Η αντιπαράθεση παγανισμού και χριστιανισμού τον Χ αιώνα

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η επίσημη άποψη για την αντίθεση ειδωλολατρίας και χριστιανισμού τον 10ο αιώνα διατυπώνεται στο βιβλίο του B. A. Rybakov "Paganism of Ancient Rus". Ένα παράδειγμα γεγονότων χρονολόγησης σύμφωνα με τη χρονολογία του Scaliger.

Η Βυζαντινή Αυτοκρατορία ενδιαφερόταν άμεσα για τον εκχριστιανισμό της νεαρής αλλά πανίσχυρης δύναμης της Ρωσίας, η οποία πίστευε ότι κάθε λαός που υιοθέτησε τη χριστιανική πίστη από τα χέρια του αυτοκράτορα και του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως γινόταν έτσι υποτελής της Ορθόδοξης αυτοκρατορίας. Μέχρι τον Χ αιώνα. Ο Χριστιανισμός έγινε μια σημαντική πολιτική δύναμη στον μεσαιωνικό κόσμο. Ο συνδυασμός της Καινής Διαθήκης, που κήρυττε την ταπεινοφροσύνη και την υπακοή στις αρχές, με την αρχαϊκή μαχητική, σκληρή και δύστροπη Παλαιά Διαθήκη, τον νόμο των βιβλικών βιβλίων, έκανε τον Χριστιανισμό εξαιρετικά βολικό για το εκκολαπτόμενο φεουδαρχικό κράτος των χωρών της Ευρώπης και της Μέσης Ανατολή.

Η προσαρμογή του παγανισμού στις ανάγκες του αναδυόμενου κράτους έλαβε χώρα σε συνθήκες ανταγωνισμού με παγκόσμιες θρησκείες όπως ο Χριστιανισμός και το Ισλάμ, κάτι που αντικατοπτρίστηκε στον θρύλο "σχετικά με την επιλογή της πίστης".

Οι δεσμοί με τα χριστιανικά εδάφη ήταν ιδιαίτερα στενοί. Χριστιανός ήταν ο πληθυσμός των ακτών της Μαύρης ("Ρωσικής") Θάλασσας: Χερσόνησος, Κερτς, Τμουταρακάν. Ο Χριστιανισμός υιοθετήθηκε από μια συγγενή Βουλγαρία τη δεκαετία του 860.

Χρησιμοποιώντας την ορολογία του Μητροπολίτη Κιέβου Ιλαρίωνα, που έγραψε στα μέσα του 11ου αιώνα. «Λία λόγια για το νόμο και τη χάρη», μπορούμε να πούμε ότι η κρατική εξουσία των αυτοκρατοριών και των βασιλείων χρησιμοποιούσε ευρέως τον βιβλικό «νόμο» για την εγκαθίδρυσή του στη χώρα και για πολέμους με τους γείτονες, και παρείχε στις μάζες την ευαγγελική «χάρη» το ισχυρότερο βασικό του επιχείρημα - η αποκατάσταση της δικαιοσύνης στη μελλοντική μεταθανάτια ζωή.

Την εποχή του Ιγκόρ και του Σβιατόσλαβ, οι ρωσικές εμπορικές αποστολές στα ετήσια ταξίδια χιλιάδων χιλιομέτρων ήρθαν σε επαφή με πολλές χριστιανικές χώρες. Οι Ρώσοι πέρασαν έξι μήνες στην Κωνσταντινούπολη, ξεπουλώντας τα αποτελέσματα της χειμερινής πολυούδας που έφεραν εδώ και προμηθεύοντας ελληνικά αγαθά όπως «παβολόκ (μετάξι), χρυσό, κρασί και λαχανικά (φρούτα) διαφόρων ειδών». Φυσικά, με μια τόσο σταθερή επαφή με τα χριστιανικά εδάφη, ο Χριστιανισμός θα μπορούσε να διεισδύσει στο ρωσικό περιβάλλον, το οποίο βλέπουμε από μια σειρά από έγγραφα του 9ου αιώνα, ειδικά από τη δεκαετία του 860. (Levchenko M. V. Δοκίμια για την ιστορία των ρωσοβυζαντινών σχέσεων. M., 1956, σελ. 73 - 78· Sakharov A. H. Diplomacy of ancient Russia. M., 1980, σελ. 59 - 65 (ιστορογραφία του ζητήματος).)

Η ιεραποστολική δραστηριότητα της Ελληνικής Ορθόδοξης Εκκλησίας προκύπτει: ο Μητροπολίτης Μιχαήλ (Βούλγαρος) στάλθηκε στη Ρωσία, ο οποίος βάφτισε τον πρίγκιπα του Κιέβου Όσκολντ.

Ο γνωστός ιστορικός της Ρωσικής Εκκλησίας E. E. Golubinsky πιστεύει δικαίως ότι ένας από τους τρόπους διείσδυσης των Χριστιανών στο Κίεβο είναι η άφιξη των Βαράγγων από την νορμανδική κοινότητα της Κωνσταντινούπολης, βαφτισμένων Σκανδιναβών, στην υπηρεσία του πρίγκιπα του Κιέβου. Οι Σκανδιναβοί Βαράγγοι είχαν τη δική τους θαλάσσια διαδρομή για να

Η Κωνσταντινούπολη, που για κάποιο λόγο εδώ και δύο αιώνες στην επιστημονική και λαϊκή μας βιβλιογραφία έχει ανακατευτεί με τη διαδρομή στην Ανατολική Ευρώπη. Ο Νέστορας στο κείμενό του οδηγεί τον αναγνώστη από τον Εύξεινο Πόντο στον Δνείπερο και πιο πέρα στη Βαλτική Θάλασσα, επισημαίνοντας ότι από τη Βαλτική των Βαράγγων είναι δυνατό δια θαλάσσης, χωρίς έλξη, να φτάσει κανείς στη Ρώμη και την Κωνσταντινούπολη. Οι ιστορικοί εξακολουθούν να μπερδεύονται με τον γενικό τίτλο αυτής της παραγράφου. Εφόσον η ερώτηση των Βαράγγων έχει άμεση σχέση με το θέμα μας, θα παραθέσω το κείμενο του Νέστορα:

«Γίνε ο δρόμος από τους Βάραγγους στο Γκρίκι και από το Γκρίκ Κατά μήκος του Δνείπερου και του Δνείπερου βυχ, σύρθηκε στο Λοβότι και κατά μήκος του Λοβότι στο Ίλμερ τη μεγάλη λίμνη, από την οποία θα κυλούσε ο ποταμός Βλχοφ και θα έρρεε στο μεγάλο Νέβο (Θάλασσα Ladoga) και το Ustyazhye Ustyazhye (Βαλτική και Βόρεια)».

Αυτό το μέρος της παραγράφου περιγράφει το ταξίδι στην Ανατολική Ευρώπη από το Βυζάντιο, «από τους Έλληνες», στη Σκανδιναβία. Ακολουθεί περιγραφή της διαδρομής «από τους Βάραγγους στους Έλληνες»:

«Και πηγαίνετε κατά μήκος αυτής της θάλασσας ακόμη και στη Ρώμη (η διαδρομή γύρω από την Ευρώπη), και από τη Ρώμη ελάτε κατά μήκος της ίδιας θάλασσας στο Caesaryugrad». (Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years. Σελ., 1916, σελ. 6.)

Η διαδρομή από τους Βαράγγους στους Έλληνες χαρακτηρίζεται ως η γνωστή διαδρομή των Σκανδιναβικών στολίσκων μέσω ενός ενιαίου υδάτινου χώρου (κατά μήκος της ίδιας θάλασσας) από τη Βαλτική και τη Βόρεια Θάλασσα μέσω της Μάγχης, μετά τη Νορμανδία, μέσω του Γιβραλτάρ στη Μεσόγειο στις νορμανδικές κτήσεις στην Ιταλία και στην Κωνσταντινούπολη, όπου οι Νορμανδοί υπηρέτησαν στην αυτοκρατορική φρουρά του παλατιού. Αυτοί οι Βάραγγοι της βυζαντινής υπηρεσίας υιοθέτησαν φυσικά τον Χριστιανισμό, γνώριζαν σε κάποιο βαθμό την ελληνική γλώσσα. Μπορούμε να συμφωνήσουμε απόλυτα με τον Ε. Ε. Γκολουμπίνσκι ότι από αυτούς τους Βαράγγους της Κωνσταντινούπολης στρατολογήθηκαν οι μισθωμένες ομάδες των πρίγκιπες του Κιέβου: «Οι Βάραγγοι σε πολύ μεγάλο αριθμό μετακινήθηκαν από την Κωνσταντινούπολη στο Κίεβο.» (EE Golubinsky History of the Russian Church. M., 1901, Τόμος Ι, πρώτο μισό του τόμου, σ. 70.)

Ο χρονικογράφος φρόντιζε τους αναγνώστες του και, στην παραπάνω γεωγραφική παράγραφο, υπέδειξε ότι πράγματι υπήρχε τον 9ο-10ο αιώνα. ο δρόμος των Νορμανδών προς την Κωνσταντινούπολη με έναν μόνο θαλάσσιο δρόμο πέρα από την Ιταλία και την Αφρική («ο κλήρος του Χάμωφ»).

Πιθανότατα ήταν ακριβώς αυτοί, εν μέρει βυζαντινοποιημένοι, Βαράγγοι που οι πρίγκιπες του Κιέβου έστειλαν στην Κωνσταντινούπολη για διπλωματικές αποστολές.

Στην πριγκιπική πρεσβεία του Ιγκόρ το 944 υπήρχαν "άνθρωποι των Ρώσων (Ρώσων υπηκόων) Χρστιανοί", και κατά την ορκωμοσία από τον ίδιο τον πρίγκιπα στο Κίεβο, μέρος της ομάδας ορκίστηκε στην εκκλησία του Αγ. Elijah on Podol - "Muzi bo besha Varyazi and Kozar Khrst'yane". Ο Χριστιανισμός εδώ εμφανίζεται όχι ως ρωσική πίστη, αλλά ως πίστη μισθωτών ξένων («βαραζί») ή του ελληνόφωνου πληθυσμού της Χαζαρίας. Στο μέλλον, θα δούμε επανειλημμένα ότι η αντιπαράθεση του ρωσικού παγανισμού με τον βυζαντινό χριστιανισμό είναι άρρηκτα συνυφασμένη με το θέμα της εναντίωσης στα βίαια αποσπάσματα των Βαράγγων μισθοφόρων. Το σχέδιο του παγανιστικού πανθέου το 980 προηγήθηκε αμέσως από την εξορία των Βαράγγων από το Κίεβο από τον νεαρό πρίγκιπα Βλαντιμίρ, που περιγράφεται στο χρονικό του ίδιου έτους. «Έχοντας δείξει τον δρόμο» στους μισθοφόρους που αγωνίζονταν για το Βυζάντιο, ο πρίγκιπας ενημέρωσε τον αυτοκράτορα: «Ιδού, πήγαινε σε σένα των αρχόντων. Μην τους ενοχλείς στην πόλη - αν κάνεις κακό στην πόλη, καθώς και στην πόλη (στο Κίεβο). και σέμο (στη Ρωσία) μην αφήσετε ούτε ένα. "(Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years, σελ. 95.)

Η πρώτη ειδωλολατρική ενέργεια που περιγράφεται στο χρονικό ήταν η θυσία ενός χριστιανού νεαρού Βαράγγιου στον Περούν. «Γίνε ο ίδιος ο Varyag t (ο πατέρας της νεολαίας) που έστειλε από το Grk και ο Drzhash κρυφά την πίστη των Khrstiyansku». Το Varyag ήταν, όπως μπορούμε να δούμε, ένας από εκείνους τους Νορμανδούς της Κωνσταντινούπολης για τους οποίους έγραψε ο Golubinsky. Τον λόγο που οι Βάραγγοι ομολόγησαν τη χριστιανική πίστη αυτή την εποχή κρυφά, θα τον μάθουμε στο μέλλον. Ο λόγος της δυσαρέσκειας με τους Βίκινγκς δεν ήταν ότι ήταν χριστιανοί, αλλά ότι «έκαναν το κακό». Με τον ίδιο τρόπο, ο λόγος της αντιπαράθεσης μεταξύ ειδωλολατρίας και χριστιανισμού βρισκόταν βαθύτερα, και οι χριστιανοί Βαράγγοι ήταν μόνο μια ειδική περίπτωση.

Η βάση των φόβων των πριγκίπων του Κιέβου και της επιφυλακτικότητάς τους απέναντι στον Χριστιανισμό ήταν η πολιτική της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας. Για τη Ρωσία, διανθισμένη με ειρηνικούς εμπορικούς δεσμούς με στρατιωτική πίεση στο Βυζάντιο (για χάρη των ίδιων αυτών δεσμών), η υιοθέτηση του Χριστιανισμού θα μπορούσε να σημαίνει μια ακούσια υποτέλεια και την ενίσχυση του Χριστιανισμού στη Ρωσία - αύξηση του αριθμού των πιθανών συμμάχων Ορθόδοξο Βυζάντιο (Sakharov AH Diplomacy of Ancient Russia, σελ. 273-275.) Επομένως, για αρκετές δεκαετίες του Χ αιώνα. παρατηρούμε εντός της Ρωσίας σημαντική αύξηση του παγανισμού, σαν να εναντιωνόμαστε εσκεμμένα στον βυζαντινό χριστιανισμό.

Το θρησκευτικό ζήτημα ανέβηκε στο επίπεδο της διεθνούς πολιτικής. Αυτό φάνηκε ιδιαίτερα καθαρά μετά την εκστρατεία του Ιγκόρ κατά του Βυζαντίου το 943 και τη σύναψη συνθήκης το 944, ήδη επί βασιλείας της χήρας του Ιγκόρ Όλγας (από το 945). Τα χρονικά δεν λένε λέξη για το ιερατικό κτήμα, για τους ειδωλολάτρες μάγους στη Ρωσία και για τις ενέργειές τους εκείνη την εποχή, αλλά χωρίς να λάβουμε υπόψη αυτό το κοινωνικό στοιχείο, που τόσο καλά περιγράφεται από τους Δυτικούς Σλάβους, θα είναι δύσκολο για εμάς να κατανοήσει πολλά γεγονότα. Η Όλγα ξεκίνησε τη βασιλεία της ως ένθερμη και ανελέητη ειδωλολάτρη και αργότερα υιοθέτησε τον Χριστιανισμό και έγινε ένθερμος υποστηρικτής της νέας πίστης.

Σύμφωνα με το Χρονικό του Σούζνταλ, που ονομάζεται Χρονικό Τατίτσεφ του Επισκόπου Σίμωνα. Η Όλγα ευνοούσε τους Χριστιανούς και σκόπευε να βαπτιστεί στο Κίεβο, «αλλά δεν ήταν σε καμία περίπτωση δυνατό να της το κάνει χωρίς υπερβολικό φόβο από τον κόσμο. Γι' αυτό τη συμβούλεψαν να πάει στην Κωνσταντινούπολη, δήθεν για άλλες ανάγκες και να βαφτιστεί εκεί».

Για να λύσουμε το ζήτημα του τόπου και του χρόνου της βάπτισης της Όλγας, έχουμε μόνο ρωσικές πηγές: το χρονικό για την Όλγα και το "Στη μνήμη και τον έπαινο στον Ρώσο πρίγκιπα Βολοντίμερ", που γράφτηκε από τον Jacob Mnich στα μέσα του 11ου αιώνα. Ο Jacob Mnikh, σύγχρονος του χρονικογράφου Nikon, έκανε εκτενή χρήση χρονικών δεδομένων (που διέφεραν σε ημερομηνίες από το Tale of Bygone Years). Ο ίδιος αποδίδει τη βάπτιση της Όλγας στο 955 («Κατά το άγιο βάπτισμα του Β, η μακαριστή πριγκίπισσα Όλγα ζει 15 χρόνια … και τον μήνα Ιούλιο, την 11η ημέρα του καλοκαιριού του 6477.» ολόκληρα χρόνια, λοιπόν. η ημερομηνία της βάπτισης είναι το 955, αν μέτρησε σχολαστικά τον αριθμό των μηνών, τότε - 954. Συνήθως, με μια τέτοια καταμέτρηση, το έτος του γεγονότος θεωρούνταν το πρώτο έτος· τότε θα πρέπει να σταματήσουμε στο 955)

Χρονικό Χρονικό - 6463 (955). Και οι δύο πηγές κάνουν λόγο για τη βάπτιση της Όλγας στην Κωνσταντινούπολη. Ο Τζέικομπ έχει πολλή ρητορική αλλά πολύ λίγα τεκμηριωμένα στοιχεία. Η ιστορία του χρονικού είναι γεμάτη ενδιαφέρουσες, αλλά σε καμία περίπτωση πάντα αξιόπιστες λεπτομέρειες: η πριγκίπισσα υιοθέτησε τον Χριστιανισμό στην ίδια την Κωνσταντινούπολη, «και ο τσάρος είναι ο πατριάρχης». Στο βάπτισμα, η Όλγα έλαβε το όνομα της Έλενας. Μια θρυλική λεπτομέρεια είναι ότι ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος Πορφυρογέννητος, θαυμάζοντας την Όλγα, ήθελε να την παντρευτεί: «Και κατά τη βάπτιση της κλήσης του Καίσαρα και πες της: «Θέλω να τραγουδήσω στη γυναίκα μου». πρόταση να γίνει ρωσική Ο θρύλος του χρονικού συνεχίζει: Η Όλγα είπε στον Τσάρο ότι από τότε που έγινε νονός της, δεν μπορούσε να την παντρευτεί νόμιμα. A. The Tale of Bygone Years, σελ. 70 - 71.)

Είναι πιθανό μια τέτοια φράση αλιευμάτων να ειπώθηκε από τον Κωνσταντίνο, αλλά, φυσικά, σε διαφορετική περίπτωση, καθώς το ταξίδι της Όλγας στην Κωνσταντινούπολη δεν έφερε διπλωματική επιτυχία σε καμία πλευρά και η Όλγα, επιστρέφοντας στο Κίεβο, αρνήθηκε να στείλει στρατιωτική βοήθεια στο οι Έλληνες, αν και το είχε υποσχεθεί νωρίτερα. Ήταν σε αυτή την περίπτωση που μπορούσε να εμφανιστεί ο λόγος του Καίσαρα. Αυτό είναι ακόμη πιο πιθανό αφού η βάπτιση της Όλγας στην Κωνσταντινούπολη δεν υποστηρίζεται από βυζαντινές πηγές.

Στην Κωνσταντινούπολη, αυτό που φοβόταν τόσο πολύ ο Ρώσος λαός - ο Βυζαντινός αυτοκράτορας θεωρούσε υποτελή του την Όλγα τη χριστιανή, αντιβασιλέα του ρωσικού κράτους με ένα μικρό γιο: ο τσάρος «δώσε της πολλά δώρα… και σε άφησε να πας να φωνάξεις οι κόρες της λυγίζουν». Εάν ο αυτοκράτορας βάφτισε πραγματικά τη Ρωσίδα πριγκίπισσα, τότε με αυτό έγινε ήδη η βαφτιστήρα του, αλλά σύμφωνα με το κείμενο του χρονικού κάλεσε την κόρη της όχι στην εκκλησία, αλλά με την πολιτική έννοια (Sakharov AIDiplomacy of Ancient Rus, σελ. 278. Δεν μπορώ να συμφωνήσω με τον συγγραφέα μόνο ότι ο τίτλος της κόρης του αυτοκράτορα «εξαιρετικά ανυψωμένη κοσμική εξουσία στη Ρωσία» (σελ. 279).) Γνωρίζουμε πολλά παραδείγματα στο χρονικό όταν χρησιμοποιήθηκε η λέξη «πατέρας». με φεουδαρχική, ιεραρχική έννοια και ένας αδελφός αποκαλούσε τον αδελφό του «πατέρα», αναγνωρίζοντας έτσι την επικυριαρχία του.

Η ιστορία του χρονικού δεν είναι δομημένη με τέτοιο τρόπο ώστε η Όλγα, έχοντας ολοκληρώσει τις υποθέσεις της, έφυγε μόνη της από την Κωνσταντινούπολη. Εδώ υποδεικνύεται ότι ο αυτοκράτορας την άφησε να φύγει, υποχρεώνοντάς την να στείλει στρατιωτική βοήθεια και πολύτιμα αγαθά και υπενθυμίζοντάς της την υποτελή της ιδιότητα ως «κόρη». Η Όλγα τρόμαξε με την κατάσταση, φοβόταν να επιστρέψει στη Ρωσία ως προδότης των προπαππούδων εθίμων και «κόρη» του Έλληνα βασιλιά. Ερχόμενη στον πατριάρχη για να του ζητήσει την ευλογία του να φύγει από το σπίτι («ζητήστε ευλογίες στο σπίτι»), η πριγκίπισσα ομολόγησε τον φόβο της: «Οι άνθρωποι μου είναι καθάρματα (ειδωλολάτρες) και ο γιος μου είναι βρόμικο πράγμα, ας με βγάλει ο Θεός. από κάθε κακό!» (Shakhmatov A. A. The Tale of Bygone Years, σελ. 71.)

Ο πατριάρχης παρηγορεί την πριγκίπισσα με μια σειρά από βιβλικά παραδείγματα θεϊκής βοήθειας σε δίκαιους ανθρώπους, αναφέροντας εν συντομία τα ονόματά τους. Αν λάβουμε υπόψη το περιεχόμενο αυτών των θρύλων για βιβλικούς χαρακτήρες, θα δούμε ότι στις περισσότερες περιπτώσεις μιλάμε για αντιπαράθεση δύο διαφορετικών θρησκειών. Ο Δαβίδ, καταδιωκόμενος από τον Σαούλ και κρυμμένος στην έρημο και στα δάση, προσελκύει τους ντόπιους ιερείς στο πλευρό του. Ο Δανιήλ μάχεται με ιερείς άλλων θρησκειών, προσεύχεται στον Θεό και τα λιοντάρια, στα οποία τον έριξαν για να τον κατασπαράξουν, του γλείφουν τα χέρια. Τρεις νεαροί, που αρνήθηκαν να προσκυνήσουν το χρυσό ειδωλολατρικό είδωλο, ρίχτηκαν για να καούν στη «σπηλιά της φωτιάς», αλλά ο άγγελος τους φύλαγε και έμειναν αλώβητοι.

Όλα αυτά τα παραδείγματα θεϊκής προστασίας που έδωσε ο πατριάρχης υποτίθεται ότι ενίσχυαν το πνεύμα της πριγκίπισσας, η οποία έφευγε για μια ειδωλολατρική χώρα, όπου λατρεύονταν τα είδωλα, όπου οι ιερείς των ειδωλολατρικών θεών μπορούσαν να ελέγχουν τη μοίρα των ανθρώπων.

Το χρονικό για τη βάπτιση της πριγκίπισσας Όλγας δημιουργήθηκε ή επεξεργάστηκε έντονα πολύ αργότερα από την εποχή που λέει: πρώτον, τα εγγόνια της αναφέρονται ήδη εδώ, τα οποία δεν θα μπορούσαν να ήταν το 955, αφού ο Σβιατόσλαβ, ο οποίος γεννήθηκε το 942. τότε ήταν μόλις 13 ετών. Δεύτερον, ο συγγραφέας της ιστορίας μπερδεύει τους αυτοκράτορες Κωνσταντίνο και Ιωάννη Τζίμισκη (που βασίλεψαν πολύ αργότερα) (Shakhmatov A. A.

Η ιστορία μπαίνει τεχνητά στο χρονικό στη μέση των κενών ετών 948-963, σημειώνονται μόνο με αριθμούς, χωρίς κανένα απολύτως γεγονός. Είναι αδύνατο να εμπιστευτείς την χρονική ημερομηνία του ταξιδιού της Όλγας στην Κωνσταντινούπολη, αλλά στο μεταξύ να κατανοήσεις την ουσία των γεγονότων που έλαβαν χώρα στα μέσα του 10ου αιώνα, που προηγήθηκαν της δημιουργίας του παγανιστικού πανθέου το 980, την ημερομηνία του η βάπτιση της πριγκίπισσας είναι πολύ σημαντική.

Ο V. H. Tatishchev, βασιζόμενος στο αείμνηστο χρονικό του Joachimov, πίστευε ότι η πριγκίπισσα Όλγα βαφτίστηκε το 945 (Tatishchev V. H. Russian History. M., 1962, τόμος I, σελ. 106.)

Άλλοι μελετητές του 18ου αιώνα άρχισε επίσης να αμφιβάλλει για την αξιοπιστία της ημερομηνίας του «Tale of Bygone Years» και πρότεινε, βασιζόμενος στη σύνθεση του Κωνσταντίνου «Περί Τελετών», να αποδεχθεί το 946, αλλά αυτό προκάλεσε αντιρρήσεις ταυτόχρονα και προτάθηκε μια άλλη ημερομηνία - 956, κοντά στο χρονικό. (Bulgar Eugene. Ιστορική αναζήτηση για την εποχή της βάπτισης της Ρωσίδας Μεγάλης Δούκισσας Όλγας. SPb., 1812, σελ. 73, 83, 99.)

Στη συνέχεια, υπολογίζοντας τους αριθμούς, τους μήνες και τις ημέρες της εβδομάδας (Τετάρτη 9 Σεπτεμβρίου και Κυριακή 18 Οκτωβρίου) των δεξιώσεων της Όλγας και του Κωνσταντίνου Πορφυρογέννητου, η ημερομηνία ορίστηκε το 957,14 (Golubinsky E. E. History of the Russian Church, σελ. 102.)

Επί του παρόντος, ο GG Litavrin, έχοντας μελετήσει εκ νέου την ιστορία του ζητήματος και αναθεωρώντας τις βυζαντινές πηγές, τεκμηρίωσε έξυπνα την κάποτε απορριφθείσα ημερομηνία - 946 (Litavrin GG Σχετικά με τη χρονολόγηση της πρεσβείας της Όλγας στην Κωνσταντινούπολη. - History of the USSR, 1981, No. 5, σελ. 180 - 183.)

Αυτή η ημερομηνία μπορεί να υποστηριχθεί από μια σειρά από άλλες σκέψεις. Ως προς τον τόπο βάπτισης της Όλγας, θα πρέπει να συμφωνήσει κανείς με τον Golubinsky ότι η πριγκίπισσα έφτασε στην Κωνσταντινούπολη ήδη βαφτισμένη και με τον ιερέα της (εξομολογητή;) Γρηγόριο, και βαφτίστηκε, σύμφωνα με τον ερευνητή, στο Κίεβο. (Golubinsky E. E. History of the Russian Church, σελ. 77.)

Πιθανώς, μπορούμε να μιλήσουμε για τη Χερσόνησο ως το μέρος όπου βαφτίστηκε η πριγκίπισσα στο δρόμο για την Κωνσταντινούπολη, αλλά δεν υπάρχουν στοιχεία για αυτό.

Έτσι, στα μέσα της δεκαετίας του 940, πέφτει ένα σωρό γεγονότα που σχετίζονται τόσο με τον Χριστιανισμό όσο και με τον παγανισμό:

943. Εκστρατεία του Ιγκόρ στο Βυζάντιο. Λήψη φόρου τιμής από τους Έλληνες.

944. Συνθήκη με το Βυζάντιο περί «ανανέωσης του παλαιού κόσμου».

944-945. Ο Polyudye Igor και η δολοφονία του από τους Drevlyans. Η εκδίκηση της Όλγας στους Drevlyans.

944/945. Η εκστρατεία των στρατευμάτων του Κιέβου στη γη των Drevlyans. 946. Το ταξίδι της Όλγας στην Κωνσταντινούπολη, που συμπίπτει με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού από την πριγκίπισσα. (Οι ημερομηνίες που δίνονται δεν είναι αρκετά ακριβείς. Έτσι, η συνθήκη χρονολογείται από το 944, και στα χρονικά τοποθετείται στο έτος 6453, δηλαδή στο 945.

Δεύτερο τραγούδι

Το δεύτερο μισό του έπους για τον Μιχαήλ Ποτόκ λέει για μια μακρά αντιπαράθεση μεταξύ του ήρωα και της συζύγου του αφού έφυγαν από τον τάφο.

Δεδομένου ότι η ηρωίδα εξακολουθεί να είναι η Marya Swan White, στην ουσία το δεύτερο μέρος του έπους δεν μπορεί παρά να είναι η συνέχεια της εκδοχής όπου η Marya δεν πεθαίνει σαν φίδι λυκάνθρωπος, αλλά ανασταίνεται ως άτομο.

Υπάρχουν έπη που αποτελούνται μόνο από το πρώτο τραγούδι χωρίς συνέχεια (Αρχαία ρωσικά ποιήματα …, σελ. 150· Έπη Onega, τ. II, σελ.100.), αλλά υπάρχουν έπη που περιλαμβάνουν επεισόδια μόνο του δεύτερου τραγουδιού (Onega epics, τόμος II, σελ. 491-498.)

Το βασικό σχήμα του δεύτερου καντό είναι το εξής: ένας ξένος τσάρος επιτίθεται στο Κίεβο. Ο Μιχαήλ ξυλοκοπείται από το χτύπημα, αλλά «ο όμορφος Τσάρος Ιβάν Οκουλέβιτς» παίρνει μαζί του τη Μαρία με τη συγκατάθεσή της («Τηλεφώνησα, πήγα να τον παντρευτώ»). Οι ήρωες του Κιέβου αρνήθηκαν να βοηθήσουν τον Μιχαήλ: "Δεν είναι τιμή για εμάς, γενναίος έπαινος, ακολουθούμε τη γυναίκα κάποιου άλλου μετά από μια γυναίκα …". Το ρεύμα ταξιδεύει στη Marya τρεις φορές, και κάθε φορά τον πίνει και τον μαγεύει. Σε δύο περιπτώσεις, οι ήρωες απελευθερώνουν τον Μιχαήλ. Την τελευταία φορά που αφέθηκε ελεύθερος από την Αναστασία, την αδερφή του Ιβάν Οκουλέβιτς, τον οποίο παντρεύτηκε ο Ποτόκ, και εκτέλεσε τη Μαίρη Λέμπεντ Μπελάγια. (Έπη, σελ. 289-324.)

Όπως μπορείτε να δείτε, το κύριο πράγμα σε αυτό το τραγούδι (όπως και στο πρώτο) δεν είναι στα ηρωικά κατορθώματα. Το τρέξιμο στο Κίεβο ξυλοκοπείται από κάποιον άγνωστο - "οι ήρωες δεν συνέβησαν εδώ στο σπίτι". το ίδιο το Stream πολέμησε με μια άγνωστη δύναμη «μακριά στο ανοιχτό πεδίο». Τα ταξίδια του Μιχαήλ στην πόλη του σαγηνευτή, του πανέμορφου Τσάρου Ιβάν Οκουλέβιτς και στο βασιλικό του παλάτι εκπλήσσουν σε πολλές εκδοχές με την αδικαιολόγητη γαλήνη τους: ο μπαγάτης περπατά χωρίς στρατό, δεν μιλάει με τον ίδιο τον τσάρο, δεν απειλεί τίποτα, δεν εκθέτει τα όπλα. όλα τελειώνουν μόνο με συναντήσεις με την ίδια τη Marya Lebeda Belaya. Όταν η Μαρία, έχοντας πιει τον μπογκάτιρ τρεις φορές, ρωτά τον νέο της σύζυγο: «Και είσαι λίγο κεφάλι για τα διαμερίσματα του Μιχαήλ», της απαντά ο Ιβάν Οκουλέβιτς αρκετά ιπποτικά: «Δεν είναι τιμή για μένα, γενναίος έπαινος, αλλά νυσταγμένος ρυθμός. αυτό είναι νεκρό για μένα». Η Μαρία αντιμετωπίζει τον ήρωα με τον δικό της τρόπο. Η τελική αντίποινα του Stream με τη Marya και τον βασιλιά απεικονίζεται εκτός πραγματικότητας - Stream, όπως πάντα, χωρίς στρατό, δεν υπάρχει μάχη και η νίκη πηγαίνει σε αυτόν με βάση την αρχή των βυζαντινών ανακτορικών πραξικοπημάτων.

Ένα εκτενές τραγούδι περισσότερων από 500 γραμμών είναι αφιερωμένο στον τεταμένο, αν και χωρίς στρατιωτική ακρίβεια, τον αγώνα δύο δυνάμεων - τον παγανισμό στο πρόσωπο της ανελέητης μάγισσας Marya Swan Belaya και τον Χριστιανισμό στο πρόσωπο του ήρωα του Κιέβου Mikhail Potok. Ο όμορφος Τσάρος Ιβάν Οκουλόβιτς είναι ένα αδρανές, ουδέτερο άτομο που δεν συμμετέχει στον αγώνα. Οι ήρωες του Κιέβου είναι σύμμαχοι του Μιχαήλ μόνο στις μάχες του συντάγματος. σκόπιμα δεν θέλουν να επέμβουν στη σχέση του με τη μάγισσα Μαρία και είναι ανίσχυροι να καταστρέψουν τη μαγεία της. Οι αληθινοί σύμμαχοι του Μιχαήλ είναι ο Μιχαήλ ο Αρχάγγελος ή ο Αγ. Νικόλαος και η αδερφή του τσάρου Αναστασία. Κρίνοντας από το γεγονός ότι στο τέλος του έπους, η Αναστασία, σε αντίθεση με τη Μαρία, χωρίς αλλαγή πίστης, πηγαίνει με τη Μιχάλα "στην εκκλησία του Θεού", όπου έλαβαν τα "χρυσά στέμματα", ο σύμμαχος του ήρωα ήταν χριστιανός. Είναι λογικό να υποθέσουμε ότι βαφτίστηκε και ο αδερφός της, ο «όμορφος βασιλιάς», που δεν επιδίωξε να κόψει τον νυσταγμένο. Η Marya Lebed Belaya πετυχαίνει τη νίκη τρεις φορές χάρη στην πονηριά και τη μαγεία. Συναντά τον Ποτόκ με μια γοητεία πράσινου κρασιού με νυσταγμένο δηλητήριο και τον διαβεβαιώνει ότι ο Ιβάν Οκουλέβιτς είναι «αρκετά τυχερός» που είναι εκείνη. οι κολακευτικές της παραινέσεις γίνονται κάθε φορά όλο και πιο ποιητικές και πειστικές. Βλέποντας τον ήρωα στους βασιλικούς θαλάμους του Ivan Okulevich:

Καθώς έριχνε ένα ποτό νυσταζόταν

Και το κρασί είναι πράσινο…

Πώς έρχεται κοντά εδώ;

Και ο Μάικλ γέρνει χαμηλά

- Κι εσύ, νεαρέ Μιχαήλ Ποτόκ, γιε του Ιβάνοβιτς!

- Ο όμορφος Τσάρος Ιβάν Οκουλέβιτς πήρε τον Σίλομ

- Πόσο ήταν ακόμα τώρα η nunechka

- Μια μέρα με χαμηλά νερά (ζεστή, καλοκαιρινή) δεν μπορεί να είναι ζωντανή, - Και χωρίς αυτό χωρίς κόκκινο χωρίς τον ήλιο

- Και έτσι είμαι χωρίς εσένα, νεαρέ Μιχαήλ Ποτόκ, γιος Ιβάνοβιτς.

- Αλλά δεν μπορώ, αλλά είμαι ακόμα ζωντανός, - Αλλά δεν μπορώ να είμαι ζωντανός, κάτι να φάω ή να πιω, -Τώρα τα χείλη σου ήταν λυπημένα, - Και είσαι στα υπέροχα

- Και πιες από μελαγχολία εσύ από ενόχληση

- Και το nunechku είναι πράσινο κρασί ως γούρι.

Για πρώτη φορά, η Marya έθαψε έναν νυσταγμένο ήρωα, ο οποίος είχε πιει τρία ξόρκια υπό την πειθώ μιας μάγισσας, σε ένα λάκκο σαν να ήταν νεκρός. Το σελαμένο άλογό του κάλπασε στο Κίεβο και οι φίλοι-ήρωές του κατάλαβαν ότι είχε συμβεί πρόβλημα. Το άλογο τους υπέδειξε το μέρος όπου ήταν θαμμένος ο Μιχαήλ, και τον ξέθαψαν, «και κοιμήθηκε εκεί, μέθυσε και μέθυσε».

Η δεύτερη μαγεία ήταν πιο δυνατή από την πρώτη: η Μαρία, έχοντας πιει ξανά τον Μιχαήλ, τον μετέτρεψε σε ένα «λευκό, εύφλεκτο βότσαλο». Οι ήρωες πήγαν να σώσουν έναν φίλο. Στο δρόμο, συνάντησαν ένα παλιό καλίκι και όλοι οι ήρωες, μεταμφιεσμένοι σε πεζούς καλίκ, έφτασαν στο παλάτι του Ιβάν Οκουλέβιτς, όπου η Μαρία, χωρίς να τους δώσει τίποτα, τους έστειλε στον άντρα της: «Πάρε το καλίκ σε σένα, τάισε, ταίζω! Ο βασιλιάς αντάμειψε γενναιόδωρα τους προσκυνητές, κάτι που αποτελεί ακόμη μια απόδειξη του χριστιανισμού του. Η παλιά Καλίκα, που αποδείχθηκε ότι ήταν ο Άγιος Νικόλαος (ή Μιχαήλ ο Αρχάγγελος), βοήθησε να αποκατασταθεί η ανθρώπινη μορφή στον Michael Stream, κάτι που οι ήρωες δεν μπορούσαν να κάνουν.

Η τρίτη σφαγή της Marya ήταν ασυνήθιστη: κάρφωσε το Stream, που είχε μεθύσει από το ξόρκι της υπνηλίας, «οι αστυνομικοί» ήταν στον τοίχο. Με τέσσερα καρφιά η μάγισσα σταύρωσε τον ήρωα στο τείχος του φρουρίου. της έλειπε το βασικό «καρφί της καρδιάς» για να του αφαιρέσει επιτέλους τη ζωή. Αυτή η παράξενη σφαγή θα μπορούσε να ήταν εμπνευσμένη από την οπτική εικόνα της εικόνας του Αρχαγγέλου Μιχαήλ ή τη σταύρωση του Χριστού κάπου στις πύλες της πόλης (θυμηθείτε ότι ο Άγιος Μιχαήλ ήταν το οικόσημο του Κιέβου) ή στις πύλες της αυλής του Η πριγκίπισσα Όλγα σε αυτά τα δεκαπέντε χρόνια (946 - 961), όταν άνοιξε, χωρίς να κρύβεται ακόμη, ομολογούσε τον Χριστιανισμό. Τέτοια σταύρωση ενός χριστιανού ήρωα ήταν η κακή ειρωνεία μιας «μάγισσας» - μιας «αιρετικής». Εδώ, στο έπος, εμφανίζεται ένα νέο, λαμπερό πρόσωπο - η αδερφή του Τσάρου Αναστασία. Απελευθερώνει τον ήρωα παίρνοντας σιδερένιες λαβίδες από το σφυρήλατο. Τότε τον βγάζει από την πόλη και του προμηθεύει με άλογο και όπλα. Όταν η Marya Lebed Belaya είδε τον Mikhail να οδηγεί ζωντανό στο παλάτι, προσπάθησε να τον πιει για τέταρτη φορά. Και εμφανίζεται πάλι ο σωτήρας του Μιχαήλ με το συμβολικό όνομα Αναστασία. Είτε του υπενθυμίζει παραπονεμένα την υπόσχεσή του να την παντρευτεί, τότε απορρίπτει αποφασιστικά το ξόρκι του δηλητηρίου:

Η Ναστάσια άκουσε τον πρίγκιπα, Άνοιξε ένα λοξό παράθυρο, Φώναξε με μια ελεεινή φωνή, - Ω, εσύ, Μιχαήλ Ποτόκ, γιος του Ιβάνοβιτς, - Για να ξέρεις ότι ξέχασες την εντολή σου;!

Πώς γίνεται ο Mikhailushka Potyk-on

Σήκωσε το δεξί του χέρι για το γούρι, Πώς είναι αυτή η Nastasya Okulevna

Και τον έσπρωξε από το χέρι -

Το ξόρκι της τήξης πέταξε μακριά.

Ο βαφτισμένος ήρωας σώζεται. Έκοψε τα κεφάλια της Marya και του Ivan Okulevich και παντρεύτηκε στην εκκλησία του Θεού με τη σωτήρα του Αναστασία. Ξαφνικά αποδεικνύεται ότι "ο Μιχαηλούσκα έπεσε για το βασίλειο εδώ".

Σε ολόκληρο το δεύτερο τραγούδι, η αντίθεση του Χριστιανισμού στον παγανισμό συνεχίζεται, αλλά αυτό δεν είναι ανοιχτός αγώνας, ούτε κάλεσμα σε μια νέα πίστη, ούτε μομφές ενάντια στη βρώμικη φιδίσια φυλή. Τρεις φορές ο παγανισμός νικάει και πάλι όχι με όπλα, όχι με ομιλίες, αλλά με το ξόρκι του πράσινου κρασιού. Ο Mikhailushka ήπιε εννέα ξόρκια κρασιού κατά τη διάρκεια των επισκέψεών του στη Marya, και κάθε φορά μετά από αυτό βρισκόταν αβοήθητος μπροστά στη δύναμη της παγανιστικής μαγείας.

Η γοητεία του πράσινου κρασιού σε μια σειρά από έπη αναφέρεται όχι μόνο σε εκείνο το μέρος του δεύτερου τραγουδιού, όπου η Marya, σώζοντας τον εαυτό της, φέρνει στον Michael ένα "αξέχαστο ποτό" - ο ήρωας άρχισε να πίνει μόλις μια κοινή ζωή με τους " μάγισσα» αρχίζει και συνεχίζει μετά την έξοδο από τον τάφο:

Πήγε μια βόλτα και μέσα από τις ταβέρνες των τσάρων, Πίνοντας κρασί και είναι πάμπτωχος, Πηγαίνετε σε κύκλο και ημικύκλιο, Όπου είναι σε ένα τέταρτο, αλλά όπου είναι σε μισό κουβά, Και όταν έρθει η ώρα, είναι ένας ολόκληρος κουβάς.

Όλη αυτή η έκταση του κρασιού πάει χωρίς χρήματα, όπως πληρωμή για ηρωική υπηρεσία, για την επιτυχή παράδοση φόρου τιμής στον πρίγκιπα. Δεδομένου του χριστιανικού προσανατολισμού του έπους, της αντιπαράθεσής του με τον παγανισμό, που συχνά εκφράζεται με προσεκτική αλληγορική μορφή, προτείνεται ότι το έπος για τον Μιχαήλ Ποτόκ (ειδικά το δεύτερο τραγούδι του) είναι μια καταδίκη εκείνων των παγανιστικών εορτών, που δεν ήταν μόνο μια μορφή της επικοινωνίας και της διαβούλευσης μεταξύ του πρίγκιπα και των πολεμιστών του, όχι μόνο με τη μορφή αποζημίωσης για απώλειες και ζημιές από την πορεία, αλλά και με την εκπλήρωση ενός υποχρεωτικού παγανιστικού τελετουργικού που παρέμεινε στη Ρωσία μέχρι τον 16ο-17ο αιώνα. (βλ. παρακάτω κεφάλαιο 13).

Είχε δίκιο ο EV Anichkov, ο οποίος στο βιβλίο του "Paganism and Ancient Russia" αφιέρωσε τρία ολόκληρα κεφάλαια σε ένα τέτοιο θέμα όπως "Γιορτές και παιχνίδια ως κύριο θέμα καταγγελίας" του παγανισμού από τους εκκλησιαστικούς (Anichkov EV Paganism and ancient Russia. Πετρούπολη., 1914, κεφ. VII, VIII, IX, σελ.155-224.) Γνωρίζουμε πολύ καλά τις περίφημες γιορτές του Βλαντιμίρ του Ήλιου του Στολνοκιέφσκι. Τόσο τα έπη όσο και τα χρονικά μιλούν για αυτές τις γιορτές, σημειώνοντας ότι ο πρίγκιπας γιόρταζε μερικές φορές για 8 συνεχόμενες ημέρες, «καλώντας τους δικούς του μπολιάρους και ποσάντνικους και πρεσβυτέρους σε όλη την πόλη… καλώντας ένα τεράστιο πλήθος ανθρώπων» (Α. Α. Shakhmatov, The Tale of Bygone Years, σ. 158-159.), And The Praise of Jacob Mnich. Μετά την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, αυτές οι μεγάλες γιορτές είχαν προγραμματιστεί να συμπίπτουν με τις εκκλησιαστικές ημερολογιακές ημερομηνίες, αλλά η παγανιστική ουσία της γιορτής παρέμεινε και αντικατοπτρίστηκε σε σφοδρές διαμάχες για τη λεγόμενη «κρεατοφαγία». Γεγονός είναι ότι οι εκκλησιαστικοί κανόνες προέβλεπαν τη νηστεία τις Τετάρτες και τις Παρασκευές κάθε εβδομάδας, δηλαδή απαγόρευαν τη νηστεία αυτές τις μέρες. Το κρέας ήταν η κύρια τελετουργική τροφή των ειδωλολατρών, καθώς αποτελούσε μέρος εκείνων των θυσιών που προσέφεραν στους θεούς. Μέχρι τον ΧΧ αιώνα. Στις ρωσικές οικογένειες, το υποχρεωτικό έθιμο για τα Χριστούγεννα και το Πάσχα ήταν να σερβίρουν χοιρινό κρέας (ζαμπόν ή ολόκληρο γουρούνι) στο τραπέζι, καθώς ήταν μια πολύ αρχαία παράδοση που προερχόταν από την πρωτόγονη εποχή. Στη Ρωσία στα μέσα του XII αιώνα. προέκυψε αμηχανία - τι γίνεται αν οι διακοπές της εκκλησίας πέφτουν σε μια μέρα νηστείας; Να αρνηθεί το κρέας (προηγουμένως τελετουργικό) εορταστικό φαγητό που καθαγίαζε το αρχαίο έθιμο ή να παραβιάσει τις συνταγές του κλήρου και των Ελληνο-Ριγοριστών, που απαγόρευαν το «κάρυ»; Πολλοί πρίγκιπες υποστήριξαν ανοιχτά την ειδωλολατρική τους αρχαιότητα.

Πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, οι πριγκιπικές γιορτές, που συνέχιζαν την παράδοση των κοινών φυλετικών παγανιστικών θυσιών και θησαυρών, ήταν σημαντικό στοιχείο στη δημόσια ζωή. Και κατά τη διάρκεια της αντιπαράθεσης μεταξύ ειδωλολατρίας και χριστιανισμού, θα μπορούσαν να γίνουν ένα ισχυρό όπλο στα χέρια της ειδωλολατρικής ομάδας και του ιερατείου, αφού οι γιορτές ήταν επίσης μια μορφή συνάντησης της βογιάρ ντουμάς του πρίγκιπα του Κιέβου.

Δεν είναι σχεδόν σωστό να αποδοθεί η προέλευση του έπους για τον Μιχαήλ Ποτόκ εξ ολοκλήρου στην εποχή του Βλαντιμίρ. Το όνομα του Βλαντιμίρ δεν αναφέρεται πάντα στο έπος. συχνά δρα ένας συγκεκριμένος ανώνυμος «πρίγκιπας της πρωτεύουσας του Κιέβου». Το πρώτο τραγούδι για την κοινή ταφή του Μιχαήλ και της Marya Likhodeevna πρέπει να χρονολογείται σε εκείνη τη σχετικά σύντομη περίοδο, όταν ορισμένοι από τους Ρώσους είχαν ήδη αρνηθεί τις παγανιστικές αποτέφρωση, αλλά συνέχιζαν να θάβουν την «οικειοθελώς» νεκρή σύζυγό του με τον ευγενή βογιάρ. Η ποιότητα των αρχαιολογικών ανασκαφών δεν επιτρέπει την καθιέρωση, σε όλες τις περιπτώσεις, ταυτόχρονες ζευγαρωμένες ταφές. Ο δεύτερος σύζυγος θα μπορούσε να ταφεί εκ νέου. το θάλαμο.)… Χρονολογούνται τρεις πλούσιοι τύμβοι με «κλουβιά» και ζευγαρωμένες ταφές: ο τύμβος No. ανάχωμα Νο. 36 - dirgem 927; τύμβος Νο. 61 (με σφραγίδα με την εικόνα του Ιησού Χριστού) - διργείο του 936. Δύο τύμβοι (με νομίσματα του 896 και του 914) περιείχαν μόνο γυναικείες ταφές, οι οποίες, δεδομένης της παρουσίας μεγάλου αριθμού κενοταφίων στο νεκροταφείο αυτό, μπορεί να εξηγηθεί ως οι τάφοι των χηρών των οποίων οι σύζυγοι πέθαναν στις εκστρατείες. (Blifeld D. I. Long-term memorials …, σελ. 128; 150-155; 160-163; 171-172; 175-176.)

Όπως μπορείτε να δείτε, όλες οι ζευγαρωμένες ταφές, που συσχετίζονται με την κύρια πλοκή του πρώτου τραγουδιού, χρονολογούνται με νομίσματα του πρώτου τρίτου του 10ου αιώνα, δηλαδή ιστορικά από την εποχή του Ιγκόρ, όταν υπήρχε μια «καθεδρική εκκλησία». στο Κίεβο (όπου υπάρχουν και παρόμοιοι πελεκημένοι τάφοι). Το δεύτερο τραγούδι θα μπορούσε να έχει προκύψει λίγο αργότερα, ήδη κατά τη διάρκεια των επιδεινούμενων σχέσεων μεταξύ παγανιστών και χριστιανών στους κύκλους της ομάδας του Κιέβου. Ο Χριστιανός Μιχαήλ Ποτόκ δεν είναι πλέον εδώ ο τρίτος μπογιάρ του πρίγκιπα του Κιέβου, κατακτώντας "γλώσσες άλλων θρησκειών". Εδώ απεικονίζεται ως ένας μοναχικός ιππότης που προσπαθεί να επιστρέψει τη μάγισσα-σύζυγό του, παντρεμένη μαζί του στην εκκλησία του Θεού. Είναι απλώς ένας αναβάτης χωρίς στρατό, χωρίς συντρόφους, και η παγανίστρια Marya Swan White είναι ήδη βασίλισσα, ζει σε ένα παλάτι και μερικές φορές έχει ακόμη και τον έλεγχο του αδρανούς συζύγου της.

Ενδιαφέρουσα είναι και η στάση άλλων πολεμιστών στον Μιχαήλ Ποτόκ. Όταν πρόκειται για την καταδίωξη της Marya, για την αντίθεση με την ειδωλολατρική μάγισσα, οι σύντροφοι αρνούνται να βοηθήσουν τον Michael, δεν πολεμούν τη Marya. Ενεργούν μόνο όταν χρειάζεται η στρατιωτική τους βοήθεια για το ίδιο το Stream, σε προβλήματα. Αλλά είναι ανίσχυροι ενάντια στη μαγεία της Μαρίας, δεν θυμούνται ποτέ τον Θεό, δεν βαφτίζονται, δεν απειλούν τα κακά πνεύματα που έφεραν τον σύντροφό τους σε μπελάδες - είναι ειδωλολάτρες, αν και η επιρροή των μεταγενέστερων επών επηρέασε το γεγονός ότι δεν τους έλεγαν αδέρφια, αλλά σταυρούς. Αυτή είναι η ίδια ομάδα Svyatoslav, για την οποία ο νεαρός πρίγκιπας είπε στη μητέρα του ότι θα τον κορόιδευε αν αποφασίσει να αποδεχτεί τη χριστιανική πίστη. Γέλασαν και οι ήρωες στο Stream. Τελικά, ο Μιχαήλ βοηθιέται είτε από μια χριστιανή αγία είτε από μια χριστιανή που ονομάζεται Αναστασία.

Υπάρχει ένα ακόμη χαρακτηριστικό που μπορεί έμμεσα να υποδηλώνει τα μέσα του Χ αιώνα. Στο δεύτερο τραγούδι η Marya ζητά από τον Ivan Okulevich τρεις φορές να κόψει το κεφάλι του Stream που βρίσκεται σε ένα μεθυσμένο όνειρο. Ίσως αυτό θα έπρεπε να θεωρηθεί ως συγκαλυμμένη μομφή για την ειδωλολάτρη Όλγα, η οποία ήπιε τους Drevlyans σε μια κηδεία και διέταξε να σκοτώσει 5.000 μεθυσμένους επισκέπτες. Αυτό το τραγούδι, με τους ήρωές του που δεν θέλουν να διώξουν τους ειδωλολάτρες, με μομφές για τελετουργικές δολοφονίες, και το σημαντικότερο, δείχνοντας τον κίνδυνο που αντιπροσωπεύουν τα ανυπόκριτα προσφερόμενα γούρια του πράσινου κρασιού, στρέφεται κατά των πριγκιπικών εορτών, αν και οι ίδιες οι γιορτές είναι δεν φαίνεται.

Δύο τραγούδια για τον χριστιανό Mikhail Potok, η δράση των οποίων λαμβάνει χώρα σε μερικά δάση που κατοικούνται από ειδωλολάτρες (polyudye), στο Κίεβο και τον καθεδρικό ναό του, μετά κάπου σε ένα άλλο βασίλειο, όπου μια μάγισσα βγαλμένη από τα δάση, που έχει γίνει βασίλισσα, κυβερνά τα πάντα, - πρόκειται για μια ποιητική ιστορία για την αρχή του χριστιανισμού στη Ρωσία τον 9ο - πρώτο μισό του 10ου αιώνα. Το πρώτο κάντο στρέφεται σαφώς εναντίον τέτοιων υπολειμμάτων ειδωλολατρίας μεταξύ των νεοπροσηλυτισμένων Ρώσων Χριστιανών, όπως οι κοινές ταφές (περίπου την εποχή της βασιλείας του Ιγκόρ), και το δεύτερο κάντο αλληγορικά, αλλά πολύ πολύχρωμα, προειδοποιεί κατά πάσα πιθανότητα ενάντια στο ξόρκι του πράσινου κρασιού, αναφερόμενος σε παγανιστικές τελετουργικές γιορτές (ίσως, βασιλεία του Σβιατοσλάβ). Χάρη στα έπη για τον Ivan Godinovich και τον Mikhail Potok, γνωρίζουμε το προφορικό έργο δύο αντίπαλων ομάδων. Οι Μάγοι ανανέωσαν τους αρχαίους παγανιστικούς μύθους - «βλάσφημους», τους έντυσαν με μια νέα, νεογέννητη μορφή επών, και «η Ρωσία, που βαπτίστηκε έτσι», ας, κυρίως ειδωλολάτρες) στο ερείπιο παγανιστικών εορτών, στις οποίες, εκτός από την τελετουργική τους πλευρά, αποφασίστηκαν σημαντικές πολιτειακές υποθέσεις: ποιος από τους ήρωες και πού πρέπει να πάει, σε ποιους δίνονται ορισμένες οδηγίες, πού συνέβη κάτι που απαιτεί άμεση επέμβαση. Οι γιορτές στο τραπέζι του πρίγκιπα "για όλους τους μπογατύρες της Αγίας Ρώσου" ήταν μια από τις κύριες μορφές συναντήσεων της βογιάρ ντουμάς και η καταδίκη τους από τους χριστιανούς συνεχίστηκε έως ότου ο ίδιος ο πρίγκιπας και οι ήρωές του προσηλυτίστηκαν στην Ορθόδοξη πίστη. Στη συνέχεια η εκκλησία άρχισε να υμνεί επιδεικτικά τις γιορτές του Αγίου Βλαδίμηρου, που χρονολογούνται να συμπίπτουν με τις εκκλησιαστικές αργίες.