Πλούσιοι κουλάκοι στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Αρχικά, ο όρος "κουλάκ" είχε μια αποκλειστικά αρνητική χροιά, που αντιπροσώπευε μια εκτίμηση ενός ανέντιμου ατόμου, η οποία στη συνέχεια αντικατοπτρίστηκε στα στοιχεία της σοβιετικής ταραχής. Η λέξη "kulak" εμφανίστηκε στο ρωσικό χωριό πριν από τη μεταρρύθμιση. Ένας χωρικός που έκανε την περιουσία του υποδουλώνοντας τους συγχωριανούς του και που κρατούσε ολόκληρο τον «κόσμο» (την κοινότητα) σε εξάρτηση («σε μια γροθιά») τον έλεγαν «γροθιά» στο χωριό.

Το απεχθές προσωνύμιο «κουλάκ» έλαβαν στο χωριό αγρότες που κατά τη γνώμη των συγχωριανών τους είχαν ανέντιμο, μη δεδουλευμένο εισόδημα - τοκογλύφοι, αγοραστές και έμποροι. Η προέλευση και η ανάπτυξη του πλούτου τους συνδέθηκε με άδικες πράξεις. Οι αγρότες έβαζαν στη λέξη «κουλάκ», πρώτα απ' όλα, ένα ηθικό περιεχόμενο και χρησιμοποιήθηκε ως υβριστικό, που αντιστοιχεί σε «απατεώνας», «απατεώνας», «απατεώνας». Οι αγρότες, που στην ύπαιθρο σημαδεύονταν με τη λέξη «κουλάκ», ήταν αντικείμενο καθολικής περιφρόνησης και ηθικής καταδίκης.

Ο ορισμός της λέξης «κουλάκ», που είναι ευρέως διαδεδομένος στο αγροτικό περιβάλλον, δίνεται στο «Επεξηγηματικό Λεξικό της Ζωντανής Ρωσικής Γλώσσας» του V. Dahl: A miser, a miser, a Jew, a second-hand dealer, μεταπωλητής, απατεώνας, πρασόλ, μεσίτης, ζει με δόλο, υπολογίζοντας, μετρώντας? Tarkhan Tamb. Βαράγγια μόσχος. ένας χάκστερ με λίγα χρήματα, ταξιδεύει στα χωριά, αγοράζοντας καμβά, νήματα, λινάρι, κάνναβη, αρνί, καλαμάκια, λάδι, κ.λπ. πρασόλ, σκόνη, έμπορος χρημάτων, ντράβερ, αγοραπωλησία και οδηγός βοοειδών.

Η καταδίκη των εμπόρων και των τοκογλύφων δεν ήταν χαρακτηριστικό της κοσμοθεωρίας της αποκλειστικά ρωσικής αγροτιάς. Σε όλη την ιστορία της ανθρωπότητας, «οι έμποροι ήταν αντικείμενο καθολικής περιφρόνησης και ηθικής καταδίκης…, ένα άτομο που αγόραζε φτηνά και πουλούσε σε εξωφρενικές τιμές ήταν εσκεμμένα ατιμωτικό». Η λέξη «κουλάκ», που χρησιμοποιούσαν οι αγρότες για να αξιολογήσουν αρνητικά την ηθική των συγχωριανών τους, δεν ήταν μια έννοια που χρησιμοποιούσαν σε σχέση με καμία οικονομική (κοινωνική) ομάδα του αγροτικού πληθυσμού.

Ωστόσο, υπάρχει και μια άμεση απαγόρευση στη Βίβλο. Για παράδειγμα: «Αν δανείζεις χρήματα στους φτωχούς του λαού μου, τότε μην τον καταπιέζεις και μην του επιβάλλεις την ανάπτυξη» (Εξ. 22:25). «Αν ο αδερφός σου φτωχύνει και φθίνει μαζί σου, τότε στήριξέ τον, είτε είναι ξένος είτε άποικος, για να ζήσει μαζί σου. Μην παίρνετε από αυτόν ανάπτυξη και κέρδος και φοβηθείτε τον Θεό σας. για να ζήσει ο αδερφός σου μαζί σου. Μην του δίνεις το ασήμι σου για ανάπτυξη και μην του δίνεις το ψωμί σου για κέρδος» (Λευιτ. 25:35-37).

Στην καλλιτεχνική, δημοσιογραφική και αγροτική λογοτεχνία του δεύτερου μισού του 19ου αιώνα αντιτάχθηκαν κυρίως λαϊκιστές, κουλάκοι (τοκογλύφοι και έμποροι) και πλούσιοι αγρότες της γης (αγρότες-αγρότες), κουλάκοι και μέθοδοι διαχείρισης παραγωγής. Ένας ευκατάστατος αγρότης, του οποίου η οικονομία κυριαρχούνταν από εμπορικές και τοκογλυφικές μορφές κεφαλαίου, θεωρούνταν γροθιά.

Γ. Π. Ο Σαζόνοφ, ο συγγραφέας μιας από τις πρώτες μονογραφικές μελέτες αφιερωμένες στους «κουλάκους-τοκογλυφίας», αποκαλεί τον αγροτικό μεσάζοντα, τον τοκογλύφο, «που δεν ενδιαφέρεται για καμία παραγωγή», «δεν παράγει τίποτα» ως γροθιά. Οι κουλάκοι «καταφεύγουν σε παράνομα μέσα κέρδους, ακόμη και απάτη», «πλουτίζουν γρήγορα και εύκολα ληστεύοντας τους γείτονές τους και επωφελούνται από τη φτωχοποίηση του λαού».

Το ρωσικό μεταμεταρρυθμιστικό χωριό μέσα από τα μάτια του αγροχημικού A. N. Engelhardt

Ο Α. Ν. Ένγκελγκαρντ - Ρώσος δημοσιογράφος-λαϊκιστής και αγροτικός χημικός τη δεκαετία του 1870 έδωσε την ακόλουθη αξιολόγηση στους αγρότες:

«Ένας πραγματικός κουλάκος δεν αγαπά ούτε τη γη, ούτε την οικονομία, ούτε την εργασία, αυτός αγαπά μόνο το χρήμα… Τα πάντα στον κουλάκο δεν στηρίζονται στην οικονομία, όχι στην εργασία, αλλά στο κεφάλαιο για το οποίο εμπορεύεται, το οποίο δίνει δάνειο με τόκο. Το είδωλό του είναι τα χρήματα, τα οποία δεν μπορεί παρά να σκεφτεί να αυξήσει. Πήρε το κεφάλαιο κληρονομικά, το απέκτησαν με κάποιους άγνωστους, αλλά με κάποιο ακάθαρτο μέσο».

Engelhardt A. N. Από το χωριό: 12 Γράμματα, 1872-1887. Μ., 1987. Σ. 355-356.

Περαιτέρω σύνδεσμοι προς αυτήν την έκδοση με ένδειξη του αριθμού σελίδας στο κείμενο.

Ανάγνωση -

Μιλάω μόνο για αυτά που ξέρω με βεβαιότητα, αλλά σε αυτό το γράμμα μιλώ για την κατάσταση των αγροτών στην «Ευτυχισμένη Γωνιά». σε καμιά οκτώ, δέκα χωριά. Γνωρίζω καλά αυτά τα χωριά, γνωρίζω προσωπικά όλους τους αγρότες σε αυτά, την οικογενειακή και οικονομική τους κατάσταση. Αλλά γιατί να μιλήσουμε για κανένα οκτώ ή δέκα χωριά, που είναι σταγόνα στη θάλασσα της φτωχής αγροτιάς; Τι ενδιαφέρον μπορεί κανείς να φανταστεί την περίσταση ότι σε καμιά οκτώ ή δέκα χωριά κάποιου «Happy Corner» η κατάσταση των αγροτών έχει βελτιωθεί τα τελευταία δέκα χρόνια;

… Στην περιοχή μας, ο χωρικός θεωρείται πλούσιος όταν του φτάνει το δικό του ψωμί για «νοβί». Ένας τέτοιος αγρότης δεν χρειάζεται πλέον να πουλάει την καλοκαιρινή του εργασία στον γαιοκτήμονα, μπορεί να δουλεύει όλο το καλοκαίρι για τον εαυτό του, και ως εκ τούτου, θα πλουτίσει και σύντομα θα έχει αρκετό σιτάρι όχι μόνο για "νέο", αλλά και για "νέο". ". Και τότε όχι μόνο δεν θα πουλήσει την καλοκαιρινή του δουλειά, αλλά θα αγοράσει και τη δουλειά ενός φτωχού αγρότη, από την οποία υπάρχουν πολλές όχι μακριά από την «Happy Corner». Αν ο αγρότης έχει αρκετά δικά του σιτηρά πριν από το «νόβι» και δεν χρειάζεται να τα αγοράσει, τότε είναι εξασφαλισμένος, γιατί θα πληρώσει φόρους πουλώντας κάνναβη, λινάρι, λιναρόσπορο και σπόρους κάνναβης, περιττά βοοειδή και χειμερινά κέρδη. εάν, επιπλέον, υπάρχει ακόμα η δυνατότητα μίσθωσης γης από τον ιδιοκτήτη γης για σπορά λιναριού ή σιτηρών, τότε ο αγρότης πλουτίζει γρήγορα.

Τότε ο βαθμός ευημερίας καθορίζεται ήδη από τη στιγμή που ο χωρικός αρχίζει να αγοράζει ψωμί: "πριν τα Χριστούγεννα, πριν από το βούτυρο, μετά τον άγιο, λίγο πριν από τη" novaya. "Όσο αργότερα αρχίζει να αγοράζει ψωμί, τόσο μεγαλύτερη είναι η ευημερία του, όσο πιο γρήγορα μπορεί να τα βγάλει πέρα με αυτά τα χρήματα, που κερδίζει στο πλάι χειμώνα, φθινόπωρο, άνοιξη, τόσο λιγότερο υποχρεώνεται να δουλέψει το καλοκαίρι για τον γαιοκτήμονα. Όσο πιο νωρίς φτάνει ο χωρικός το ψωμί του, τόσο νωρίτερα βγαίνει, τα λόγια των πρεσβυτέρων και των υπαλλήλων, όσο πιο εύκολο είναι να τον υποδουλώσουν για καλοκαιρινές κοπιαστικές δουλειές, τόσο πιο εύκολο είναι να βάλει ένα κολάρο στο λαιμό, να το βάλει στους άξονες.

Στα δέκα χρόνια που ασχολούμαι με τη γεωργία, μόνο μια φορά πούλησα τη σίκαλη μου σε κοπάδι στο αποστακτήριο, αλλά συνήθως πουλάω όλη τη σίκαλη επί τόπου στους γειτονικούς χωρικούς. Δεδομένου ότι η σίκαλή μου είναι εξαιρετικής ποιότητας, καλά φινιρισμένη, καθαρή και βαριά, οι αγρότες πρώτα από όλα μου παίρνουν τη σίκαλη και μετά πηγαίνουν στην πόλη για να αγοράσουν σίκαλη μόνο όταν όλα έχουν εξαντληθεί. Πουλώντας σίκαλη με μικρές λεπτομέρειες στους αγρότες για δέκα χρόνια, έγραψα προσεκτικά πόσο πούλησα σίκαλη, σε ποιον και πότε, έτσι από αυτά τα δεκαετή αρχεία μπορώ να κρίνω πότε ποιος από τους γειτονικούς χωρικούς άρχισε να αγοράζει σιτηρά, πόσο αγόρασαν, σε ποια τιμή, είτε τα αγόρασαν με χρήματα είτε τα πήραν για δουλειά και για ποιο είδος: χειμώνα ή καλοκαίρι. Εφόσον οι κοντινότεροι γειτονικοί αγρότες δεν έχουν υπολογισμό να πάρουν σιτηρά πουθενά εκτός από εμένα, τα αρχεία μου αντιπροσωπεύουν τα βιβλία δαπανών των γειτονικών αγροτών και παρέχουν εξαιρετικό υλικό για να κρίνουμε τη θέση αυτών των αγροτών τα τελευταία δέκα χρόνια, συμπληρωμένο από μια στενή, προσωπική γνωριμία με αυτούς τους αγοραστές των σιτηρών μου και ταυτόχρονα τους παραγωγούς του, καθώς οι εργασίες στο κτήμα εκτελούνται ως επί το πλείστον από γειτονικούς αγρότες.

Πριν από δέκα χρόνια, στα χωριά της περιγραφόμενης «Χαρούμενης Γωνιάς» υπήρχαν ελάχιστοι «πλούσιοι», δηλαδή τέτοιοι αγρότες που έφταναν το δικό τους ψωμί μέχρι «νόβι», όχι περισσότερο από έναν «πλούσιο» ανά χωριό, και ακόμη και τότε ακόμη και οι πλούσιοι εκεί είχαν αρκετό δικό τους σιτηρό μόνο τα καλά χρόνια, και όταν η σοδειά ήταν φτωχή, τα αγόραζαν και οι πλούσιοι. Ας σημειωθεί επίσης ότι οι πλούσιοι της εποχής εκείνης ήταν όλοι κουλάκοι που είχαν χρήματα είτε από την αρχαιότητα, είτε τα αποκτούσαν με κάποιο ακάθαρτο τρόπο. Με εξαίρεση αυτούς τους πλούσιους κουλάκους, όλοι οι άλλοι αγρότες αγόρασαν ψωμί και, επιπλέον, μόνο λίγοι άρχισαν να αγοράζουν ψωμί μόνο πριν από το "Νόβι", η πλειοψηφία αγόρασε από τη Σαρακοστή, πολλά από αυτά που αγόρασαν από τα Χριστούγεννα, τελικά, εκεί ήταν πολλά που έστελναν τα παιδιά όλο τον χειμώνα σε «κομμάτια». Στα πρώτα μου γράμματα «Από το χωριό» λέγεται με λεπτομέρεια αυτή η έλλειψη ψωμιού στους ντόπιους αγρότες και για τα «κομμάτια».

Διαβάστε - Γράμμα δέκα -

Στις Επιστολές του, ο Ένγκελχαρντ επεσήμανε επανειλημμένα «ότι οι αγρότες έχουν έναν εξαιρετικά ανεπτυγμένο ατομικισμό, εγωισμό και επιθυμία για εκμετάλλευση. Ο φθόνος, η δυσπιστία ο ένας για τον άλλον, η υπονόμευση του ενός του άλλου, η ταπείνωση των αδύναμων μπροστά στους δυνατούς, η αλαζονεία των ισχυρών, η λατρεία του πλούτου - όλα αυτά αναπτύσσονται έντονα στο αγροτικό περιβάλλον. Τα ιδανικά του Κουλάκου βασιλεύουν μέσα της, όλοι είναι περήφανοι που είναι λούτσοι και επιδιώκουν να κατασπαράξουν έναν σταυρό. Κάθε αγρότης κατά καιρούς είναι μια γροθιά, ένας εκμεταλλευτής, αλλά όσο είναι γης, όσο δουλεύει, δουλεύει, φροντίζει η ίδια η γη, αυτό δεν είναι μια πραγματική γροθιά, δεν πιστεύει ότι όλα συλλαμβάνονται για τον εαυτό σας, δεν σκέφτεται πόσο καλό θα ήταν για όλους να είναι φτωχοί, σε ανάγκη, δεν ενεργεί προς αυτή την κατεύθυνση. Φυσικά, θα εκμεταλλευτεί την ανάγκη του άλλου, θα τον κάνει να δουλέψει για τον εαυτό του, αλλά δεν βασίζει την ευημερία του στις ανάγκες των άλλων, αλλά τη βασίζει στη δική του εργασία» (σελ. 389).

Στο γειτονικό χωριό, ο Ένγκελχαρντ είδε μόνο μια πραγματική γροθιά. «Σε αυτόν δεν αρέσει η γη, ούτε η οικονομία, ούτε η εργασία, αυτός αγαπά μόνο τα χρήματα. Το είδωλό του είναι τα χρήματα και σκέφτεται μόνο να τα αυξήσει. Αφήνει το κεφάλαιό του να αυξάνεται, και αυτό ονομάζεται «χρησιμοποιώντας το μυαλό του» (σ. 521-522). Είναι σαφές ότι για την ανάπτυξη των δραστηριοτήτων του, είναι σημαντικό ότι οι αγρότες είναι φτωχοί, που έχουν ανάγκη, πρέπει να στραφούν σε αυτόν για δάνεια. Του είναι κερδοφόρο να μην ασχολούνται οι αγρότες με τη γη, «για να δουλέψει με τα χρήματά του». Αυτός ο κουλάκος δεν παίζει καθόλου καλά το γεγονός ότι η ζωή των αγροτών έχει βελτιωθεί, γιατί τότε δεν θα έχει τίποτα να πάρει και θα πρέπει να μεταφέρει τις δραστηριότητές του σε μακρινά χωριά.

Μια τέτοια γροθιά θα υποστηρίξει την επιθυμία των μικρών παιδιών να "πάνε να δουλέψουν στη Μόσχα" για να συνηθίσουν τα πουκάμισα κουμάκ, τα ακορντεόν και τα τσάγια "," θα έβγαιναν από τη συνήθεια της βαριάς αγροτικής εργασίας, από τη γη, από την οικονομία». Γέροι και γυναίκες, που έμεναν στο χωριό, με κάποιο τρόπο διαχειρίζονταν το νοικοκυριό, υπολογίζοντας στα χρήματα που έστελνε η νεολαία. Η εξάρτηση από μια τέτοια γροθιά γέννησε πολλά όνειρα, ψευδαισθήσεις για τη γη, από τα οποία θα ήταν ωραίο να απαλλαγούμε. Η ζωή έχει επιβεβαιώσει την ορθότητα πολλών, πολλών από τις κρίσεις του Ένγκελχαρντ.

Τα λόγια του JV Stalin για τους «κουλάκους»: «Πολλοί ακόμα δεν μπορούν να εξηγήσουν το γεγονός ότι ο κουλάκος έδινε ψωμί μόνος του μέχρι το 1927 και μετά το 1927 έπαψε να δίνει ψωμί μόνος του. Αλλά αυτή η περίσταση δεν προκαλεί έκπληξη. Αν νωρίτερα ο κουλάκος ήταν ακόμα σχετικά αδύναμος, δεν είχε την ευκαιρία να οργανώσει σοβαρά την οικονομία του, δεν είχε επαρκή κεφάλαια για να ενισχύσει την οικονομία του, με αποτέλεσμα να αναγκαστεί να εξάγει όλη ή σχεδόν όλη την πλεονάζουσα παραγωγή σιτηρών του σε η αγορά, τώρα, μετά από πολλά χρόνια συγκομιδής, όταν κατάφερε να εγκατασταθεί οικονομικά, όταν κατάφερε να συσσωρεύσει το απαραίτητο κεφάλαιο, είχε την ευκαιρία να ελιχθεί στην αγορά, είχε την ευκαιρία να βάλει το ψωμί, αυτό το νόμισμα νομισμάτων, σε αποθεματικό για τον εαυτό του, προτιμώντας να εξάγει κρέας, βρώμη, κριθάρι και άλλες δευτερεύουσες καλλιέργειες στην αγορά. Θα ήταν γελοίο τώρα να ελπίζουμε ότι είναι δυνατόν να πάρουμε ψωμί από τον κουλάκο εθελοντικά. Εκεί βρίσκεται η ρίζα της αντίστασης που προσφέρει τώρα ο κουλάκος στην πολιτική της σοβιετικής εξουσίας. ("Στη δεξιά απόκλιση στο CPSU (b)" T. 12. S. 15.)"

Το 1904, ο Πιότρ Στολίπιν γράφει: «Στην παρούσα εποχή, ένας ισχυρότερος αγρότης συνήθως μετατρέπεται σε κουλάκο, εκμεταλλευτή των μονοκομούντων του, σε μια μεταφορική έκφραση, κοσμοφάγο [4]». Έτσι, κατά κανόνα, ο κύριος χαρακτήρας της αρνητικής αξιολόγησης είναι η απόρριψη της πιο πλεονεκτικής θέσης του ευκατάστατου τμήματος του αγροτικού πληθυσμού και της υπάρχουσας υλικής ανισότητας.

Με άλλα λόγια, αυτή η λέξη δεν δήλωνε οικονομική κατάσταση, αλλά χαρακτηριστικά χαρακτήρα ενός ατόμου ή επαγγέλματος.

Ο Ένγκελχαρντ έγραψε: «Λένε ότι ένας άνθρωπος δουλεύει πολύ καλύτερα όταν η φάρμα είναι ιδιοκτησία του και πηγαίνει στα παιδιά του. Νομίζω ότι αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια. Είναι επιθυμητό για ένα άτομο το έργο του -καλά, τουλάχιστον η απόσυρση των ζώων- να μην εξαφανιστεί και να συνεχιστεί. Πού είναι πιο δυνατό από την κοινότητα; Τα εκτρεφόμενα βοοειδή θα παραμείνουν στην κοινότητα και θα υπάρξει διάδοχος. Και ίσως να μην προκύψει ούτε ένας κτηνοτρόφος από παιδιά» (σελ. 414). «Κοιτάξτε», ρώτησε ο Ένγκελχαρντ, «όπου έχουμε καλή κτηνοτροφία - σε μοναστήρια, μόνο σε μοναστήρια όπου γίνεται κοινοτική γεωργία» Μη φοβάστε! Οι αγροτικές κοινότητες που καλλιεργούν τη γη θα εισαγάγουν, αν είναι κερδοφόρα, τη σπορά χόρτου, τις χορτοκοπτικές μηχανές, τις μηχανές θερισμού και τα βοοειδή Simmental. Και αυτό που θα βάλουν θα είναι διαρκές. Κοιτάξτε την κτηνοτροφία των μοναστηριών …» (σελ. 415).

Δύσκολα μπορεί κανείς να διακρίνει κάποιον ιδεαλισμό σε αυτούς τους στοχασμούς του Ένγκελχαρντ για την αγροτική βιοτεχνική εργασία για τον εαυτό του.

Για πολύ καιρό ήταν γενικά αποδεκτό ότι, σε αντίθεση με τις κοινές φράσεις για την κοινότητα του χωρικού μας, ο Ένγκελχαρντ αποκάλυπτε τον εκπληκτικό ατομικισμό του μικροκαλλιεργητή με πλήρη σκληρότητα. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα ατομικισμού θεωρήθηκε μια τραγικοκωμική ιστορία, πώς «οι γυναίκες που ζουν στο ίδιο σπίτι και συνδέονται με ένα κοινό νοικοκυριό και συγγένεια πλένουν η καθεμία ξεχωριστά τη φέτα τους από το τραπέζι, στο οποίο δειπνούν ή αρμέγουν εναλλάξ τις αγελάδες, συλλέγοντας γάλα για το παιδί τους (φοβούνται να κρύψουν το γάλα) και μαγειρεύουν χωριστά κάθε χυλό για το παιδί της».

Πράγματι, ο Ένγκελχαρντ, ο οποίος πίστευε ότι «οι αγρότες είναι οι πιο ακραίοι ιδιοκτήτες σε θέματα ιδιοκτησίας», αφιέρωσε πολλές σελίδες σε προβληματισμούς σχετικά με τον εγωισμό ενός εργάτη της υπαίθρου που μισεί τη «σκουπιστική εργασία» όταν όλοι «φοβούνται την υπερβολική εργασία». Ωστόσο, σύμφωνα με τον Engelhardt, ένας άνθρωπος που εργάζεται για τον εαυτό του δεν μπορεί παρά να είναι ιδιοκτήτης! «Φανταστείτε», έγραψε ο επιστήμονας, «ότι έχετε συλλάβει κάτι καινούργιο, καλά, τουλάχιστον, για παράδειγμα, γονιμοποιήσατε το λιβάδι με κόκαλα, τριγυρίσατε, φροντίσατε και ξαφνικά, ένα ωραίο πρωί, το λιβάδι σας χάλασε».. Δεδομένου ότι ασχολείται με τη γεωργία ως θέμα στο οποίο επενδύεται η ψυχή, ένα άτομο δεν μπορεί εύκολα να συνδεθεί με τέτοιους τραυματισμούς, - πίστευε ο Ένγκελχαρντ και συνέχισε: «Φυσικά, ο αγρότης δεν έχει άνευ όρων σεβασμό για την περιουσία των άλλων στο όνομα κάποιου άλλου. λιβάδι ή χωράφι, όπως να κόβει το δάσος κάποιου άλλου, αν είναι δυνατόν, να αφαιρεί το σανό κάποιου άλλου, όπως στη δουλειά κάποιου άλλου, αν είναι δυνατόν, δεν θα κάνει τίποτα, θα προσπαθήσει να κατηγορήσει για όλη τη δουλειά έναν σύντροφο: επομένως οι αγρότες αποφεύγουν, αν είναι δυνατόν, τη γενική σαρωτική εργασία …» (σελ. 103).

* * *

Σύμφωνα με τη θεωρία και την πρακτική των Ρώσων μαρξιστών, ο αγροτικός πληθυσμός της χώρας χωρίστηκε σε τρεις κύριες κατηγορίες:

κουλάκοι - ευκατάστατοι αγρότες που χρησιμοποιούν μισθωτή εργασία, η αγροτική αστική τάξη, οι κερδοσκόποι. Σοβιετικοί ερευνητές αναφέρονται στα χαρακτηριστικά των κουλάκων ως «εκμετάλλευση μισθωτής εργασίας, συντήρηση εμπορικών και βιομηχανικών εγκαταστάσεων και τοκογλυφία».

οι φτωχοί της υπαίθρου, κυρίως οι μισθωμένοι εργάτες (εργάτες στη φάρμα).

μεσαίοι αγρότες - αγρότες που κατείχαν μια μέση οικονομική θέση μεταξύ των φτωχών και των κουλάκων.

Ο Βλαντιμίρ Ίλιτς επισημαίνει ένα σαφές σημάδι των κουλάκων - την εκμετάλλευση της εργασίας, διαφοροποιώντας την από τον μεσαίο αγρότη: «Ο μεσαίος αγρότης είναι το είδος του αγρότη που δεν εκμεταλλεύεται την εργασία των άλλων, δεν ζει από την εργασία των άλλων. δεν χρησιμοποιεί με κανέναν τρόπο τους καρπούς της εργασίας των άλλων, αλλά εργάζεται ο ίδιος, ζει με τη δική του εργασία…»

Σπίτι με σκαλιστές πλάκες. Ρώσοι. Περιοχή Νόβγκοροντ, περιφέρεια Σίμσκι, Bor d. (επαρχία Νόβγκοροντ). 1913

Ρώσοι. Περιοχή Νόβγκοροντ, περιφέρεια Σίμσκι, Bor d. (επαρχία Νόβγκοροντ). 1913

Αγροτική οικογένεια που πίνει τσάι. Ρώσοι. Περιοχή Kirov, περιοχή Bogorodsky, χωριό Syteni (επαρχία Vyatka, περιοχή Glazovsky). 1913

Σπίτι με σκαλιστό μπαλκόνι. Ρώσοι. Περιοχή Νόβγκοροντ, περιφέρεια Σίμσκι, Bor d. (επαρχία Νόβγκοροντ). 1913

Οικογένεια ενός αγρότη. Ρώσοι. Udmurtia, περιοχή Glazovsky (επαρχία Vyatka, περιοχή Glazovsky). 1909

Ομαδικό πορτρέτο γυναικών. Ρώσοι. Περιοχή Νόβγκοροντ, περιφέρεια Σίμσκι, Bor d. (επαρχία Νόβγκοροντ). 1913

Η οικογένεια του εμπόρου. Ρώσοι. Udmurtia, περιοχή Glazovsky (επαρχία Vyatka, περιοχή Glazovsky). 1909

Άποψη του χωριού Knyazhiy Dvor. Ρώσοι. Περιφέρεια Novgorod., Shimsky region, Knyazhiy dvor d. (επαρχία Novgorod, περιοχή Starorussky). 1913