Ρωσία έως το 1951 - χωρίς Εβραίους: Η Μαύρη Εκατό Ουτοπία του Σαράποφ

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Το 1901, ο ακροδεξιός οικονομολόγος και γαιοκτήμονας Sergei Sharapov έγραψε το Utopia In Half a Century. Σε αυτό, περιγράφει την ιδανική Μαύρη Εκατό Ρωσία το 1951. Συγκεκριμένα, ένα από τα κύρια θέματα της ιστορίας, όπως όλες οι Μαύρες Εκατοντάδες, καταλήφθηκε από το «εβραϊκό ζήτημα». Ο Σαράποφ εξηγεί πώς, μέχρι τη δεκαετία του 1920, οι Εβραίοι στη Ρωσία λάμβαναν ισότητα και, με την υποστήριξη του Ρότσιλντ, έφτασαν σε επιβλητικά ύψη σε όλους τους τομείς - οικονομία, πολιτική, πολιτισμός, ακόμη και στρατός.

Επιπλέον, ο ρωσικός λαός ξεσηκώνεται για να πολεμήσει τους Εβραίους και στις αρχές της δεκαετίας του 1950 έχει σχεδόν επιτέλους λύσει το «εβραϊκό ζήτημα». Ένα από τα μέτρα: να μην αγοράσουμε τίποτα από τους Εβραίους, να μην τους προσλάβουμε, να μην έχουμε καμία σχέση μαζί τους - για να τους κάνουμε επιτέλους να ζήσουν σαν Ρώσοι, μέσω μαύρης εργασίας.

Ο Σεργκέι Σαράποφ γεννήθηκε το 1855 στην οικογένεια ενός μεγάλου γαιοκτήμονα και ευγενή του Σμολένσκ. Στον Ρωσοτουρκικό πόλεμο του 1877-78 πήγε εθελοντής στο μέτωπο. Στη συνέχεια ασχολείται με τη γεωργία στο κτήμα του, γράφει οικονομικά έργα. Το 1905 έγινε ένας από τους συνιδρυτές της Μαύρης Εκατοντάδας «Ένωση Ρωσικού Λαού». Πέθανε το 1911.

Είναι συμπτωματικό ότι το όνομα του Σαράποφ ονομάζεται πλέον Ρωσική Οικονομική Εταιρεία, της οποίας προεδρεύει ο πατριώτης οικονομολόγος Βαλεντίν Κατασόνοφ (συγγραφέας βιβλίων όπως το World Cabal, ο Ναός της Ιερουσαλήμ ως Οικονομικό Κέντρο, Ο δρόμος προς ένα Ηλεκτρονικό Στρατόπεδο Συγκέντρωσης).

Το 1901, ο Σεργκέι Σαράποφ δημοσίευσε τη συλλογή Ρωσία του Μέλλοντος, η οποία αποτελούνταν από πολλές ουτοπικές ιστορίες. Ένα από αυτά - Σε μισό αιώνα. Όπως συνηθιζόταν συχνά στα ουτοπικά έργα εκείνης της εποχής, ο κεντρικός ήρωας αποκοιμιέται την κατάλληλη στιγμή και ξυπνά στο μέλλον (στην περίπτωση αυτή, μισό αιώνα αργότερα, στη Μόσχα το 1951). Σε αυτήν την ουτοπία, συγκεκριμένα, ο Σαράποφ περιγράφει πώς η Ρωσία είχε λύσει το «εβραϊκό ζήτημα» μέχρι εκείνη την εποχή.

Ένα δυνατό και τραβηγμένο κουδούνι χτύπησε. Τα μέλη του ενοριακού συμβουλίου πήραν τις θέσεις τους σε ένα μεγάλο τραπέζι σκεπασμένο με μπλε ύφασμα, όλοι σηκώθηκαν, γυρίζοντας, κοιτώντας τη μεγάλη εικόνα του Αγίου Νικολάου που περιβάλλεται από λυχνάρια, και έψαλαν σε χορωδία το υπέροχο παλιό τροπάριο στον άγιο, «Το Ο κανόνας της πίστης και η εικόνα της πραότητας».

Στη συνέχεια κάθισαν όλοι και ο προϊστάμενος της ενορίας κήρυξε την έναρξη της συνεδρίασης.

Όλα ήταν σιωπηλά. Ο πρόεδρος σηκώθηκε και με λίγα λόγια περιέγραψε την ουσία του θέματος με τη μορφή που το είχε θέσει η Δούμα για συζήτηση των ενοριακών συνεδριάσεων. Επρόκειτο για την ολοκλήρωση της εθνικής μας αναγέννησης με την εξάλειψη της πολύ ισχυρής ακόμη εβραϊκής επιρροής στις υποθέσεις της πόλης, καθώς και την καταπολέμηση του πολυάριθμου και ισχυρού ξένου στοιχείου στη Μόσχα, που δεν ανήκε στη νέα ενοριακή οργάνωση.

Το κεφάλι είχε προηγηθεί μια σύντομη ιστορική περιγραφή του εβραϊκού ζητήματος στη Ρωσία. Η αρχή του 20ου αιώνα σημαδεύτηκε, αφενός, από την εγκαθίδρυση σχεδόν πλήρους εβραϊκής ισότητας, αφετέρου, από εξαιρετικά ισχυρά και συχνά εβραϊκά πογκρόμ σε ολόκληρη την ευρωπαϊκή Ρωσία και ακόμη και στη Σιβηρία, που ειρηνεύονταν παντού με στρατιωτική βία.

Ξεκίνησε με το γεγονός ότι σε μια δύσκολη οικονομική στιγμή, υπό την πίεση των Παριζιάνων Ρότσιλντ, στα χέρια του οποίου βρισκόταν στην πραγματικότητα ο ρυθμιστής της κρατικής πίστης της Ρωσίας, ο εβραϊκός οικισμός καταργήθηκε και οι Εβραίοι είχαν τη δυνατότητα όχι μόνο να εγκατασταθούν σε πόλεις πριν το απαγορευμένο μέρος της Ρωσίας, αλλά και να αγοράσει γη σε χωριά, πρώτα σε περιορισμένο ποσό και με ειδική άδεια των τοπικών αρχών, στη συνέχεια χωρίς κανέναν περιορισμό. Το μαζικό κίνημα των Εβραίων στο εσωτερικό της χώρας έχει αυξηθεί. Δεν έμεινε σχεδόν ούτε ένα είδος εμπορίου ή βιομηχανίας που να μην είχε αιχμαλωτιστεί από αυτούς. Ακολούθησε η καταστροφή του ποσοστού των Εβραίων μαθητών σε όλα σχεδόν τα ιδρύματα δευτεροβάθμιας και τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Για τα δύο αυτά οφέλη, ο Rothschild μας έδωσε την ευκαιρία να συνάψουμε δύο μεγάλα μεταλλικά δάνεια.

Το τελευταίο όφελος ήταν η εισαγωγή Εβραίων αξιωματικών στην υπηρεσία. Σε πολύ σύντομο χρονικό διάστημα, όλες οι στρατιωτικές σχολές και οι σχολές μαθητών ήταν υπερπλήρεις με αυτά, και σε πολλούς απόφοιτους ο αριθμός των Εβραίων αξιωματικών έφτασε το 60 και το 70% του συνολικού αριθμού των δόκιμων που παρήχθησαν. Καθώς τα δικαιώματα των Εβραίων διευρύνονταν και εγκαταστάθηκαν γρήγορα σε ολόκληρη τη Ρωσία, αγοράζοντας σπίτια, γη, ιδρύοντας εργοστάσια, εργοστάσια, εφημερίδες, πρακτορεία και γραφεία, ο λαϊκός ενθουσιασμός μεγάλωνε εναντίον τους, καταπνιγμένος από τις πρόσφατες αιματηρές καταστολές, αλλά κάθε λεπτό έτοιμος να εκφράζεται με τις πιο σκληρές μορφές.

Η φθορά έχει αποκαλυφθεί στον καλό και γενναίο στρατό μας. Αφενός, κατά τη στρατιωτική ειρήνευση των εβραϊκών πογκρόμ, οι στρατιώτες άρχισαν να ακούν άσχημα τους Εβραίους αξιωματικούς και εξέφρασαν την επιθυμία να ενωθούν με τα μανιασμένα πλήθη, από την άλλη, μεταξύ των Εβραίων αξιωματικών που κατείχαν θέσεις στο Γενικό Επιτελείο, υπήρχαν αρκετά άτομα που έδωσαν τα σημαντικότερα στρατιωτικά μυστικά μας σε ξένες δυνάμεις… Ο συνταγματάρχης Zilberstein πούλησε το τελευταίο σχέδιο για την κινητοποίηση των δυτικών συνόρων μας σε μια γειτονική δύναμη, δικάστηκε και καταδικάστηκε σε θάνατο, αλλά αμνηστεύτηκε και φυλακίστηκε μόνο στο φρούριο ισόβια. Το 1922, ο καθηγητής της στρατιωτικής ακαδημίας, στρατηγός Mordukh Yocheles, αντέγραψε επίσης τα σχέδια των δύο πιο σημαντικών φρουρίων μας για το γειτονικό κράτος, πιάστηκε, πιάστηκε και κρεμάστηκε.

Για πρώτη φορά, όχι χωρίς μεγάλο δισταγμό, η κυβέρνηση αποφάσισε να λάβει κάποια μέτρα και το 1924 εκδόθηκε διαταγή, σύμφωνα με την οποία οι Εβραίοι δεν έπρεπε πλέον να έχουν πρόσβαση στο Γενικό Επιτελείο, το πυροβολικό και τα στρατεύματα μηχανικής. Αυτό προκάλεσε έκρηξη αγανάκτησης σε όλη την Ευρώπη, η οποία εκείνη την εποχή ήταν ήδη πλήρως υποταγμένη στους Εβραίους. Υπήρξε μια μεγάλη διάσπαση στον στρατό μας και οι σχέσεις μεταξύ Ρώσων αξιωματικών και Εβραίων αξιωματικών επιδεινώθηκαν εξαιρετικά. Οι μονομαχίες γίνονταν σχεδόν καθημερινά και η πειθαρχία έπεσε.

Μια νέα σειρά από τρομερά εβραϊκά πογκρόμ τελείωσε τη δουλειά. Ο πράος και ευγενικός ρωσικός λαός εκνευρίστηκε σε τέτοιο βαθμό από την εβραϊκή εκμετάλλευση που σε ορισμένες περιπτώσεις έφτασε σε ανήκουστες φρικαλεότητες. Όμως τα δικαιώματα δόθηκαν στους Εβραίους, είχαν ήδη χρησιμοποιηθεί ευρέως και ήταν αδύνατο να τα πάρουν πίσω ή να αποκαταστήσουν τα σύνορα της εγκατεστημένης ζωής. Η κυβέρνηση ήταν εντελώς αδύναμη να αντιμετωπίσει το εβραϊκό ζήτημα, το οποίο είχε επιδεινωθεί στα άκρα.

Η στροφή ξεκίνησε με τη μεγάλη οικονομική καταστροφή που ξέσπασε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 1920. Ο ομιλητής δεν έμεινε λεπτομερώς σε αυτό, αλλά κατάλαβα ότι αυτή η καταστροφή κάπως μας έλυσε τα χέρια και από εκείνη τη στιγμή ξεκίνησε τόσο η σταδιακή απελευθέρωσή μας από την πίεση των συναλλαγματικών Εβραίων όσο και η εθνική μας αναγέννηση.

Όμως η πιο ισχυρή ώθηση στο δρόμο αυτής της αναγέννησης ήταν η αποκατάσταση του αρχαίου εκκλησιαστικού-κοινοτικού μας συστήματος. Η αρχή αυτής της επιχείρησης τέθηκε πίσω το 1910 από την οργάνωση της ενορίας ως κατώτερο zemstvo και μονάδα της πόλης και την αποκατάσταση του κλήρου που εκλέχθηκε από την ενορία.

Αυτό το νομοθετικό μέτρο χαιρετίστηκε με έκρηξη χαράς. Για τον ορθόδοξο ρωσικό λαό, εμφανίστηκε ένα υπομόχλιο, αποκαταστάθηκε μια συμμαχία, η οποία είχε καταργηθεί μέσα σε διακόσια χρόνια. Μαζί με τον παντοδύναμο εβραϊκό καγκάλ, εμφανίστηκε μια στενά συνδεδεμένη Ορθόδοξη οργάνωση, που εκπροσωπούνταν από αναρίθμητες εκκλησιαστικές κοινότητες. Με τους Εβραίους ξεκίνησε όχι ένας νομοθετικός, αλλά ένας καθαρά πολιτιστικός αγώνας, και σε αυτόν τον αγώνα, για πρώτη φορά μετά από μεγάλο χρονικό διάστημα, η νίκη άρχισε να κλίνει προς την πλευρά του γηγενούς ρωσικού λαού, ο οποίος τελικά ένιωσε ότι ήταν ο κύριοι της γης τους.

Το ερώτημα που έθεσε η Δούμα της Μόσχας για συζήτηση των ενοριακών συνεδριάσεων ήταν το εξής. Η εφημερίδα Svyataya Rus, που ιδρύθηκε το 1939 ειδικά για την καταπολέμηση της εβραϊκής και ξένης εκμετάλλευσης της Ρωσίας, υποστηρίζει την ακούραστη πατριωτική κινητοποίηση εδώ και δώδεκα χρόνια με την έννοια ότι οι Χριστιανοί δεν πρέπει να αγοράζουν τίποτα από Εβραίους, να μην τους πουλούν τίποτα, να μην συνάπτουν συμφωνίες. και σχέσεις, απομονώστε τους με τη δημόσια έννοια και αναγκάστε τους να ρευστοποιήσουν υποθέσεις και να φύγουν. Με αυτόν τον τρόπο, η Ρωσική Πολωνία απελευθερώθηκε από τους Εβραίους, από όπου όλοι μετανάστευσαν σταδιακά στη Ρωσία. Και δεν ήταν κάποτε η Πολωνία αληθινή Χαναάν;

Αυτό το κήρυγμα είχε απόλυτη επιτυχία και το κίνημα που ξεκίνησε σε όλη τη Ρωσία, εντελώς ειρηνικό και ξένο σε κάθε απόχρωση βίας, αποδείχθηκε πιο τρομερό για τους Εβραίους από τα πιο αιματηρά πογκρόμ. Η ενοριακή οργάνωση και η σωστή διατύπωση της δημόσιας πίστης, δεδομένης της αφθονίας και της φθηνότητας των χρημάτων, βοήθησαν πάρα πολύ στον αγώνα.

Οι Εβραίοι είχαν αρχίσει να χάνουν έδαφος. Οι ενορίες άνοιξαν τις δικές τους αποθήκες, εργαστήρια, καταστήματα. Το σύστημα επιταγών, που το ίδιο μπήκε στη ζωή μετά την οικονομική κατάρρευση και την πλήρη εξαφάνιση του μεταλλικού χρήματος, έκανε ακόμη και τους πιο αδύναμους ανεξάρτητους και ανεξάρτητους. Καμία απάτη και εμπορική εφεύρεση δεν βοήθησε. Για πρώτη φορά στην ιστορία τους, οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να τρέφονται, να τρέφονται με το χέρι και όχι με επινοητικότητα, αφού μια οργανωμένη κοινωνία έπαψε να χρειάζεται τις υπηρεσίες τους καθημερινά. Τι έμεινε να γίνει;

Αδεια? Αλλά πού? Όλη η Ευρώπη ήταν γεμάτη κόσμο. Από την Παλαιστίνη, την οποία κατέλαβαν πάλι οι Εβραίοι, τους έδιωξαν με ζήλο οι Άραβες, οι Σύροι, οι Έλληνες. Και κάπως έτσι, ξεκίνησε η μαζική υιοθέτηση της Ορθοδοξίας από τους Εβραίους, που έδωσε ένα από τα κύρια και πολύτιμα δικαιώματα διαχρονικά: το δικαίωμα να γίνει μέλος της ενορίας.

Αυτό το κίνημα ανησύχησε τόσο πολύ τους ιθαγενείς Ρώσους που η εκκλησιαστική κυβέρνηση ρώτησε για τη σκοπιμότητα και τη χρησιμότητα τέτοιων εκκλήσεων και το τελευταίο τοπικό συμβούλιο επισκόπων της περιοχής της Μόσχας ανέπτυξε ένα ειδικό νομοσχέδιο που προτάθηκε να υποβληθεί στην επόμενη σύνοδο της Κρατικό Συμβούλιο. Αυτό το έργο επρόκειτο να δεχτεί στο βάπτισμα μόνο εκείνους τους Εβραίους των οποίων η ειλικρίνεια της μεταστροφής θα βεβαιωνόταν από την ενοριακή συνέλευση των αντιπροσώπων και, επιπλέον, όχι νωρίτερα από πέντε χρόνια μετά την ανακοίνωση της αναφοράς.

Αλλά ούτε αυτό ήταν αρκετό για τους ζηλωτές υπερασπιστές της αγνότητας του ρωσικού λαού. Προτάθηκε στους νεοχριστιανούς να μην επεκτείνονται τα πλήρη δικαιώματα των μελών της ενορίας, αλλά μόνο στα παιδιά τους. Μια άλλη εκδοχή του νομοσχεδίου απαιτούσε να γίνει αποδεκτή μια αίτηση για κάθε δεδομένο Εβραίο από την ίδια την ενοριακή κοινωνία, που εκπροσωπείται από τα 2/3 του συνόλου των ψήφων, για να γίνει αποδεκτή η εκκλησιαστική κοινότητα. Ήταν φανερό ότι κάτω από αυτές τις συνθήκες, ένας Εβραίος, απολύτως εξαιρετικός στα ηθικά του προσόντα, μπορούσε να γίνει δεκτός ως μέλος της ενορίας.

Η ομιλία του προέδρου έληξε. Ο λόγος δόθηκε σε έναν δικηγόρο, τον καθηγητή Matveyev, έναν από τους πιο σημαντικούς ενορίτες και δωρεάν νομικό σύμβουλο της ενορίας. Ένας σεμνός, όχι ακόμα ηλικιωμένος άνδρας με μεγάλα μπλε γυαλιά, σηκώθηκε και άρχισε να διαφωνεί ένθερμα για τη συνάφεια και την αναγκαιότητα του νέου νόμου.

Με την τρομερή ανάπτυξη της εβραϊκής δύναμης και επιρροής στη Ρωσία, μόνο μία ενορία έδειξε τη ζωτικότητά της όσον αφορά την αντίσταση στους Εβραίους. Μόνο μια ενορία δεν καταλαμβάνεται από αυτούς. Οι Εβραίοι που θα ενωθούν μαζί μας ως συνεργάτες μας δεν θα συνεισφέρουν παρά στη διαφθορά, τη διχόνοια και την ανεντιμότητα. Μετά τις επιτυχίες που σημειώθηκαν, θα τους επιτρέψουμε ξανά να ενισχυθούν και να μας πάρουν στα χέρια τους; Και τώρα ο κίνδυνος είναι μεγαλύτερος, καθώς οι Εβραίοι επιδιώκουν να διεισδύσουν στην ίδια μας την ακρόπολη.

Ο ομιλητής αντέτεινε ότι με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, έστω και όχι εντελώς ειλικρινής, αλλά μόνο από ανάγκη, ο Εβραίος εγκαταλείπει την εθνική του οργάνωση, διακόπτει τη σχέση του με αυτήν και, ως μέλος της Ορθόδοξης κοινωνίας, διαλύεται σταδιακά σε αυτήν.

- Το ακούσαμε! Ένας ηλικιωμένος άνδρας με μια χαίτη από πυκνά μαύρα μαλλιά, που καθόταν μακριά από το τραπέζι, μίλησε.«Μην ξεχνάτε όμως, κύριοι, ότι ο αγώνας κατά των Εβραίων δεν είναι θρησκευτικός, αλλά φυλετικός. Αυτή είναι η όλη ουσία. Ο Μωσαϊκός Εβραίος και ο Χριστιανός Εβραίος, κατά τη γνώμη μου, είναι ένα και το αυτό. Η θρησκεία δεν θα αλλάξει τίποτα ούτε στις απόψεις του, ούτε στα γούστα του, ούτε στον τρόπο δράσης του. Το αίμα του είναι τελείως διαφορετικό από το δικό μας, όπως και η ψυχολογία του. Είτε είναι μέλος της ομάδας μας είτε είναι δική του, θα είναι πάντα ένα και το αυτό στοιχείο καταστροφής και φθοράς για κάθε χώρα, για κάθε κοινωνία. Γιατί να μπερδεύεστε με εσκεμμένα αβάσιμους συλλογισμούς; Δεν θέλουμε να έχουμε Εβραίους ως μέλη της εκκλησιαστικής μας κοινότητας, δεν πιστεύουμε στην ειλικρίνεια της μεταστροφής τους, και αμήν! Αφήστε τους να μείνουν έξω από εμάς και να εγκατασταθούν όπως θέλουν.

Ένας νεαρός δημοτικός σύμβουλος βγήκε υπερασπιστής των Εβραίων. Είπε τα εξής:

- Σταθείτε για λίγο, κύριοι, και η εβραϊκή άποψη. Προσέξτε τι γίνεται στη Μόσχα και αξιολογήστε τα αποτελέσματα. Σχεδόν σε όλες τις ενορίες γίνεται πραγματικός πόλεμος, αν και είναι εντελώς ειρηνικός, αλλά ακόμα πιο ανελέητος. Δημιουργούνται ομάδες που δίνουν ο ένας στον άλλο τον λόγο να μην αγοράσει τίποτα από τους Εβραίους και να μην συνάψει καμία επιχειρηματική σχέση μαζί τους. Μέσα σε μόλις πέντε χρόνια, σχεδόν οι μισές εβραϊκές εμπορικές υποθέσεις σταμάτησαν. Πολλοί από αυτούς αναγκάστηκαν να πουλήσουν τα σπίτια και τη γη τους, επειδή τα διαμερίσματα είναι ακατοίκητα και κανείς δεν πηγαίνει σε αγροτικές δουλειές. Τι μένει να κάνουν οι Εβραίοι; Μετά από όλα, πρέπει να ζήσετε! Άλλωστε τέτοιες απεργίες που οργανώνονται τώρα εναντίον τους παντού είναι χειρότερες από τις μεσαιωνικές διώξεις. Αν είμαστε χριστιανοί όχι με λόγια, αλλά με πράξεις, πρέπει να είμαστε ελεήμονες και ανεκτικοί.

Ο καθηγητής δεν μπόρεσε να αντισταθεί και ζήτησε τον λόγο:

«Όλα αυτά είναι αξιοθρήνητα λόγια», είπε. - Και τώρα, όπως πριν από πενήντα εκατό χρόνια, το εβραϊκό ζήτημα είναι ένα και το αυτό. Οι Εβραίοι δεν θέλουν να ασχολούνται με παραγωγική και γενικά μαύρη εργασία, δεν θέλουν να τραβήξουν κοινό λουρί με τους χριστιανούς. Χρειάζονται κυριαρχία, χρειάζονται εμπόριο, χρειάζονται ελαφριά διανοητική δουλειά, χρειάζονται χώρο για συνδυασμούς και geshefts. Όπως δεν αναγκάζετε τον λύκο να φάει χόρτο, έτσι μην αναγκάζετε τον Εβραίο να εργαστεί ισότιμα με εμάς. Θυμηθείτε πόσο πριν από λίγο καιρό ασφυκτιούσαμε στα χέρια τους και με τι τρομερές προσπάθειες ελευθερωθήκαμε. Κοιτάξτε πίσω τι τρομερή κληρονομιά έχει απομείνει από αυτή την ατυχή ιστορική λωρίδα. Δεν αρκούν όλα αυτά για τη νουθεσία μας;

Αφού άφησε τους πάντες να μιλήσουν, ο γέρος ιερέας θέλησε να εισαγάγει τον δικό του λόγο σοφίας.

«Πολεμώντας τις διαμάχες, φίλοι μου», είπε. - Με την ύψιστη χριστιανική αγάπη για όλους, δεν μπορεί κανείς να καταδικάσει ένα άτομο που έχοντας πλήρη ελευθερία δράσης πηγαίνει, για παράδειγμα, σε έναν χριστιανό γιατρό και του δίνει τα προς το ζην και δεν θέλει να τον θεραπεύσει ένας Εβραίος γιατρός, καταδικάζοντας τελευταίος να κάθεται αδρανής. Δεν μπορώ να καταδικάσω κανέναν από εμάς, που συνθέτουμε αυτήν ή την άλλη εκκλησιαστική κοινωνία, για το γεγονός ότι δεν θέλει να δεχτεί στο περιβάλλον του, και αυτό το περιβάλλον είναι η οικογένειά μας, ένα άτομο ξένο στο πνεύμα και το αίμα μόνο επειδή αυτός ο εξωγήινος δηλώθηκε πιεστικές συνθήκες για την αποδοχή της πίστης μας. Δεν μπορούμε να μπούμε στην ψυχή του και να ελέγξουμε την ειλικρίνειά του, αλλά, δυστυχώς, έχουμε ήδη πολύ συχνά παραδείγματα διάλυσης της φιλικής και καλής ενοριακής ζωής ως αποτέλεσμα της ανάδειξης των Εβραίων ως ισότιμων μελών της Ορθόδοξης οικογένειας.

Οι Εβραίοι έχουν πλέον πλήρη δικαιώματα. Όλα τα είδη δραστηριότητας είναι ανοιχτά σε αυτούς. Ο ρωσικός λαός δεν τους διώχνει από τη γη του. Θέλει μόνο να αλλάξουν, όσο το δυνατόν περισσότερο, τη φύση τους και όχι μόνο τις πεποιθήσεις τους. Και αυτή η φύση θα αλλάξει μόνο όταν δεν υπάρχουν άλλοι τρόποι ζωής για αυτούς, εκτός από το ίδιο έργο που φέρει ολόκληρος ο ρωσικός λαός. Αφήστε τους να πάνε στη γη, αφήστε τους να αλλοιωθούν πνευματικά, και τότε ο Χριστιανισμός δεν θα είναι απλώς ένα εξωτερικό όπλο για να διατηρήσουν τους σημερινούς τρόπους ζωής τους. Και αν δεν το θέλουν αυτό, ας τους είναι γνωστό από εδώ και στο εξής ότι δεν θα υπάρχουν παραχωρήσεις σε αυτούς, και όλη η Ορθόδοξη Ρωσία, ως ένα πρόσωπο, θα απαντήσει: δεν σας χρειαζόμαστε!

Ακούστηκαν φωνές: "Ναι", "δεν χρειάζεται!" Ο πρόεδρος είπε λίγα λόγια για να ολοκληρώσει τη συζήτηση. Τότε προτάθηκε να καθίσουν όσοι συμφωνούν με το σχέδιο της Δούμας, όσοι διαφωνούν - να σηκωθούν. Ο τελευταίος αποδείχθηκε ότι ήταν μόνο δύο από τους 48 παρόντες: ο ρήτορας που μίλησε μετά τον καθηγητή, και ένας αδύνατος, ψηλός γέρος με σημιτικό προφίλ και εντελώς άσπρη γενειάδα. Ήταν ένας Εβραίος φαρμακοποιός που είχε ήδη για τριάντα χρόνια ασπαστεί τον Χριστιανισμό από βαθιά πεποίθηση και τον υιοθέτησε όταν ένα τέτοιο βήμα δεν υπόσχεται κανένα απολύτως όφελος.

Παρατήρησα ότι αυτός ο σεβάσμιος άντρας είχε ένα μαντήλι στο χέρι του. Τα μάτια του ήταν υγρά. Αυτός έκλαψε.

Η συνάντηση τελείωσε με το τραγούδι της χορωδίας και χωρίσαμε ήσυχα. Εκείνο το βράδυ αποφασίστηκε η μοίρα μου. Μου δόθηκε από την πόλη ένα επίδομα ύψους 2.400 ρούβλια για ένα έτος με πλήρη ελευθερία να αναζητήσω επάγγελμα και τόπο διαμονής. Αποφάσισα να κάνω ένα σύντομο ταξίδι για να δω την ανανεωμένη Πατρίδα και να επισκεφτώ τα μέρη των αγαπημένων μου παιδικών χρόνων».