Επίπεδα Βίας: Ο κόσμος του Μεσαίωνα

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η αρμονική σχέση που βασίζεται στην πίστη και την αγάπη, που έδινε τον τόνο στην εκκλησιαστική οργάνωση, ήταν κάτι το απίστευτο στον Μεσαίωνα. Ποια ήταν η φύση της παρεκκλίνουσας συμπεριφοράς του μέσου Ευρωπαίου και πώς ένας άνθρωπος πατούσε σε στραβό μονοπάτι σε περιόδους γενικής ταπεινότητας μπροστά στη θέληση του δημιουργού;

Επίπεδα Βίας: Ο κόσμος του Μεσαίωνα

Οι περισσότερες διαπροσωπικές συγκρούσεις προκύπτουν από λεκτικές αψιμαχίες. Ο μεσαιωνικός άνθρωπος είχε αρκετά μέσα: κατάρες, που πίστευαν και θεωρούνταν αποτελεσματικές, κατάχρηση και προσβολή της τιμής. Τέτοια πράγματα υποστηριζόταν, κατά κανόνα, με το φτύσιμο και το φύσημα. Η απόδειξη ότι έλεγε ψέματα ήταν η πιο χονδροειδής προσβολή, γιατί ένα άτομο ζήτησε άμεση λύση στο θέμα, ή έπεσε σε οργή. Και τότε άρχισε μια μάλλον μακροχρόνια έχθρα μεταξύ οικογενειών ή αγροτικών κοινοτήτων.

Η βεντέτα ήταν μια κοινή επιχείρηση που έκαναν όλοι, παντού. Είτε είναι ένας απλός άνθρωπος, ένας ιππότης, ένας ισχυρός μεγιστάνας ή ένας πρίγκιπας. Στον παλαιότερο Μεσαίωνα, τέτοιες διαδικασίες ρυθμίζονταν από τις «Βάρβαρες Αλήθειες» - τους κώδικες του 5ου-9ου αιώνα. Γερμανικές φυλές, στις οποίες η αιματοχυσία αντικαταστάθηκε από ένα μεγάλο χρηματικό πρόστιμο.

Ωστόσο, ακόμη και στα τέλη του Μεσαίωνα, συναντάμε πολλά τεκμηριωμένα στοιχεία που προσπαθούν με κάποιο τρόπο να δικαιολογήσουν τη βεντέτα. Τέτοιες εκδηλώσεις βίας ήταν καρυκευμένες με φθόνο, αντιπαλότητα για διάφορους λόγους, προδοσία, ληστεία και μια συνηθισμένη δίψα για το αίμα κάποιου άλλου. Τα Yorkies και τα Lancaster, οι Montagues και οι Capulets, οι Armagnac και οι Bourguignons και πολλοί άλλοι έρχονται στο μυαλό ως παραδείγματα.

Μια άλλη επιθετική, αλλά όχι πάντα εμφανής μορφή βίας είναι η συκοφαντία, οι φήμες, οι εικασίες και τα κουτσομπολιά. Στον σύγχρονο κόσμο, τέτοια πράγματα εξακολουθούν να παίζουν σημαντικό ρόλο στην πολιτική, κοινωνική και οικονομική ζωή. Στο Μεσαίωνα, τέτοιες εκδηλώσεις έγιναν αντιληπτές ακόμη πιο οδυνηρές. Μια φήμη για προδοσία ή μια συνωμοσία θα μπορούσε να καταστρέψει τη φήμη ενός ατόμου, ανεξάρτητα από την αρχοντιά της καταγωγής.

Όταν η γλώσσα ήταν ανίσχυρη, μπήκαν στο παιχνίδι γροθιές και όπλα. Συνέβη παντού και με όλους. Στο αστικό περιβάλλον, οι συγκρούσεις μεταξύ υπόπτων και υπηρεσιών επιβολής του νόμου ήταν εκτεταμένες. Υπάρχουν περιπτώσεις που οι άνθρωποι της πόλης υπερασπίστηκαν τον επώνυμο κακό και χάθηκαν σε ομάδες. Και τότε οι φρουροί δεν ήταν ευχαριστημένοι. Τόσο οι βασιλικοί αξιωματούχοι όσο και οι εκπρόσωποι των τοπικών αρχών έπεσαν κάτω από το καυτό χέρι των κατοίκων της πόλης. Ο λαός δεν καταπάτησε τη φιγούρα του ανώτατου ηγεμόνα ή του βασιλιά, επειδή είναι από τον Θεό.

Χωρίς πολύ δισταγμό και αμφιβολία, οι άνθρωποι άρπαζαν ένα κρύο όπλο με κάθε ευκαιρία: μια σύγκρουση στους μύλους, μια μεθυσμένη συμπλοκή σε ταβέρνες, μια συμπλοκή στα χωράφια συνοδευόταν από τη χρήση μαχαιριών, στιλετών, τσεκούρια, δρεπάνια κ.λπ.

Παράνομος: Κοινωνική ζωή του Μεσαίωνα

Οι καθημερινές μικροβίαιες πράξεις ήταν πολύ πιο ενδιαφέρουσες και ευρηματικές από τις συνηθισμένες αστικές αψιμαχίες με σφαγές και μαχαιρώματα. Θα είναι περισσότερο για ενέργειες ενός χαρακτήρα χούλιγκαν. Οι έμποροι συχνά έκλειναν το τηλέφωνο στους αγοραστές τους, οι αγρότες λαθροθήρες τα εδάφη του κυρίου τους, έκοβαν ξυλεία και άλλαζαν τα όρια της κατανομής της γης.

Τέτοιου είδους πονηρούς νέους παρακολουθούσαν ειδικοί άνθρωποι στο κτήμα του κυρίου. «Λοχίες του δάσους» έπιαναν ληστές και ένοχους αγρότες και τιμωρούσαν αυστηρά με χρήματα ή τσεκούρι, ανάλογα με τη σοβαρότητα του εγκλήματος.

Το «κλεφτό κομμάτι» είχε λίγο πολύ ουδέτερες συνέπειες για τους επιτιθέμενους. Οι άνθρωποι σπάνια πήγαιναν σε συλλογικές ληστείες και ληστείες: η τιμωρία για ένα τέτοιο έγκλημα ήταν η θανατική ποινή. Οι κλοπές όμως γίνονταν συνεχώς, ως συνήθως, σε πολυσύχναστα μέρη.

Ο φόνος εκ προμελέτης είναι ένα σπάνιο φαινόμενο στον Μεσαίωνα. Επιπλέον, η Χριστιανική Εκκλησία καταδίκασε ανοιχτά και σκληρά τέτοιες πράξεις. Τα πιο κοινά κίνητρα (κοινοτοπική ζήλια, οικογενειακές διαμάχες και αγώνας για κληρονομιά) περιορίζονταν από νομικά έγγραφα της εποχής, συνθήκες βασισμένες σε οικονομικές συμφωνίες και την πιο βάναυση εκδήλωση - την αιματηρή βεντέτα.

Για έναν κοινό, η χρήση βίας με τη βοήθεια όπλων για την προστασία των συμφερόντων του, από την άποψη της εκκλησίας, ήταν παράνομη. Μόνο ένας ευγενής είχε το δικαίωμα να σηκώσει το σπαθί πάνω από το κεφάλι του σε κάθε κατάλληλη στιγμή. Αυτό είναι ταυτόχρονα τέχνη και ένδειξη θέσης στην ταξική κοινωνία. Στην άσκηση αδικαιολόγητης βίας, οι ευγενείς άνθρωποι δεν υστερούσαν από τους απλούς λαϊκούς.

Αυτές θα μπορούσαν να είναι επιδρομές από μια μικρή ομάδα ιππέων στα κοντινά κτήματα των γειτόνων, που κατέληξαν σε ληστεία ή αντίποινα εναντίον των ιδιοκτητών. Τα κίνητρα ήταν αρκετά προβλέψιμα: από την επιθυμία να διασκεδάσουν και να πάρουν λίγο χρυσό για να απαγάγουν μια κυρία και να εκδικηθούν για μια προσβολή στην τιμή.

Ο κατάλογος δρομολογίων μιας τέτοιας επιχείρησης περιελάμβανε επιδρομές σε σπίτια χωριών και κτίρια πόλεων. Ως συνήθως, μετά από μια τέτοια επιδρομή, κανονίστηκαν γλέντια με άφθονες ποσότητες φαγητού και ποτού. Συχνά όχι για να γιορτάσουμε την επιτυχία, αλλά μάλλον για να κάνουμε ειρήνη με τον εχθρό. Τέτοιες βίαιες ενέργειες των μεσαιωνικών ευγενών έγιναν συχνά ένα συχνό και συστηματικό φαινόμενο.

Η εμφάνιση των «Raubritters», ή ιπποτών-ληστών, στο γύρισμα των XIV-XV αιώνων. σε αυτήν την περίπτωση, δεν φαίνεται τυχαίο. Οι φάρσες αυτών των ευγενών επιδρομέων ανάγκασαν τις τοπικές αρχές να απαντήσουν άμεσα. Πήραν αιχμαλώτους εμπόρους, λήστεψαν αγρότες, επέβαλλαν ένα είδος φόρου τιμής στους αστικούς συλλόγους και ενόχλησαν τις πολυμελείς αριστοκρατικές οικογένειες. Η εικόνα του «ευγενούς ληστή» με την πάροδο του χρόνου βάφτηκε σε τόνους του ουράνιου τόξου και ταίριαζε σε αρκετές ιστορικές προσωπικότητες στο κύμα του νεορομαντισμού.