικό σύστημα επιρροής στις μάζες των καταπιεσμένων ανθρώπων. Ο «ψυχικός τρόμος» έγινε το κύριο όργανο της εκκλησιαστικής επιρροής και έδωσε στην εκκλησία την ευκαιρία σε σύντομο χρονικό διάστημα να καταλάβει εκείνη την αποκλειστική θέση που της ανήκε στο φεουδαρχικό σύστημα του Μεσαίωνα. Μιλάει για το παροδικό των γήινων αγαθών, αλλά η ίδια, με πολύ ζήλο, συσσωρεύει εκείνους τους θησαυρούς που τρώει η σκουριά και ο σκόρος.

Κηρύττει ότι η πίστη δεν έχει καμία σχέση με τα αισθησιακά οφέλη - μια διδασκαλία που είναι εξαιρετικά ωφέλιμη για τους καλοφαγάδες και τους πλούσιους. Δεν έχει το θάρρος να έρθει στη ρίζα του κακού, να βάλει το χέρι της στο μαμωνά - σύγχρονες συνθήκες παραγωγής. έχει γίνει πυλώνας κεφαλαίου, που με τη σειρά του την πληρώνει το ίδιο…

Τελικά τι είναι δημοκρατία; Αυτή είναι η δημοκρατία, η κυριαρχία του ίδιου του λαού. Αρχηγός κράτους σε αυτό δεν μπορεί παρά να είναι ολόκληρος ο λαός - άμεσα και μέσω αντιπροσωπευτικών θεσμών - και πάλι συλλογικός. Και αν διαγράψετε από τη ζωή των προέδρων, τότε οι ανώτατοι εκπρόσωποι της εξουσίας, αλλά όχι οι αρχηγοί κρατών, θα είναι δύο άτομα: ο πρόεδρος του νομοθετικού σώματος και ο πρόεδρος του συμβουλίου των υπουργών, - ο πρώτος μεταξύ των ίδιων μικρών καθρέφτες, που αντανακλούν τον πολυκέφαλο αρχηγό του κράτους καλύτερα από ένα πρόσωπο - θυμίζοντας πάντα παρελθόν.

«Σύντροφοι, με τυφλή αγανάκτηση

Είσαι έτοιμος να δεις όλο το κακό στον Θεό, -

Μην ανακατεύετε τον Κύριο με τον ιερέα, Έχουμε εντελώς διαφορετικούς δρόμους!

Αυτό το ινστιτούτο δεν δημιουργήθηκε από εμένα

πνευματική χωροφυλακή και έρευνα, Και αυτοί που το ισχυρίζονται λένε ψέματα

Άθεος, αποκρουστικός και χαμηλός!

Δεν έχω καμία σχέση με αυτό. Δεν χρειάζεται να τους πιστεύεις

Σαν να έκαναν το θέλημά μου, Όταν σου λένε με το όνομά μου

Υπάκουα φέρτε απαξιωμένους σκλάβους!

Δημιούργησα τον κόσμο και τον κατοικούσα

Σημασία - ισότητα και αδελφοσύνη, Και δεν έβαλα κανέναν βασιλιά για σένα, Όλα αυτά είναι ανοησίες των οπαδών του παρασιτισμού!

Και με τον ίδιο τρόπο, η εκκλησία δεν είναι δική μου

Η εγκατάσταση είναι το κακό τους εγχείρημα, Δεν την αναγνώρισα ποτέ

Ο ναός μου είναι όλος ο κόσμος, από άκρη σε άκρη!

Εικόνες, κειμήλια, γραφικά, ψαλμοί …

Όλα αυτά είναι απλώς όργανα βασανιστηρίων

Σε εργένη που διερευνά μυαλά

Και νοκ άουτ κέρδη από τα πιστά κοπάδια.

Άγιοι - επίσης … Λένε ότι εγώ

Αυτό το άγριο έθιμο έχει πραγματοποιηθεί, Μην πιστεύετε αυτή τη γελοία μυθοπλασία, Διανομή από την ιερατική κλίκα!

Είμαι στο περιθώριο: δεν το χρειάζομαι, Πως δεν χρειάζονται τα συντάγματα των χωροφυλάκων με τις ρόμπες

Ότι εκατοντάδες χρόνια σε μια διχασμένη χώρα

Έσβησαν το πνεύμα, συνθλίβοντας τη συνείδηση των μαζών!

Να υπηρετώ τους κακούς δεσπότες με όλη μου την ψυχή, Σε υπακούστηκαν αυστηρά

Και τρεις φορές την ημέρα, τρέμοντας για το μερίδιο του, Σταύρωσαν τον Θεό στους καθεδρικούς ναούς τους!

Σύντροφοι, με τυφλή αγανάκτηση

Είσαι έτοιμος να δεις όλο το κακό στον Θεό…

Μην μπερδεύετε τον Κύριο με τον ιερέα:

Έχουν εντελώς διαφορετικούς δρόμους!».

Από τα τείχη του καθεδρικού ναού του Καζάν στην Πετρούπολη, το 1917, αυτός ο δίσκος αντιγράφηκε από τον Βασίλι Κνιάζεφ.

Συνιστάται: