Πώς τα συνδικάτα θα σώσουν τη Ρωσία σε περιόδους κυβερνητικής αδράνειας

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Θα ήθελα να κάνω μια ερώτηση στον συγγραφέα: σε τι διαφέρει θεμελιωδώς ένα συνδικάτο από ένα πολιτικό κόμμα; Και αν τα κόμματα είναι ανίκανα να «σώσουν τη Ρωσία», τότε πώς μπορούν τα συνδικάτα να το κάνουν αυτό;;!

σχόλιο

Για τη Ρωσία, η εξουσία είναι ένα «επώδυνο» ζήτημα.

Τεράστια εδάφη που βρίσκονται περισσότερο προς τα βόρεια παρά προς τα νότια προκαλούν φυσικά έναν επιβραδυνμένο οργανωτικό μεταβολισμό («θηλυκό», παθητικό φύλο).

Ως εκ τούτου, ο υπερβολικός αντισταθμιστικός συγκεντρωτισμός. Και μαζί του, σαφώς περιττές δομές εξουσίας που προσπαθούν να εξουδετερώσουν τις φυγόκεντρες τάσεις.

Σε μια τέτοια κατάσταση, τα συνδικάτα είναι ο μόνος τρόπος για να κάνει την κυβέρνηση αντάξια του λαού της.

Οντολογία της κοινωνίας. Εξουσία

Η φύση της δύναμης έγκειται στη συστημική (δομική και λειτουργική) διατήρηση της σταθερότητας (συμμετρίας) κατά τη γένεση. Οι επιτυχείς παροδικές μορφές σταθερότητας της γένεσης γίνονται ομοιόσταση.

Με άλλα λόγια, η φύση της εξουσίας είναι η διατήρηση του «όλου» από ένα συγκεκριμένο εξειδικευμένο «μέρος» με εξελικτική «συναίνεση» με την επιλογή άλλων μερών. Στη συστημική του έννοια, είναι ασυμμετρία.

Η συμμετρία χρειάζεται εκ φύσεως ως ελάχιστη τιμή (για την παραγωγή εντροπίας) για τη διατήρηση διεργασιών και μορφών. Η ασυμμετρία ελαχιστοποιεί την εξελικτική ουσία: δομή / λειτουργία. Σε αυτό το παράδειγμα, η εξουσία γίνεται μια ενεργή (ασύμμετρη) μορφή οργανωτικής ομοιόστασης στην εξελικτική τροχιά.

1. Ιστορικό

Στο προηγούμενο άρθρο [1], εξετάστηκε μια οντότητα στην οντολογία. Η ουσία είναι μια ουσιαστική ενότητα: παθητική / ενεργητική [2, 3, 4].

Αυτή η κατανόηση είναι νέα για τους φιλοσόφους λόγω της ιδιαιτερότητάς της. Το πρόβλημα βρίσκεται πίσω από τη γνωστική ανάπτυξη, ιδιαίτερα πίσω από τη δύναμη της συνειρμικής («παράλληλης») σκέψης στην κατανόηση των αρχών της ομοιότητας. Ενώ η πιο ανεπτυγμένη μορφή, αυτή τη στιγμή, είναι η «διαδοχική» σκέψη τεχνολογικού τύπου. Η συνειρμική σκέψη του ατόμου «αντιστέκεται» στις ημιουργικές έννοιες.

Είναι ένα πράγμα όταν μιλάμε για την ουσία (παθητική / ενεργητική) ως μηχανική ταχύτητα s / t που εκφράζεται μέσω ενός αριθμού, η ουσία της γραμμικής γεωμετρίας ως απόσταση/κατεύθυνση είναι ένα άλλο θέμα, και το τρίτο είναι όταν εξετάζουμε τη σχέση γονότυπου/φαινότυπου. Προσπαθώντας να βρούμε τις σωστές λέξεις στη σημασιολογία, είναι προτιμότερο να ονομάσουμε τις αρχές που χαρακτηρίζουν τις ουσίες ως ισοτιμία / προτεραιότητα.

Σε αυτή την κατανόηση, αποφεύγουμε τη δυαδικότητα του «όρθω» και του «αντί». Αυτή η κατανόηση προέρχεται από τη θεολογική «προτεραιότητα του πνεύματος έναντι της ύλης» (αλλά όχι άρνηση!).

Για την οντολογία, η ουσιαστική ανάλυση έχει πιο εφαρμοσμένο χαρακτήρα. Έτσι, όσον αφορά την ουσία: γονότυπος / φαινότυπος, μπορεί να δοθεί ένα πραγματικό παράδειγμα. Υπάρχει ένας συγγραφέας και επιστήμονας R. Dawkins που έγραψε τα «The Selfish Gene», «The Blind Watchmaker» κ.λπ. Η ιδεολογία του είναι η προτεραιότητα του γονότυπου έναντι του φαινοτύπου (που δεν ανταποκρίνεται στην οντολογία!).

Σύμφωνα με αυτόν, ένας φαινότυπος είναι γενικά… άρα, «όχημα» (όχημα), «φορέας» γονιδίων. Σε ένα βαθμό έχει δίκιο αν κατανοήσουμε ως ουσιαστικό το οντολογικό ζεύγος εγωισμός/αλτρουισμός.

Μόνο που έσκισε τη μια πλευρά από την ίδια την ουσία της ζωής, η οποία πάντα σε αυτό το ουσιαστικό ζευγάρι! Ήταν η ανάπτυξη του φαινοτύπου, μέσω της γλώσσας, μέσω της επιστήμης, που κατέστησε δυνατή την κατανόηση του γονότυπου και την ελπίδα για τη χρήση του στο μέλλον. Είναι το «πνεύμα» (ενεργητικό, μέλλον) που τραβά την «ύλη» (παθητικό, παρελθόν). Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της οντολογίας, ότι σας επιτρέπει να αναπτύξετε τη δική σας, ανεξάρτητα από τα θέματα, άποψη, η χρήση της οποίας είναι στο ιδανικό της.

Τι είναι μεγαλύτερη προτεραιότητα σε ένα ζευγάρι ορθολογικότητας/συναισθηματικότητας; Και τι γίνεται με το ζευγάρι κατανάλωσης/παραγωγής; Ή μια πολύ πιο ύπουλη ερώτηση - ποια είναι μεγαλύτερη προτεραιότητα σε ένα ζευγάρι αγαθών / χρήματος, προσφοράς / ζήτησης; Προτεραιότητα είναι πάντα η ενωτική - στην ουσία ενεργητική, ως παθητική / ενεργητική ενότητα!

Τους ανθρώπους ενώνει μια συναισθηματική στάση, όχι ο ορθολογισμός, ο ορθολογισμός είναι ένα άτομο. Σε οποιοδήποτε από αυτά τα ζευγάρια υπάρχει (όπου είναι πιο καθαρό, και όπου όχι) "υλική" και "πνευματική" απόχρωση. Όμως, τόσο αυτά όσο και τα άλλα άκρα δεν οδηγούν σε καλό! Ο ακραίος αλτρουισμός είναι εξίσου κακός με τον ακραίο εγωισμό.

Στο εξελικτικό κέρδος, υπάρχει μια μοναδικότητα [5], ως η δυαδικότητα μιας μονάδας.

2. Κράτος

Να θυμίσω τη δήλωση του Μ. Ν. Έντονη για το κράτος:

«Όταν βρίσκομαι στο εξωτερικό μου λείπει η πατρίδα μου και όταν γυρίζω τρομοκρατούμαι για το κράτος».

Το κράτος δεν είναι ούτε πατρίδα, ούτε χώρα… Η Wikipedia ορίζει μια κατάσταση ως εξής:

«Το κράτος είναι μια πολιτική μορφή οργάνωσης της κοινωνίας σε μια ορισμένη επικράτεια, μια πολιτικο-εδαφική κυρίαρχη οργάνωση δημόσιας εξουσίας, η οποία έχει έναν μηχανισμό διακυβέρνησης και καταναγκασμού, στον οποίο υπόκειται ολόκληρος ο πληθυσμός της χώρας».

Επιπλέον, η Wikipedia στο ίδιο μέρος μας λέει ότι δεν υπάρχει ενιαίος ορισμός του κράτους ("Ούτε στην επιστήμη, ούτε στο διεθνές δίκαιο υπάρχει ένας ενιαίος και γενικά αποδεκτός ορισμός της έννοιας "κράτος").

Ενδιαφέρον έχει επίσης το ίδιο το γεγονός του ορισμού του κράτους μέσω πινακίδων σε πέντε σημεία:

• «Διαίρεση και οργάνωση του πληθυσμού σύμφωνα με την εδαφική αρχή.
• Κυριαρχία, δηλαδή η παρουσία στο έδαφος ενός κράτους μιας ενιαίας αρχής, ανεξάρτητης από άλλα κράτη. Η κυριαρχία καθορίζει τη δημόσια φύση της εξουσίας. (Δεν επισημαίνεται στη σύμβαση του Μοντεβιδέο)
• Η παρουσία μιας ομάδας ατόμων που ειδικεύονται στην κυβέρνηση, καθώς και φορέων και θεσμών της κρατικής εξουσίας που διασφαλίζουν την επιβολή των αποφάσεών της (συμπεριλαμβανομένου του στρατού, της αστυνομίας, των φυλακών)
• Φόροι, δασμοί και άλλα τέλη που εισπράττονται από τα οποία τα κεφάλαια πηγαίνουν στην κυβέρνηση για την εκτέλεση των καθηκόντων της, συμπεριλαμβανομένης της διασφάλισης του έργου του κρατικού μηχανισμού.
• Το αποκλειστικό δικαίωμα ψήφισης νόμων και άλλων κανονιστικών νομικών πράξεων, δεσμευτικών για ολόκληρο τον πληθυσμό σε όλη την επικράτεια».

Αυτά τα πέντε σημεία θυμίζουν πολύ το eidos, η ουσία του οποίου είναι η κυριαρχία. Στην ουσία αυτή, από οντολογική άποψη, ένας ενεργός, ως οργανωτικός προτεραιότητα ενότητα. Μένει να καταλάβουμε τι λειτουργεί ως ισοτιμία στο ουσιαστικό παθητικό. (Προσπαθούμε να «ψαλιδίσουμε» την οντότητα μέσω του ισομορφισμού: ισοτιμία / προτεραιότητα).

Οι περισσότερες πηγές υποδεικνύουν κάποιο είδος ανεξαρτησίας στις εξωτερικές δραστηριότητες. Μας ενδιαφέρει περισσότερο πώς διασφαλίζεται η ίδια προσπάθεια για την ενότητα των ανθρώπων που ζουν σε μια ενιαία επικράτεια. Και εδώ, πρώτα απ 'όλα, εφιστάται η προσοχή στη νομοθεσία σε σχέση με τον πληθυσμό (ισοτιμία), το οποίο παρέχεται από κρατικούς φορείς.

Έτσι, η οντολογική ουσία του κρατισμού (σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο) παρέχεται από την προβολή του διπλού ουσιαστικού «αεικίνητου πρωταρχικού κινητήριου» του Αριστοτέλη: νομοθέτηση / αυτοοργάνωση.

3. Πηγές πληροφοριών για την κυβέρνηση

Θα είναι χρήσιμο να εξοικειωθείτε με ορισμένες αναφορές στην έννοια της εξουσίας. Έτσι, συγκεκριμένα, η TSB λέει αυτό για την ισχύ:

«Η εξουσία είναι μια εξουσία που έχει την ικανότητα να υποτάσσεται στη θέλησή της, να ελέγχει ή να διαθέτει τις ενέργειες άλλων ανθρώπων. Εμφανίστηκε με την εμφάνιση της ανθρώπινης κοινωνίας και θα συνοδεύει πάντα την ανάπτυξή της με τη μια ή την άλλη μορφή. … Ο όρος «Εξουσία» χρησιμοποιείται με διάφορες μορφές και όψεις: γονική V., κατάσταση V., η οποία, με τη σειρά της, περιλαμβάνει έννοιες όπως V. ανώτατος, συνιστατικός, νομοθετικός, εκτελεστικός, στρατιωτικός, δικαστικός κ.λπ.».

Το γεγονός ότι η εξουσία εφαρμόζεται με «διάφορες μορφές» συνηγορεί υπέρ της βέβαιης εξελικτικής της καθολικότητας. Και από αυτή την άποψη, η ακόλουθη δήλωση για την εξουσία θα είναι χρήσιμη (από τη συλλογή άρθρων: Boytsov MA, Uspensky FB (αρχισυντάκτης) "Power and the image, essays on potetarny imagology", Αγία Πετρούπολη: Aleteya, 2010. - 384 σελ.):

«Ωστόσο, η «εξουσία» μπορεί να γίνει κατανοητή με εντελώς διαφορετικό τρόπο - όχι ως μια ποιότητα συγκεντρωμένη σε ένα τμήμα της κοινωνίας που διαχωρίζεται από τα υπόλοιπα, αλλά ως μια οργανωτική αρχή που διαπερνά ολόκληρη την κοινωνία από πάνω προς τα κάτω, όχι ως σύνολο ανθρώπων - φορείς εξουσίας, αλλά ως μια σχέση που διαμορφώνεται μεταξύ των ανθρώπων για κυριαρχία και υποταγή».

Αυτή η έκφραση είναι κατάλληλη για το λόγο ότι αναδεικνύει τη συμβολική δυαδικότητα που χαρακτηρίζει την εξουσία στην υπαρξιακή αναπαράσταση: υποταγή / κυριαρχία.

Είναι απαραίτητο να προστεθεί μια κριτική άποψη των αρχών στις βεβαιωτικές αναφορές. Να τι γράφει ο M. N. Khokhlov για την εξουσία.στο έργο του «Η εποχή της αρμογένεσης»:

«Η ΕΞΟΥΣΙΑ είναι ένα όργανο μιας πολύ συγκεκριμένης οργάνωσης ΑΝΘΡΩΠΩΝ - ιεραρχία, «κάθετη» και πολύ συγκεκριμένη διαχείριση - βία, υποταγή, επιβολή της θέλησης κάποιου, ακόμη και παρά την αντίσταση. Δηλαδή, η έννοια της εξουσίας, εννοιολογικά, εξ ορισμού περιέχει μια χωρική και ισχύουσα ανισορροπία στις διμερείς σχέσεις (αλληλεπιδράσεις με τη φύση και στην κοινωνία).

Η παρουσία της εξουσίας διαμορφώνει ιεραρχική δεντρόμορφη αρχιτεκτονική της οργάνωσης της κοινωνίας σε όλους τους τύπους ενώσεων ανθρώπων (πολιτικές, εταιρικές, θρησκευτικές, οικιακές, …). Εν ανύψωση η ισχύς βασίζεται πάντα ταπείνωση άλλοι και μονοπώλια το δικαίωμα χρήσης βίας (η αντανάκλαση εξουσίας του ταπεινωμένου κηρύσσεται παράνομη και καταστέλλεται βάναυσα).

Υπήρχε μια εποχή που δεν υπήρχε δύναμη. Θα έρθει μια στιγμή που θα φύγει.

Ας εξετάσουμε τις βασικές έννοιες της φύσης της εξουσίας και τις αρχές της ύπαρξής της.

Όλη η διψασμένη και κατακτημένη εξουσία έχει μάθει να ντύνει νόμιμα τον εξαναγκασμό και τη βία με ενάρετες πακέτα, ανώνυμες μορφές εξουσίας, εικονικό δεσποτισμό: νόμους, κοινωνικό συμβόλαιο, έθιμα, παραδόσεις, πίστη, νόμους (θέση και εξουσίες), πρότυπα, υποσχέσεις, δημοκρατικές εκλογές, δημοψηφίσματα, ασφάλεια, βία (πόλεμος) ως "επιβολή της ειρήνης", …"

Σε αυτή την κριτική της εξουσίας, βλέπουμε το σαφές κυβερνητικό της νόημα: μπορεί να συμβάλει θετικά στην εξέλιξη της κοινωνίας και αρνητικά. Αλλά τέλος πάντων, εξουσία – Αυτά είναι τα κόστη της κοινωνίας λόγω της δικής της ατέλειας της συνείδησης των ατόμων που την απαρτίζουν.

Αυτή η κατάσταση είναι σε πλήρη συμφωνία με τη τροπική έννοια της ουσίας ως διαλεκτικής ενότητας του πραγματικού / δυνατού.

Εάν στραφούμε στις ιδιαιτερότητες στη Ρωσία μέσω της ουσίας: νομοθετική / οργανωτική, τότε θα καταστεί αμέσως σαφές ότι η υιοθέτηση μιας προοδευτικής νομοθετικής κλίμακας στον φόρο εισοδήματος (2020) δεν εξαρτάται από τις οργανωτικές δυνατότητες της κοινωνίας. Ειδικότερα, από την ευσυνειδησία και το πάθος της.

4. Η ουσία της εξουσίας στην οντολογική αναπαράσταση

Η εξουσία στην κοινωνία, με την χρηστική καθημερινή έννοια, είναι ένα «ρεύμα» καταναγκασμού από τις επικρατούσες συνθήκες, μεταξύ των οποίων το κυριότερο είναι η νομοθεσία του κράτους και των εκτελεστικών οργάνων του.

Η εξουσία με την οντολογική έννοια είναι ένα «προϊόν» του Ενός, που ήδη αντιπροσωπεύει τόσο τις αιώνιες τροπικές δυνατότητες (ενεργητική) όσο και την ιστορική αναγκαιότητα (παθητική).

Με άλλα λόγια, εδώ έχουμε μια ξεκάθαρη εκδήλωση αυτοομοιότητας, κύριος εκπρόσωπος της οποίας είναι η οντολογική ειδητική (ουσιαστική) ουσία = παθητικός / ενεργητικός. Όπως γνωρίζετε, η τροπικότητα της δυνατότητας και της αναγκαιότητας εκδηλώνεται στην τροπικότητα της πραγματικότητας. Αυτή είναι η τροπικότητα της πραγματικότητας και είναι μια συγκεκριμένη ενσάρκωση της ύπαρξης, μια από τις ιδιότητες της οποίας είναι πάντα η παρουσία ενός ιδανικού [3].

Η ουσία της εξουσίας (ως «ροή») αντικατοπτρίζεται συμβολικά από τα ακόλουθα ουσιαστικά χαρακτηριστικά: «μέρος» / «ολόκληρο», καταναγκασμός / κυριαρχία, περιορισμοί / ελευθερία, νομοθέτηση / αυτοοργάνωση κ.λπ.

Στην κοινωνία, η οντολογία της εξουσίας ενσαρκώνεται μέσω εξατομίκευση στην κατάλληλη ιεραρχική δομή. Αναγκαστικά εξατομίκευση η εξουσία (ελλείψει συνείδησης των μαζών) δημιουργεί φεουδαρχική κάστα, αυταρχισμό, ισχυρή επιρροή σύμφωνα με τις αρχές της σωρευτικότητας των πέντε φάσεων διαμόρφωσης σύμφωνα με τον A. S. Shusharin [6]:

φυλετικό - σκλάβο - φεουδαρχικό - καπιταλιστικό - σοσιαλιστικό ("γραμμικό")

Από αυτόν τον ορισμό είναι ήδη σαφές ότι κάθε προσωποποιημένη εξουσία επιβαρύνει το κόστος συναλλαγής για την κοινωνία (για τη διατήρηση της εξουσίας). Ειδικά αν η κυβέρνηση, αντί να διατηρήσει την ισοτιμία των «μερών», διασφαλίζει την προτεραιότητα του «μέρους» παρά του «όλου». Από αυτή την άποψη, είναι χρήσιμο να υπενθυμίσουμε τη σχετική νομιμότητα των αναρχικών απόψεων (στην ιστορική πτυχή). Από την άλλη, το ιδανικό της εξουσίας μπορεί να είναι η επίγνωση (γνώση των νόμων της φύσης) των μαζών. Αυτή η καθολική επίγνωση είναι ότι Ένα.

Η ισχύς μπορεί να υπάρχει αποκλειστικά σε μια συγκεκριμένη βάση πόρων. Για τον 4ο σχηματισμό (σύμφωνα με τον A. S. Shusharin), αυτή η δύναμη περιέχει τα ισχυρά «περιουσιακά στοιχεία» των προηγούμενων σχηματισμών: εξουσία, αυταρχική, κάστα. Το κύριο «περιουσιακό στοιχείο» του 4ου σχηματισμού, καπιταλιστικού, είναι το χρήμα.

Το «περιουσιακό στοιχείο» της εξουσίας μπορεί πάντα να είναι μια εξαιρετικά δραστική ουσία. Από κοινωνική άποψη, αυτό είναι κάτι κοινό για όλους. Αυτό το κοινό για την κοινωνία είναι πρωτίστως τα χρήματα (όχι το ποσό τους, αλλά ο μηχανισμός του κύκλου εργασιών), η νομοθεσία, τα δικαιώματα επί της γης, τα πάγια περιουσιακά στοιχεία κ.λπ. Κατά κανόνα, η σύγκρουση προκύπτει με το σκεπτικό ότι οι αρχές (πρόσωπα), αντί να προστατεύουν τα κοινά συμφέροντα ισοτιμίας και τα «περιουσιακά τους στοιχεία», απλώς τα «ιδιωτικοποιούν» (ένα ζωντανό παράδειγμα της οποίας είναι η Ρωσία).

Στην πραγματικότητα, στη Ρωσία η λατρεία της προσωπικότητας ως «ένας» είναι πιο ανεπτυγμένη, αποκλειστικά σε αυταρχική μορφή. Η μετάβαση στην απαραίτητη λατρεία της προσωπικότητας όλων («πολύ»), πίσω από την οποία κρύβεται το πάθος των μαζών (αστική συνείδηση), απομένει ακόμη να γίνει.

5. Ενδιάμεσα συμπεράσματα

5.1. Εφόσον η ουσία σε συγκεκριμένη μορφή δεν εμφανίζεται στον φιλοσοφικό ακαδημαϊκό λόγο, είναι δυνατό μόνο με προσοχή (προκαταρκτικά) να εισαχθεί μια οντολογική «μονάδα» της αποτελεσματικότητας της εξουσίας. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι το σωστό, όπως διατυπώνεται στο [7].

Εκεί, το δίκαιο ερμηνεύεται ως η ουσία της θεσμικότητας μέσω της αναλογίας:

1. Οντολογία της κοινωνίας. Η ουσία

2. Είδος. Ουσίες παθητικότητας και δραστηριότητας

3. Οντολογία. Οι ρόλοι των ουσιών στην εποικοδομητικότητα

4. Οντολογία. Οι ρόλοι των ουσιών στην εποικοδομητικότητα (2)

5. Μοναδικότητα στην οντολογία

6. Οντολογία. Η ουσία του πέμπτου σχηματισμού πολιτισμού

7. Σύνθεση είδος. Κοινωνικοί καθοριστικοί παράγοντες

8. Η Αρχή του Πενήντα Πενήντα

9. Η αξιοκρατία υπό το πρίσμα της οντολογίας