Μονομαχία: πώς υπερασπίστηκαν την τιμή τους οι Ρώσοι

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2024-01-07 16:25

Στα όρια του ορθολογισμού και της σκληρότητας (με την έννοια της έκβασης της μάχης), μια μονομαχία υπήρξε στη Ρωσία τον 18ο αιώνα. Αν και επίσημα απαγορευμένο από την εποχή του Πέτρου Α, παρέμεινε ωστόσο μέρος της ρωσικής ευγενούς κουλτούρας για πολλές δεκαετίες. Δεν την ενθάρρυναν, δεν την τιμωρούσαν, αλλά ταυτόχρονα της έκαναν συχνά τα στραβά μάτια. Η ευγενής κοινότητα, παρ' όλες τις απαγορεύσεις, δεν θα καταλάβαινε και σίγουρα δεν θα δεχόταν πίσω έναν ευγενή που θα αρνιόταν να υπερασπιστεί την τιμή του σε μια μονομαχία. Ας καταλάβουμε γιατί κανένας ευγενής που σέβεται τον εαυτό του δεν μπορούσε να αφήσει μια προσβολή χωρίς προσοχή και τι διέκρινε μια μονομαχία από έναν φόνο.

Για έναν ευγενή της ονομαζόμενης εποχής, η τιμή δεν ήταν ποτέ μια εφήμερη έννοια: μαζί με τα ειδικά δικαιώματα που του απονέμονταν από το καθεστώς, είχε επίσης ειδικά καθήκοντα προς το κράτος, αλλά το πιο σημαντικό, προς τους προγόνους του. Ο ευγενής δεν είχε ηθικό δικαίωμα να μην ανταποκρίνεται στην καταγωγή του και αφού το κοινωνικό στοιχείο της ζωής του ήταν εξαιρετικά σημαντικό, βρισκόταν συνεχώς υπό την «εποπτεία» της κοινωνίας, η κρίση της οποίας ήταν εξαιρετικά σημαντική. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον άγραφο κώδικα τιμής, η απάτη, η δειλία, καθώς και η απιστία σε έναν όρκο ή μια δεδομένη λέξη ήταν απαράδεκτα χαρακτηριστικά για έναν ευγενή.

Η τιμή ήταν σύμβολο ευγένειας και η πληγωμένη τιμή ενός ατόμου δεν γινόταν αντιληπτή απλώς ως ταπείνωση της προσωπικής αξιοπρέπειας, αλλά ως ένδειξη ότι ένα άτομο δεν ήταν άξιο να ανήκει σε ένα συγκεκριμένο γένος στο σύνολό του. Σε γενικές γραμμές, μια προσβολή της τιμής ήταν μια προσβολή στη μνήμη των προγόνων, η οποία δεν μπορεί να αγνοηθεί. Αρχικά, οι μονομαχίες είχαν σκοπό να αποκαταστήσουν την τιμή, αλλά με την πάροδο του χρόνου, καθώς ο Yu. M. Ο Λότμαν, στο βιβλίο του «Συνομιλίες για τον Ρωσικό Πολιτισμό», μετατράπηκε σε μια πραγματική «τελετουργική δολοφονία».

Έτσι, η ρωσική μονομαχία είναι ένα τελετουργικό για την επίλυση συγκρούσεων που υπήρχαν σε ένα αρκετά περιορισμένο τμήμα της ρωσικής ιστορίας, από τα μέσα του 18ου αιώνα έως τα μέσα του 19ου αιώνα.

Αρχικά, η μονομαχία θεωρήθηκε ως παραβίαση της δημόσιας ειρήνης, λιντσαρίσματος και προσβολή των αρχών, αλλά τον 19ο αιώνα είχε μετατραπεί σε ιδιωτικό έγκλημα, δηλαδή απόπειρα κατά της ζωής και της υγείας ενός συγκεκριμένου ατόμου.. Στην κοινωνία, η στάση απέναντί της ήταν διαφορετική. Οι περισσότεροι από τους ευγενείς θεωρούσαν τη μονομαχία δεδομένη, ένα είδος κληρονομιάς που δεν εξαρτάται από την προσωπική γνώμη και βούληση. Επέτρεψε στους ευγενείς να αισθάνονται σχεδόν σωματικά την τιμή τους, επιπλέον, μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, διατηρούσε σε αυτούς μια αίσθηση ευθύνης για τις πράξεις τους. Λοιπόν, και η αιμοδιψία μιας μονομαχίας, κατά κανόνα, καταδικαζόταν μόνο από γέρους και γυναίκες, δηλαδή εκείνους που δεν συμμετείχαν άμεσα σε αυτήν.

Λόγοι μονομαχίας

Εναπόκειτο στον προσβεβλημένο να αποφασίσει πόση τιμή πληγώθηκε και αν η προσβολή άξιζε να σκοτωθεί, αλλά η κοινωνία εντόπισε τις κύριες αιτίες της σύγκρουσης, η οποία θα μπορούσε να κλιμακωθεί σε μονομαχία.

• Η απόκλιση των πολιτικών απόψεων είναι η λιγότερο κοινή αιτία της σύγκρουσης στη Ρωσία, ωστόσο, περιοδικά σημειώνονταν πολιτικές συγκρούσεις με ξένους, ωστόσο, το κράτος παρακολουθούσε τις "διεθνείς" μονομαχίες κατά καιρούς πιο αυστηρά, επομένως δεν συνέβαιναν τόσο συχνά.
• Οι υπηρεσιακές συγκρούσεις, που ξεκίνησαν με βάση την υπηρεσία, ήταν πιο σοβαρής φύσης, αφού σχεδόν κάθε ευγενής υπηρετούσε στη Ρωσία. Για πολλούς, η υπηρεσία έγινε αυτοσκοπός, επομένως, η ταπείνωση των επιτευγμάτων υπηρεσίας ή η αμφισβήτηση τους σήμαινε προσβολή της τιμής. Τέτοιες μονομαχίες όμως δεν ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένες.
• Η υπεράσπιση της τιμής του συντάγματος μπορεί να ληφθεί ως ξεχωριστός λόγος για τη μονομαχία: σήμαινε πάρα πολλά για τους αξιωματικούς, οπότε η παραμικρή γελοιοποίηση απαιτούσε απάντηση. Επιπλέον, ήταν τιμή να υπερασπιστώ την τιμή του συντάγματος.
• Προστασία της οικογενειακής τιμής - οποιαδήποτε προσβολή σε ένα άτομο που ανήκει σε μια συγκεκριμένη οικογένεια θεωρήθηκε από τα μέλη της φυλής ως προσωπική προσβολή. Οι προσβολές που επιβλήθηκαν σε νεκρούς συγγενείς, γυναίκες και ηλικιωμένους, δηλαδή σε εκείνους που δεν μπορούν να υπερασπιστούν τον εαυτό τους, έγιναν ιδιαίτερα έντονες αντιληπτές.

• Σε ξεχωριστό σκαλοπάτι ήταν η προστασία της τιμής μιας γυναίκας. Και αν τα ανύπαντρα κορίτσια προσπάθησαν να προστατευτούν από μονομαχίες που σχετίζονται με το όνομά τους (κηλίδα στη φήμη τους), τότε πολλές παντρεμένες γυναίκες δεν πείραζαν να βρίσκονται στο επίκεντρο της προσοχής, προκαλώντας μερικές φορές σκόπιμα τους συζύγους και τους εραστές τους σε συγκρούσεις. Για να προσβάλεις την τιμή μιας γυναίκας δεν χρειάζονταν απαραίτητα συγκεκριμένες ενέργειες - ένας υπαινιγμός ήταν αρκετός, ειδικά αν υπονοούσε μια απαράδεκτη σχέση μιας παντρεμένης γυναίκας, η οποία φυσικά σκιά στον άντρα της. Ήταν αδύνατο να αγνοηθεί αυτό.

• Η αντιπαλότητα των ανδρών για μια γυναίκα είναι επίσης μια ξεχωριστή ιστορία: η σύγκρουση συνήθως φούντωνε για μια ανύπαντρη κοπέλα, η οποία, ωστόσο, είχε ήδη αιτούντες για τον γαμπρό. Αν και οι δύο άνδρες είχαν σχέδια για την ίδια γυναίκα, μια σύγκρουση μεταξύ τους ήταν αναπόφευκτη.
• Προστασία των αδύναμων. Ένα ιδιαίτερα αυξημένο αίσθημα τιμής ανάγκασε τον ευγενή να καταστείλει κάθε προσπάθεια ταπείνωσης της ευγενείας γενικά. Εάν ένας ευγενής επέτρεπε στον εαυτό του να προσβάλει έναν «αδύναμο» (για παράδειγμα, ένα άτομο που στέκεται σε χαμηλότερο επίπεδο της κοινωνικής ιεραρχίας), ένας άλλος θα μπορούσε να ενεργήσει ως ευγενής υπερασπιστής και να τιμωρήσει τον δράστη για ανάξια συμπεριφορά.

• Ωστόσο, οι οικιακές διαμάχες παρέμειναν οι πιο συχνοί. Δεδομένου ότι στο ευγενές περιβάλλον, η ικανότητα να συμπεριφέρεται σωστά θεωρούνταν ένα από τα θεμελιώδη χαρακτηριστικά της ευγενούς εκπαίδευσης, ένας ευγενής που τόλμησε να συμπεριφέρεται ανάξια, όπως λέγαμε, προσέβαλε την τιμή ολόκληρης της ευγενείας γενικά και κάθε ευγενή ξεχωριστά. Το κυνήγι, το θέατρο, το τρέξιμο, ο τζόγος και άλλες δραστηριότητες που προϋποθέτουν αγωνιστικό πνεύμα ήταν ειδικοί τομείς της ζωής που προδιαθέτουν για μονομαχίες.

Συμμετέχοντες στη μονομαχία

Βασική και αδιαμφισβήτητη προϋπόθεση για τη συμμετοχή σε μονομαχία είναι η ισονομία των αντιπάλων.

Πρώτον, μόνο οι ευγενείς μπορούσαν να πολεμήσουν σε μια μονομαχία, αφού, κατά την κατανόηση των ανθρώπων εκείνης της εποχής, αν και τα άλλα κτήματα μπορούσαν να έχουν προσωπική αξιοπρέπεια, η έννοια της τιμής ήταν εγγενής μόνο στους ευγενείς. Ένας κοινός δεν μπορούσε να προσβάλει ή να προσβάλει έναν ευγενή: σε αυτήν την περίπτωση, η προσβολή δεν εκλήφθηκε ως ταπείνωση της αξιοπρέπειας, αλλά ως εξέγερση εναντίον ενός ανώτερου. Οι συγκρούσεις των ευγενών με την αστική τάξη, τους εμπόρους και άλλα κτήματα, τα σύνορα επικοινωνίας με τα οποία ήταν πιο θολά, επιλύονταν αποκλειστικά μέσω των δικαστηρίων και η ευγενής τιμή δεν υπέφερε.

Δεύτερον, μόνο οι άνδρες μπορούσαν να πολεμήσουν σε μια μονομαχία - μια γυναίκα θεωρήθηκε ανίκανη για προσβολές και τα λόγια της σπάνια λαμβάνονταν σοβαρά υπόψη. Παρόλα αυτά, η γυναίκα θα μπορούσε να είναι ο εμπνευστής της σύγκρουσης.

Τρίτον, μόνο έντιμοι και ευγενείς μπορούσαν να πολεμήσουν, αυτοί που δεν είχαν αμαυρώσει προηγουμένως με κανέναν τρόπο τη φήμη τους. Για παράδειγμα, η εξαπάτηση όταν παίζει χαρτιά θεωρούνταν ανέντιμη πράξη (καθώς το ίδιο το γεγονός του ψέματος και της εξαπάτησης απεχθάνονταν την αυτογνωσία των ευγενών), καθώς και η προηγούμενη άρνηση ενός ατόμου από μια μονομαχία: σε αυτήν την περίπτωση, ο «ένοχος» κατηγορήθηκε για δειλία. Οι μονομαχίες με ψεύτες και δειλούς ήταν κάτω από την αρχοντιά.

Τέταρτον, ένας ανήλικος δεν μπορούσε να πολεμήσει σε μονομαχία και δεν αφορούσε την ηλικία, αλλά την κοσμοθεωρία και τη συμπεριφορά ενός ατόμου. Έτσι, ακόμη και ένα άτομο ώριμο από χρόνια, που διακρίνεται από νηπιότητα και παιδικότητα, θα μπορούσε να περάσει για «ανήλικο».

Πέμπτον, οι μονομαχίες μεταξύ συγγενών απαγορεύονταν αυστηρά, καθώς ανήκαν στην ίδια φυλή και, ως εκ τούτου, έπρεπε να υπερασπιστούν από κοινού μια ενιαία ιδέα και να μην πολεμήσουν ο ένας τον άλλον. Τέλος, εκτός από όλα τα παραπάνω, απαγορευόταν η μάχη με άρρωστους σε μονομαχία και ο οφειλέτης δεν μπορούσε να πολεμήσει εναντίον του δανειστή του.

Σε μια ιδανική κατάσταση πριν τη μονομαχία, όλοι οι συμμετέχοντες ήταν ίσοι, αλλά στην πράξη ήταν αρκετά δύσκολο να επιτευχθεί πλήρης ισότητα.

Έτσι, η ανισότητα στην οικογενειακή κατάσταση έγινε εμπόδιο σε μονομαχία, αφού σε μονομαχία παντρεμένου και άγαμου, σε περίπτωση θανάτου του πρώτου, θα παραμείνει χήρα. Αλλά η διαφορά ηλικίας ουσιαστικά δεν παρενέβαινε, ενώ οι ηλικιωμένοι είχαν πολλές επιλογές: είτε να προσπαθήσουν να διευθετήσουν τη σύγκρουση ειρηνικά, είτε να αποτινάξουν τα παλιά και να πάνε στο φράγμα, είτε να στείλουν έναν γιο, έναν αδελφό και έναν συνάδελφο στρατιώτη αντί για τον εαυτό τους.. Οι μονομαχίες και οι εθνικές διαφορές σχεδόν ποτέ δεν παρενέβησαν.

Τελετουργικό μονομαχίας

Μια μονομαχία υπονοούσε πάντα την παρουσία ενός αυστηρού και προσεκτικά εκτελεσμένου τελετουργικού, η τήρηση του οποίου στο ευγενές σύστημα συντεταγμένων διέκρινε μια ευγενή μονομαχία από μια κοινότοπη δολοφονία. Κατά κανόνα, μια μονομαχία ξεκινούσε με μια πρόκληση, της οποίας, με τη σειρά της, προηγούνταν σύγκρουση και προσβολή τιμής.

Παραδοσιακά, υπάρχουν δύο είδη κακοποίησης: λεκτική και πράξη. Η πιο συνηθισμένη και πιο επώδυνη λεκτική κακοποίηση είναι η «κακομεταχείριση», αφού όχι μόνο κατηγορεί για ατίμωση, αλλά εξισώνει έναν ευγενή με ένα άτομο «κακής», κατώτερης καταγωγής. Επίσης, προσβολές όπως «δειλός» ή «ψεύτης» ήταν πολύ συχνές, οι οποίες αμφισβητούσαν εάν ένα άτομο είχε ιδιότητες τόσο σημαντικές για έναν ευγενή.

Η προσβολή από τη δράση ήταν πιο βαριά, αφού περιοριζόταν στο να συμπεριφερθεί ένας ευγενής ως κοινός που του επέτρεπαν να χτυπηθεί. Σε αυτή την περίπτωση, δεν ήταν καθόλου απαραίτητο να προκληθεί σωματική βλάβη - αρκούσε μόνο να ταλαντευτείτε. Ωστόσο, η πιο συνηθισμένη επιθετική ενέργεια ήταν ένα χαστούκι στο πρόσωπο ή ένα χτύπημα με γάντι, κάτι που συμβόλιζε καθόλου την απροθυμία να «λερώσετε τα χέρια σας».

Η προσβεβλημένη πλευρά ζήτησε ικανοποίηση, ή ικανοποίηση, και οποιαδήποτε επικοινωνία μεταξύ των μονομαχητών εκείνη τη στιγμή σταμάτησε - όλες οι ευθύνες μετατέθηκαν στους ώμους των δευτερολέπτων, οι οποίοι ανέλαβαν δύο λειτουργίες, οργανωτική και «δικηγορική». Από τη θέση των διοργανωτών, οι δευτερόλεπτα ασχολούνταν με τη διευθέτηση της μονομαχίας, συμφωνούσαν για τα όπλα, τον χρόνο και τον τόπο της μονομαχίας, ήταν ενδιάμεσοι στην επικοινωνία των αρχηγών τους και έστειλαν γραπτή πρόκληση, ή καρτέλ, στον εχθρό.

Ο δεύτερος ήταν επίσης υποχρεωμένος να προσπαθήσει να συμφιλιώσει τα αντιμαχόμενα μέρη και να είναι έτοιμος ανά πάσα στιγμή να υποκαταστήσει τον εντολέα του, επομένως, άνθρωποι που ήταν στενοί - συγγενείς, αλλά πιο συχνά φίλοι - επιλέχθηκαν ως δευτερόλεπτα. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η μονομαχία ήταν έγκλημα και τα δευτερόλεπτα τιμωρήθηκαν για τη συμμετοχή τους όχι λιγότερο αυστηρά από τους ίδιους τους μονομαχητές.

Κατά κανόνα, η μονομαχία διεξαγόταν την επομένη της προσβολής, αφού η μονομαχία την ίδια μέρα της προσβολής μετέτρεψε μια ευγενή μονομαχία σε χυδαία αψιμαχία και όλη η σημασία του τελετουργικού εξαφανίστηκε.

Ωστόσο, υπήρχε η ευκαιρία να αναβληθεί ο αγώνας για μεγαλύτερο χρονικό διάστημα - για παράδειγμα, εάν ο μονομαχητής έπρεπε να τακτοποιήσει τις υποθέσεις του ή να υπηρετήσει μια στρατιωτική εκστρατεία. Κατά περίπτωση, αντίπαλοι και δευτερόλεπτα αποφάσισαν αν ο λόγος της αναβολής ήταν αρκετά βάσιμος, αφού η απαίτηση να αναβληθεί η μονομαχία για έντονο ασεβή λόγο θεωρήθηκε πρόσθετη προσβολή.

Η μονομαχία γινόταν τις περισσότερες φορές εκτός πόλης, αν ήταν δυνατόν σε έρημο μέρος

Φυσικά, επιβλήθηκαν ειδικές απαιτήσεις στα ρούχα των μονομαχικών κατά τη διάρκεια της μάχης (αξιοπρεπή ρούχα, χωρίς καμία προστασία) και για τα όπλα (έπρεπε να είναι τα ίδια και δεν είχαν χρησιμοποιηθεί προηγουμένως από μονομαχιστές).

Οποιαδήποτε παραβίαση των κανόνων της εθιμοτυπίας μονομαχίας εξευτελίζει τον ίδιο τον μονομαχία, αλλά υπήρχαν τρόποι να ταπεινωθεί ο εχθρός: για παράδειγμα, η καθυστέρηση σε μια μονομαχία εκλαμβανόταν ως ασέβεια και περιφρόνηση για τον εχθρό.

Την ίδια στιγμή, οι άρρητοι κανόνες μιας μονομαχίας στη Ρωσία ήταν εξαιρετικά σκληροί. Οι μονομαχίες πυροβολούσαν συχνά από πολύ κοντινή απόσταση και η εθιμοτυπία της εκεχειρίας κατά τη διάρκεια μιας μονομαχίας, αν και υπήρχε, δεν ίσχυε πάντα. Επιπλέον, στα πιστόλια, η γόμωση συνήθως μειώνονταν, μειώνοντας έτσι τις πιθανότητες επιβίωσης όσων πυροβολήθηκαν. Αν ο μονομαχητής δεν πέθαινε, αλλά τραυματιζόταν, η σφαίρα κολλούσε γερά στο σώμα του, κάτι που δυσκόλευε τη θεραπεία και συχνά οδηγούσε σε μακρύ και επώδυνο θάνατο.

Μονομαχία στη λογοτεχνία: Pechorin και Grushnitsky

Μονομαχία Pechorin και Grushnitsky, οι ήρωες του έργου του M. Yu. Το «Ένας ήρωας της εποχής μας» του Λέρμοντοφ είναι ενδεικτικό της επιρροής της παράδοσης στον άνθρωπο. Ο Pechorin καλεί τον Grushnitsky σε μονομαχία και αποδέχεται την πρόκληση που υποκινούν οι σύντροφοί του - δηλαδή συμφωνεί σε μονομαχία, αφού δεν θέλει να θεωρείται δειλός στην παρέα των γνωστών και φίλων του.

Οι συνθήκες της μονομαχίας ήταν πολύ σκληρές, οι μονομαχίες πολέμησαν στην άκρη της αβύσσου - συνήθως η σκληρότητα των συνθηκών συνεπαγόταν βέβαιο θάνατο.

Επιπλέον, επιλύοντας τη σύγκρουση, ο Pechorin και ο Grushnitsky παραβίασαν πολλούς κανόνες στο τελετουργικό της μονομαχίας. Πρώτον, ο Pechorin αργεί ελαφρώς για τη μονομαχία, θέλοντας να δείξει την αληθινή του στάση απέναντι στη μονομαχία ως μια ενέργεια χωρίς νόημα, αλλά η πράξη του, αντίθετα, θεωρείται δειλία και σκόπιμη επιθυμία να διαταράξει τη μονομαχία.

Δεύτερον, ο Grushnitsky, υποκύπτοντας στα συναισθήματα, πυροβολεί σε έναν άοπλο αντίπαλο - μια κατάφωρη παραβίαση, αφού δεν δίνει στον εχθρό την ευκαιρία και έρχεται σε αντίθεση με τον κώδικα μονομαχίας, σύμφωνα με τον οποίο μια μονομαχία δεν είναι φόνος, αλλά ισότιμη μονομαχία. Τέλος, ο Pechorin είναι έτοιμος να συγχωρήσει τον Grushnitsky, παρά τις παραβιάσεις και την πληγή που του προκλήθηκε, και σύμφωνα με τους κανόνες ο Grushnitsky είναι υποχρεωμένος να αποδεχτεί μια τέτοια εκεχειρία, αλλά αντ 'αυτού σπρώχνει τον Pechorin σε μια ανταπόκριση και πεθαίνει. Η μονομαχία μεταξύ Pechorin και Grushnitsky δεν ακολουθεί την παράδοση, και ως εκ τούτου δεν είχε δικαίωμα να πραγματοποιηθεί.

Μονομαχία στη ζωή: Griboyedov και Yakubovich

Κλασικό παράδειγμα αδερφικής συμπεριφοράς είναι η μονομαχία του επιτελάρχη V. V. Ο Σερεμέτεφ και ο θαλαμηγός του κόμη A. P. Zavadovsky, ο οποίος έπαιξε σημαντικό ρόλο στην τύχη του Alexander Griboyedov. Το όνομα «τετραπλή μονομαχία» είχε εδραιωθεί σταθερά πίσω από αυτή τη μονομαχία.

Το έναυσμα για τη μονομαχία ήταν η σύγκρουση του Σερεμέτεφ με τον Ζαβαντόφσκι για την μπαλαρίνα Ιστομίνα, με την οποία ο Σερεμέτεφ είχε σχέση. Έχοντας εξοικειωθεί με τη μπαλαρίνα, ο Griboyedov την έφερε στο σπίτι του Zavadovsky, παρασύροντας έτσι άθελά του στη σύγκρουση. Ο Sheremetev, που δεν ήξερε με ποιον να πυροβολήσει, πήγε για συμβουλές στον διάσημο κτηνοτρόφο και αξιωματικό A. I. Ο Γιακούμποβιτς, ο οποίος ανέλαβε τη μονομαχία με τον Γκριμπογιέντοφ.

Η πρώτη μονομαχία μεταξύ Sheremetev και Zavadovsky έγινε στις 12 Νοεμβρίου 1817: Ο Sheremetev έλαβε μια σοβαρή πληγή στο στομάχι, από την οποία πέθανε αργότερα σε ηλικία 23 ετών. Η μονομαχία μεταξύ Γκριμπογιέντοφ και Γιακούμποβιτς έγινε ένα χρόνο αργότερα, στις 23 Οκτωβρίου, στην Τιφλίδα. Πιστεύεται ότι ο Griboyedov προσπάθησε να αποφύγει τη μονομαχία, αλλά παρόλα αυτά έλαβε χώρα - σε μια μονομαχία ο ποιητής τραυματίστηκε από μια σφαίρα στο αριστερό του χέρι και έχασε ένα δάχτυλο. Για αυτή τη λεπτομέρεια, πολλά χρόνια αργότερα, το σχισμένο πτώμα του αναγνωρίστηκε στην Τεχεράνη.