Μια καλή πράξη ως πράξη υγιεινής - Συγγραφέας John Fowles

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Αμέσως μετά τη δημοσίευση του διάσημου μυθιστορήματος του Ο συλλέκτης, ο Τζον Φόουλς (1926 - 2005) δημοσίευσε μια συλλογή δοκιμίων, τον Άριστο, το 1964, στην οποία ήθελε να εξηγήσει το νόημα του μυθιστορήματος και να αποκαλύψει τις ηθικές του στάσεις. Ένα από τα κύρια προβλήματα της εποχής του, ο Φάουλς είδε την ανισότητα στην κοινωνία, την αντικειμενικά υπάρχουσα αντιπαράθεση μεταξύ των Λίγων και των πολλών, της πνευματικής μειονότητας και όλων των άλλων.

Ο Φάουλς είδε τη λύση στο γεγονός ότι Λίγοι συνειδητοποιούν την ευθύνη τους και αρχίζουν να κάνουν το καλό στο όνομα της εγκαθίδρυσης της δικαιοσύνης.

Γιατί υπάρχει τόσο λίγο καλό;

46. Κι όμως, ακόμη και αν λάβουμε υπόψη όλους αυτούς τους λόγους - δεδομένου ότι το να μην κάνουμε καλό συχνά προέρχεται, προφανώς, από την αδυναμία μας να καταλάβουμε ποιο από τα πιθανά μονοπάτια είναι πραγματικά το καλύτερο ή από μια ειλικρινή αδυναμία να αναγνωρίσουμε οποιαδήποτε ανάγκη να ενεργήσουμε (η αρχαία αίρεση της ησυχίας), - όλοι γνωρίζουμε απόλυτα ότι κάνουμε λιγότερο καλό από όσο μπορούσαμε. Όσο ανόητοι κι αν είμαστε, υπάρχουν οι πιο απλές καταστάσεις που είναι προφανές σε όλους ποιο δρόμο πρέπει να ακολουθήσουμε για να κάνουμε το καλό, και παρόλα αυτά παρεκκλίνουμε από αυτό το μονοπάτι. ανεξάρτητα από το πόσο εγωιστές είμαστε, υπάρχουν στιγμές που το μονοπάτι του καλού δεν απαιτεί καμία αυτοθυσία από εμάς, και όμως το αποφεύγουμε.

47. Τις τελευταίες δυόμισι χιλιετίες, σχεδόν κάθε μεγάλος στοχαστής, άγιος, καλλιτέχνης έχει υπερασπιστεί, προσωποποιήσει και δοξάσει -αν όχι άμεσα, τότε έμμεσα- την ευγένεια και την αδιαμφισβήτητη αξία μιας καλής πράξης ως θεμελιώδη αρχή μιας δίκαιης κοινωνίας. Τόσο η κοινωνική όσο και η βιολογική αξία μιας καλής πράξης, σύμφωνα με τη μαρτυρία τους, είναι αναμφισβήτητη. Άθελά σου, αναρωτιέσαι μήπως οι μεγάλοι δεν κάνουν λάθος και δεν είναι κοινοί θνητοί, από τους οποίους η πλειονότητα, πιο κοντά στην κατανόηση μιας ορισμένης, αν και μοχθηρής, αλλά πολύ βαθύτερης αλήθειας: γενικά μιλώντας, είναι καλύτερο να μην κάνεις τίποτα παρά, πάλι, γενικα για να κανουμε καλο…

48. Κατά τη γνώμη μου, αυτή η παράξενη, παράλογη απάθεια είναι ένοχη για τον μύθο, που γεννήθηκε από τη θρησκεία, ότι κάνοντας το καλό παίρνουμε ευχαρίστηση -αν υπάρχει μεταθανάτια ζωή, δηλαδή υπάρχει αιώνια ευδαιμονία- και ότι ως αποτέλεσμα, η αυτός που κάνει το καλό είναι πιο ευτυχισμένος από εκείνον που κάνει το κακό. Ο κόσμος γύρω μας είναι πλούσιος σε αποδείξεις ότι όλα αυτά δεν είναι τίποτα άλλο παρά μύθοι: οι δίκαιοι είναι συχνά πολύ πιο άτυχοι από τους κακούς και οι καλές πράξεις συχνά φέρνουν μόνο βάσανα.

Όπως ο άνθρωπος πάντα αναζητά αυτό που οδηγεί τα πάντα, έτσι και πάντα περιμένει την ανταμοιβή. Εξακολουθεί να του φαίνεται ότι πρέπει να υπάρχει κάποιο είδος αποζημίωσης για τις καλές πράξεις - κάτι πιο ουσιαστικό από απλώς μια καθαρή συνείδηση και μια αίσθηση της δικής του δικαιοσύνης.

Εξ ου και το αδιαμφισβήτητο συμπέρασμα: οι καλές πράξεις πρέπει να φέρνουν (και επομένως, να υπόσχονται εν γνώσει τους) ευχαρίστηση. Και αν όχι, τότε το παιχνίδι απλά δεν αξίζει τον κόπο.

49. Υπάρχουν δύο προφανείς «τύποι» ευχαρίστησης. Το πρώτο μπορεί να ονομαστεί σκόπιμη ή προγραμματισμένη, με την έννοια ότι ένα γεγονός που δίνει ευχαρίστηση - ραντεβού με αγαπημένο πρόσωπο, παρακολούθηση συναυλίας - έχει προγραμματιστεί εκ των προτέρων και πραγματοποιείται σύμφωνα με τις προθέσεις σας. Το δεύτερο και πολύ πιο σημαντικό είδος είναι η τυχαία ευχαρίστηση, ή η ακούσια απόλαυση, με την έννοια ότι έρχεται απροσδόκητα: δεν είναι μόνο μια τυχαία συνάντηση με έναν παλιό φίλο, που ξαφνικά σου αποκάλυψε τη γοητεία ενός πολύ συνηθισμένου τοπίου, αλλά και όλα τα εκείνα τα στοιχεία οι προθέσεις σας για ευχαρίστηση που δεν μπορούσαν να προβλεφθούν.

50. Αυτό που είναι αμέσως εντυπωσιακό όταν πρόκειται για αυτούς τους δύο τύπους ευχαρίστησης είναι ότι και τα δύο είναι άκρως ενδεχόμενα. Ας πούμε ότι ένα κορίτσι είναι έτοιμο να παντρευτεί, όλα ήταν προγραμματισμένα εδώ και πολύ καιρό. Και παρόλα αυτά, όταν έρχεται η ημέρα του γάμου και γίνεται η γαμήλια τελετή, η αίσθηση ότι η τύχη της χαμογέλασε δεν την εγκαταλείπει. Άλλωστε, τίποτα δεν συνέβη - και πόσα εμπόδια θα μπορούσαν να προκύψουν! - τι θα τον εμπόδιζε να συμβεί. Και τώρα, ίσως, κοιτάζοντας πίσω, θυμάται εκείνη την πρώτη, τυχαία συνάντηση με τον άντρα που μόλις είχε γίνει σύζυγός της: το στοιχείο της τύχης που βρίσκεται στην καρδιά όλων έρχεται ξεκάθαρα στο προσκήνιο. Εν ολίγοις, βρισκόμαστε σε συνθήκες όπου η ευχαρίστηση και των δύο τύπων γίνεται αντιληπτή από εμάς ως πρωτίστως αποτέλεσμα τύχης. Δεν φτάνουμε τόσο πολύ στην ευχαρίστηση, όσο η ευχαρίστηση έρχεται σε εμάς.

51. Αλλά αν αρχίσουμε να αντιμετωπίζουμε την ευχαρίστηση ως ένα είδος κερδισμένου στοιχήματος και μετά πάμε λίγο παραπέρα, ελπίζοντας ότι με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να πάρουμε ευχαρίστηση από την ηθική επιλογή και τις σχετικές πράξεις, τότε δεν είμαστε μακριά από μπελάδες. Η ατμόσφαιρα του απρόβλεπτου, που διαπερνά έναν κόσμο, σαν μόλυνση, αναπόφευκτα διεισδύει σε έναν άλλο.

Η τύχη διέπει τους νόμους της ευχαρίστησης - ας την αφήσουμε, λέμε, να διέπει τους νόμους των καλών πράξεων. Ακόμη χειρότερα, από εδώ καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι μόνο εκείνες οι καλές πράξεις που υπόσχονται ευχαρίστηση αξίζουν να γίνουν. Η πηγή της ευχαρίστησης μπορεί να είναι η δημόσια αναγνώριση, η προσωπική ευγνωμοσύνη κάποιου, το προσωπικό συμφέρον (η προσδοκία ότι θα ανταποδωθείτε με καλό για το καλό). Ελπίδες για ευδαιμονία στη μετά θάνατον ζωή. να απαλλαγούμε από το αίσθημα της ενοχής, αν αυτό εισάγεται στη συνείδηση από το πολιτιστικό περιβάλλον.

Αλλά σε οποιαδήποτε από αυτές τις περιπτώσεις, ανεξάρτητα από το πώς εξηγείτε την ιστορική του αναγκαιότητα ή το δικαιολογείτε από ρεαλιστική άποψη, αυτού του είδους το κίνητρο δημιουργεί ένα εντελώς ανθυγιεινό κλίμα γύρω από την πρόθεσή μας να κάνουμε αυτό που πρέπει.

52. Το να κάνεις καλό εν αναμονή κάποιας κοινωνικής ανταμοιβής δεν σημαίνει να κάνεις καλό: σημαίνει να κάνεις κάτι εν αναμονή μιας δημόσιας ανταμοιβής. Το γεγονός ότι το καλό γίνεται ταυτόχρονα μπορεί, με την πρώτη ματιά, να χρησιμεύσει ως δικαιολογία για ένα τέτοιο κίνητρο για δράση. αλλά υπάρχει κίνδυνος σε μια τέτοια δικαιολογία, και σκοπεύω να το αποδείξω.

53. Υπάρχει ένα τρίτο, όχι τόσο προφανές, «τύπος» ευχαρίστησης, με το οποίο συνήθως δεν συνδέουμε την ιδέα της ευχαρίστησης, αν και τη νιώθουμε. Ας το ονομάσουμε λειτουργικό, αφού αυτή την ευχαρίστηση την παίρνουμε από την ίδια τη ζωή σε όλες τις εκφάνσεις της - από αυτά που τρώμε, αφοδεύουμε, αναπνέουμε, γενικά, υπάρχουμε. Κατά μία έννοια, αυτή είναι η μόνη κατηγορία ευχαρίστησης που δεν μπορούμε να αρνηθούμε στον εαυτό μας. Αν δεν διακρίνουμε εντελώς ξεκάθαρα αυτό το είδος ευχαρίστησης, τότε αυτό συμβαίνει γιατί υπερτίθενται πάνω τους οι απολαύσεις δύο άλλων, πολύ πιο συνειδητών και πιο πολύπλοκων τύπων. Όταν τρώω ό,τι θέλω, βιώνω προγραμματισμένη ευχαρίστηση. Όταν απολαμβάνω αυτό που τρώω, πέρα από τις προσδοκίες μου, βιώνω απρόβλεπτη ευχαρίστηση, αλλά κάτω από όλα κρύβεται μια λειτουργική απόλαυση στο φαγητό, γιατί το φαγητό είναι για να διατηρήσεις την ύπαρξη. Χρησιμοποιώντας την ορολογία του Jung, αυτός ο τρίτος τύπος θα πρέπει να θεωρείται αρχετυπικός, και από αυτό, κατά τη γνώμη μου, θα πρέπει να αντλήσουμε τα κίνητρα για να κάνουμε καλές πράξεις. Με ιατρικούς όρους, θα πρέπει να εκκενώνουμε το καλό από τον εαυτό μας - όχι να εκσπερματίζουμε.

54. Ποτέ δεν χορταίνουμε με τη χορήγηση των φυσικών φυσιολογικών λειτουργιών του σώματος. Και δεν περιμένουμε ανταμοιβή απ' έξω για την αποστολή τους - είναι ξεκάθαρο για εμάς ότι η ανταμοιβή βρίσκεται στην ίδια την αποστολή τους. Η μη αποστολή οδηγεί σε αρρώστια ή θάνατο, όπως το να μην κάνεις καλές πράξεις είναι τελικά γεμάτη με θάνατο της κοινωνίας. Η φιλανθρωπία, οι πράξεις καλοσύνης προς τους άλλους, οι ενέργειες κατά της αδικίας και της ανισότητας, πρέπει να γίνονται για λόγους υγιεινής, όχι για ευχαρίστηση.

55. Ποια, λοιπόν, επιτυγχάνεται με αυτόν τον τρόπο η λειτουργική «υγεία»; Το πιο σημαντικό στοιχείο του είναι το εξής: μια καλή πράξη (και από την έννοια της «καλής πράξης» αποκλείω κάθε ενέργειαδημόσια αποδοχή) είναι η πιο πειστική απόδειξη ότι έχουμε σχετική ελεύθερη βούληση. Ακόμη και όταν μια καλή πράξη δεν έρχεται σε αντίθεση με προσωπικά συμφέροντα, απαιτεί έλλειψη προσωπικού συμφέροντος ή, αν το δεις διαφορετικά, περιττή (από την άποψη των βιολογικών αναγκών) δαπάνη ενέργειας. Είναι μια πράξη που στρέφεται ενάντια στην αδράνεια, ενάντια σε αυτό που διαφορετικά θα υπόκειτο εντελώς σε αδράνεια και φυσική διαδικασία. Κατά μία έννοια, αυτή είναι μια θεϊκή πράξη - στην αρχαία κατανόηση του «θείου» ως παρέμβασης της ελεύθερης βούλησης στη σφαίρα του υλικού, φυλακισμένη στην υλικότητά του.

56. Όλες οι έννοιες μας για τον Θεό είναι έννοιες των δικών μας δυνατοτήτων. Το έλεος και η συμπόνια, ως καθολικές ιδιότητες των πιο τέλειων (ανεξάρτητα από τις εξωτερικές προσωπίδες που κρύβουν) ιδεών για τον Θεό, δεν είναι τίποτα άλλο από τις ίδιες τις ιδιότητες που ονειρευόμαστε να επιβεβαιώσουμε στον εαυτό μας. Δεν έχουν καμία σχέση με καμία εξωτερική «απόλυτη» πραγματικότητα: είναι μια αντανάκλαση των ελπίδων μας.

57. Στη συνηθισμένη ζωή, δεν είναι εύκολο για εμάς να διαχωρίσουμε τα κίνητρα που εξυπηρετούν τον εαυτό μας από αυτό το κίνητρο «υγιεινής», το οποίο ξεχωρίζω σε μια ξεχωριστή κατηγορία. Ωστόσο, το κίνητρο υγιεινής μπορεί πάντα να χρησιμοποιηθεί για την αξιολόγηση άλλων κινήτρων. Είναι, λες, το κριτήριό τους, ειδικά σε σχέση με αυτήν, αλίμονο, την τεράστια ποικιλία, όταν το καλό, στα μάτια του δράστη, η πράξη αποδεικνύεται αναμφίβολα κακή ως αποτέλεσμα.

Ανάμεσα στους ιεροεξεταστές, στους προτεστάντες - κυνηγούς μαγισσών, ακόμη και στους Ναζί που εξολόθρευσαν ολόκληρα έθνη, υπήρχαν αναμφίβολα εκείνοι που πίστευαν ειλικρινά και αδιάφορα ότι έκαναν καλό. Αλλά ακόμα κι αν ξαφνικά αποδείχτηκαν ότι είχαν δίκιο, αποδεικνύεται ότι οδηγήθηκαν από την επιθυμία να λάβουν μια αμφίβολη ανταμοιβή για όλες τις «καλές» τους πράξεις. Ήλπιζαν ότι ερχόταν ένας καλύτερος κόσμος - για τους ίδιους και τους ομοπίστους τους, αλλά όχι για τους αιρετικούς, τις μάγισσες και τους Εβραίους τους οποίους εξόντωσαν. Το έκαναν αυτό όχι για περισσότερη ελευθερία, αλλά για περισσότερη ευχαρίστηση.

58. Η ελεύθερη βούληση σε έναν κόσμο χωρίς ελευθερία είναι σαν ένα ψάρι σε έναν κόσμο χωρίς νερό. Δεν μπορεί να υπάρξει γιατί δεν βρίσκει χρήση για τον εαυτό του. Η πολιτική τυραννία πέφτει αιώνια στην αυταπάτη ότι ο τύραννος είναι ελεύθερος, ενώ οι υπήκοοί του βρίσκονται στη σκλαβιά. αλλά ο ίδιος είναι θύμα της δικής του τυραννίας. Δεν είναι ελεύθερος να κάνει όπως θέλει, γιατί αυτό που θέλει είναι προκαθορισμένο, και, κατά κανόνα, μέσα σε πολύ στενά όρια, από την ανάγκη διατήρησης της τυραννίας. Και αυτή η πολιτική αλήθεια ισχύει και σε προσωπικό επίπεδο. Εάν η πρόθεση να κάνουμε μια καλή πράξη δεν οδηγεί στην εγκαθίδρυση περισσότερης ελευθερίας (και επομένως περισσότερης δικαιοσύνης και ισότητας) για όλους, θα είναι εν μέρει επιβλαβής όχι μόνο για το αντικείμενο της πράξης, αλλά και για αυτόν που εκτελεί αυτήν την ενέργεια, αφού τα συστατικά του κακού, κρυμμένα στην πρόθεση, οδηγούν αναπόφευκτα στον περιορισμό της δικής του ελευθερίας. Εάν το μεταφράσουμε στη γλώσσα της λειτουργικής ευχαρίστησης, τότε το πιο κοντινό θα είναι μια σύγκριση με τρόφιμα που δεν αφαιρούνται έγκαιρα από το ανθρώπινο σώμα: η θρεπτική του αξία υπό την επίδραση των σχηματισμένων επιβλαβών στοιχείων μειώνεται στο μηδέν.

59. Η προσωπική και δημόσια υγιεινή και καθαριότητα έχουν ανέλθει σε υψηλότερο επίπεδο τους τελευταίους δύο αιώνες. Αυτό συνέβη κυρίως επειδή οι άνθρωποι διδάσκονταν επίμονα: εάν τους ξεπεράσει η ασθένεια, όταν είναι βρώμικα και απαθή, τότε αυτό δεν οφείλεται καθόλου στο ότι ο Θεός το διέταξε αυτό, αλλά επειδή η φύση το διαθέτει και αυτό μπορεί να αποφευχθεί εντελώς. όχι επειδή έτσι λειτουργεί ο δυστυχισμένος κόσμος μας, αλλά επειδή οι μηχανισμοί της ζωής που μπορούν να ελεγχθούν λειτουργούν με αυτόν τον τρόπο.

60. Περάσαμε την πρώτη, φυσική ή σωματική, φάση της επανάστασης της υγιεινής. ήρθε η ώρα να πάμε στα οδοφράγματα και να παλέψουμε για την επόμενη, ψυχική φάση. Το να μην κάνεις καλό όταν μπορούσες να το κάνεις για το προφανές όφελος όλων δεν σημαίνει ότι είσαι ανήθικος: σημαίνει απλώς να περπατάς σαν να μην είχε συμβεί τίποτα όταν τα χέρια σου λερώνονται με περιττώματα μέχρι τους αγκώνες.