Πώς ζούσατε πριν την επανάσταση; Ρωσική αγροτιά σε εθνογραφικές σημειώσεις

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Εθνογραφικές σημειώσεις για τη ζωή της ρωσικής αγροτιάς στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα δείχνουν την ύπαρξη κάποιων λευκών μαύρων στη χώρα. Οι άνθρωποι αφοδεύουν στις καλύβες τους ακριβώς πάνω στο άχυρο στο πάτωμα, πλένουν τα πιάτα μία ή δύο φορές το χρόνο και όλα γύρω στο σπίτι είναι γεμάτα ζωύφια και κατσαρίδες. Η ζωή των Ρώσων αγροτών μοιάζει πολύ με την κατάσταση των μαύρων στη νότια Αφρική.

Στους απολογητές του τσαρισμού αρέσει πολύ να αναφέρουν τα επιτεύγματα των ανώτερων τάξεων της Ρωσίας ως παράδειγμα: θέατρα, λογοτεχνία, πανεπιστήμια, διευρωπαϊκές πολιτιστικές ανταλλαγές και κοινωνικές εκδηλώσεις. Δεν πειράζει. Αλλά οι ανώτερες και μορφωμένες τάξεις της Ρωσικής Αυτοκρατορίας περιλάμβαναν το πολύ 4-5 εκατομμύρια ανθρώπους. Άλλα 7-8 εκατομμύρια είναι διάφορα είδη κοινών και εργατών της πόλης (οι τελευταίοι μέχρι την επανάσταση του 1917 υπήρχαν 2,5 εκατομμύρια άνθρωποι). Η υπόλοιπη μάζα - και αυτό είναι περίπου το 80% του πληθυσμού της Ρωσίας - ήταν η αγροτιά, στην πραγματικότητα, η γηγενής μάζα που στερήθηκε δικαιώματα, καταπιεσμένη από τους αποικιοκράτες - εκπροσώπους του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Εκείνοι. de facto και de jure, η Ρωσία αποτελούνταν από δύο λαούς.

Ακριβώς το ίδιο συνέβη, για παράδειγμα, στη Νότια Αφρική. Από τη μια πλευρά, το 10% μιας καλά μορφωμένης και πολιτισμένης μειονότητας λευκών Ευρωπαίων, περίπου ο ίδιος αριθμός στενών υπαλλήλων τους από Ινδούς και μουλάτο, και κάτω - το 80% των ιθαγενών, πολλοί από τους οποίους έζησαν ακόμη και στη Λίθινη Εποχή. Ωστόσο, οι σύγχρονοι μαύροι στη Νότια Αφρική, που πέταξαν την εξουσία των «τρομερών καταπιεστών» το 1994, δεν πιστεύουν ακόμη ότι εμπλέκονται στην επιτυχία της λευκής μειονότητας στο χτίσιμο της «μικρής Ευρώπης». Αντίθετα, οι μαύροι στη Νότια Αφρική προσπαθούν τώρα με κάθε δυνατό τρόπο να απαλλαγούν από την «κληρονομιά» των αποικιοκρατών - καταστρέφουν τον υλικό πολιτισμό τους (σπίτια, σωλήνες νερού, αγροτικά κτήματα), εισάγουν τις δικές τους διαλέκτους αντί για τα Αφρικάανς γλώσσα, να αντικαταστήσει τον Χριστιανισμό με τον σαμανισμό και επίσης να σκοτώσει και να βιάσει μέλη της λευκής μειονότητας.

Στην ΕΣΣΔ συνέβη το ίδιο: ο πολιτισμός του λευκού κόσμου καταστράφηκε σκόπιμα, οι εκπρόσωποί του σκοτώθηκαν ή εκδιώχθηκαν από τη χώρα, στην έκσταση της εκδίκησης, η προηγουμένως καταπιεσμένη πλειοψηφία των ιθαγενών δεν μπορεί να σταματήσει.

Στο ιστολόγιο του Διερμηνέα φαίνεται παράξενο ότι κάποιοι από τους μορφωμένους στη Ρωσία άρχισαν να χωρίζουν τον πληθυσμό της χώρας σε «Ρώσους» και «Σοβιετικούς». Θα ήταν πιο σωστό να αποκαλούμε τους πρώτους "Ευρωπαίους" και τους δεύτερους "Ρώσους" (ειδικά επειδή η εθνικότητα δεν αναγραφόταν στα διαβατήρια της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, αλλά μόνο η θρησκεία είχε επικολληθεί, δηλαδή δεν υπήρχε η έννοια της "εθνικότητας" " στη χώρα). Λοιπόν, ή ως έσχατη λύση, ανεκτικά "Russian-1" και "Russian-2".

Είναι ενδιαφέρον ότι οι μαύροι στις Ηνωμένες Πολιτείες βρήκαν πολλά κοινά με τους Ρώσους αγρότες, οι οποίοι ήταν επίσης στην πραγματικότητα σκλάβοι:

«Την τελευταία δεκαετία, όλο και περισσότερους ερευνητές τραβούν την προσοχή από στοιχεία της ομοιότητας μεταξύ της κοσμοθεωρίας των μαύρων στην αμερικανική ήπειρο και της ψυχολογίας της ρωσικής αγροτιάς μετά την απελευθέρωση. Εντοπίζονται παραλληλισμοί μεταξύ των ιδεών των Σλαβόφιλων για τη διατήρηση του εθνικού πνεύματος και της αναζήτησης αυτοπροσδιορισμού από τη διανόηση των Νέγρων. Δίνονται διαλέξεις σε πανεπιστήμια σχετικά με τη σημασία του ρωσικού και σοβιετικού πολιτισμικού πλαισίου για την κατανόηση της αναζήτησης για αφροαμερικανούς συγγραφείς. Σημαντική θέση στο πρόγραμμα τέτοιων μαθημάτων καταλαμβάνουν οι αναφορές και τα απομνημονεύματα όσων πήγαν στην ΕΣΣΔ τις δεκαετίες του 1920 και του 1930, καθώς και οι ιστορίες εκείνων που επέστρεψαν «σπίτι στο Χάρλεμ». Εξώφυλλο του βιβλίου του D. E. Peterson «Out of the shackles. Η λογοτεχνία για τη Ρωσική και Αφροαμερικανική Ψυχή», η οποία ερμηνεύει από τη σκοπιά της μετα-αποικιακής λογοτεχνικής θεωρίας την αναπαράσταση στη ρωσική και αφροαμερικανική λογοτεχνία της δυαδικότητας της ανθρώπινης συνείδησης, διακοσμείται με μια αναπαραγωγή του Repin «Barge Haulers on the Volga».

Οι παραλληλισμοί (καθώς και οι διαφορές) μεταξύ της ρωσικής δουλοπαροικίας και της αμερικανικής σκλαβιάς σημειώθηκαν στον μαύρο τύπο των Ηνωμένων Πολιτειών ήδη από τη δεκαετία του 1820 και αργότερα επαναλήφθηκαν πολλές φορές. «Αυτό το σύστημα ονομαζόταν δουλοπαροικία, αλλά ήταν το χειρότερο είδος σκλαβιάς», έγραψε ο Ρότζερς. Δύο περιγραφές της ζωής του Πούσκιν, από τον ίδιο συγγραφέα (δημοσιεύτηκε το 1929 και το 1947), είναι γραμμένες σε γλώσσα κατανοητή στους κατοίκους του αμερικανικού Νότου: «Ο Πούσκιν έμαθε ρωσικά από τη νταντά του, τη λευκή «Μάμι» [μαύρη γυναίκα νοσοκόμα] και σκλάβους που δούλευαν στη φυτεία του πατέρα του». «Τριάντα εκατομμύρια από τους Ρώσους αδελφούς του, τους λευκούς, κρατήθηκαν σε σκληρή σκλαβιά» και, γνωρίζοντας για την κατάστασή τους, ο Πούσκιν συμπαθούσε τους αντάρτες, «αφιερωμένοι στην ανατροπή της απολυταρχίας και στην απελευθέρωση των σκλάβων».

Σύμφωνα με αφροαμερικανούς συγγραφείς, η ειδική σύνδεση του ποιητή με την Arina Rodionovna γίνεται δυνατή ακριβώς λόγω του μαύρου χρώματος του δέρματός του. Η νταντά και το παιδί ενώνονται με μια αίσθηση απομόνωσης. Άλλοι μαύροι συγγραφείς γράφουν επίσης ότι ήταν η (νέγρικη) φυλή του Πούσκιν που τον έκανε εκπρόσωπο της ψυχής του (ρωσικού) λαού του. Έτσι, ο Πούσκιν γίνεται η ενσάρκωση του ρωσικού πνεύματος, όχι παρά το γεγονός ότι ήταν νέγρος, αλλά χάρη σε αυτήν την περίσταση. Ο Thomas Oxley υποστηρίζει ότι ήταν ακριβώς τα «φυλετικά χαρακτηριστικά» που επέτρεψαν στον Πούσκιν να γίνει «ο πρώτος συγγραφέας που εξέφρασε την ψυχή του [ρωσικού] λαού. Ένιωσε τον χτύπο της καρδιάς του».

Δηλαδή, κατά τις απόψεις των μαύρων των ΗΠΑ, ο νέγρος Alexander Sergeevich Pushkin ξεκίνησε τη διαμόρφωση του ρωσικού έθνους μεταξύ των σκλάβων των Ευρωπαίων αποικιοκρατών.

Υπό αυτό το πρίσμα, παρεμπιπτόντως, η Επανάσταση του 1917 δεν μοιάζει πια τόσο σοσιαλιστικό κίνημα όσο ένα κίνημα εθνικής απελευθέρωσης των Ρώσων, ενάντια στην αποικιακή διοίκηση των Ευρωπαίων και των υπαλλήλων τους «μουλάτο» (διανοούμενοι και μέρος των κοινών).

Αλλά όλα αυτά είναι μια διανοητική περιγραφή του ρωσικού καταπιεσμένου λαού. Και πώς ζούσαν σωματικά αυτοί οι σκλάβοι των λευκών αφεντικών;

Η μελέτη του Βλαντιμίρ Μπεζγκίν, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Καθηγητή του Τμήματος Ιστορίας και Φιλοσοφίας του Κρατικού Τεχνικού Πανεπιστημίου του Ταμπόφ, περιγράφει τις συνθήκες υγιεινής και υγιεινής της ζωής των αγροτών στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. (Δημοσιεύτηκε στη συλλογή «Ρώσος αγρότης στα χρόνια των πολέμων και στα χρόνια της ειρήνης (XVIII - XX αιώνας. Συλλογή έργων. Συμμετέχων επιστημονικού συνεδρίου. (Tambov, 10 Ιουνίου 2010)) Tambov: Εκδοτικός οίκος GOU VPO TSTU. 2010. 23 - 31. Αυτή η μελέτη εκπονήθηκε με την οικονομική υποστήριξη του American Council of Learned Societies (ACLS), Short-term Grant 2009).

«Οι Ρώσοι αγρότες ήταν πολύ ανεπιτήδευτοι στην οικιακή χρήση. Ένας αουτσάιντερ, πρώτα απ' όλα, χτυπήθηκε από τον ασκητισμό της εσωτερικής διακόσμησης. Η αγροτική καλύβα του τέλους του 19ου αιώνα δεν διέφερε πολύ από την αγροτική κατοικία του προηγούμενου αιώνα. Το μεγαλύτερο μέρος του δωματίου καταλάμβανε μια σόμπα, η οποία χρησίμευε τόσο για θέρμανση όσο και για μαγείρεμα. Οι περισσότερες αγροτικές καλύβες πνίγηκαν «με μαύρο τρόπο». Το 1892, στο χωριό Kobelke, Epiphany Volost, στην επαρχία Tambov, από 533 νοικοκυριά, τα 442 θερμάνθηκαν «στα μαύρα» και τα 91 «στα λευκά». Σύμφωνα με τον γιατρό της ιατρικής V. I. Ο Nikolsky, ο οποίος εξέτασε την ιατρική και υγειονομική κατάσταση των κατοίκων της περιοχής Tambov, για κάθε μέλος μιας οικογένειας επτά ατόμων είχε 21,4 arshins αέρα, κάτι που δεν ήταν αρκετό. Το χειμώνα, ο αέρας στις καλύβες γεμίζει με μίασμα και είναι εξαιρετικά ζεστός.

Η υγειονομική κατάσταση της αγροτικής κατοικίας εξαρτιόταν, πρώτα απ 'όλα, από τη φύση του δαπέδου. Αν το πάτωμα είχε ξύλινο κάλυμμα, τότε ήταν πολύ πιο καθαρό στην καλύβα. Σε σπίτια με χωμάτινο δάπεδο τα σκέπαζαν με άχυρο. Το άχυρο χρησίμευε ως γενική επικάλυψη δαπέδου σε μια καλύβα αγροτών. Τα παιδιά και τα άρρωστα μέλη της οικογένειας έστελναν τις φυσικές τους ανάγκες σε αυτό και άλλαζαν περιοδικά καθώς λερώνονταν. Οι Ρώσοι αγρότες είχαν μια αόριστη ιδέα για τις υγειονομικές απαιτήσεις.

Τα δάπεδα, κυρίως χωμάτινα, χρησίμευαν ως πηγή βρωμιάς, σκόνης και υγρασίας. Το χειμώνα, στις καλύβες κρατούνταν νεαρά ζώα - μοσχάρια και αρνιά, επομένως, δεν υπήρχε θέμα περιποίησης.

Η καθαριότητα των κρεβατιών στις αγροτικές καλύβες μπορεί να ειπωθεί μόνο σχετικά. Συχνά ένα ψάθινο κρεβάτι χρησίμευε ως κρεβάτι. ένα σακουλάκι γεμάτο σίκαλη ή ανοιξιάτικο άχυρο. Αυτό το άχυρο δεν άλλαζε μερικές φορές για έναν ολόκληρο χρόνο, πολλή σκόνη και βρωμιά συσσωρεύτηκε σε αυτό, ξεκίνησαν σφάλματα. Δεν υπήρχαν σχεδόν καθόλου κλινοσκεπάσματα, μόνο τα μαξιλάρια φορούσαν μερικές φορές μαξιλαροθήκες, αλλά δεν υπήρχαν πάντα μαξιλάρια. Το σεντόνι αντικαταστάθηκε από μια σειρά, κλινοσκεπάσματα στρωμένα στο σπίτι και η κουβέρτα δεν γνώριζε παπλωματοθήκες.

Δεν υπήρχε σωστή υγιεινή των τροφίμων στην αγροτική ζωή. Τα τρόφιμα στις αγροτικές οικογένειες, κατά κανόνα, καταναλώνονταν από κοινά σκεύη, πρακτικά δεν ήξεραν μαχαιροπίρουνα, έπιναν από κούπες με τη σειρά τους. Οι χωρικοί δεν έπλεναν τα πιάτα μετά το φαγητό, αλλά τα ξέπλεναν μόνο με κρύο νερό και τα έβαζαν πίσω. Με αυτόν τον τρόπο, τα πιάτα πλένονταν όχι περισσότερο από μία ή δύο φορές το χρόνο.

… Και σε μια σειρά από χωριά και αποχωρητήρια δεν ήταν. Έτσι στα χωριά Voronezh δεν κανόνισαν αποχωρητήρια και «ανθρώπινα περιττώματα σκορπίστηκαν στα χωράφια, σε αυλές, αυλές και καταβροχθίστηκαν από γουρούνια, σκυλιά, κοτόπουλα».

Οι εθνογραφικές πηγές του τέλους του 20ου αιώνα περιέχουν πληροφορίες για την παρουσία επιβλαβών εντόμων σε καλύβες αγροτών: κατσαρίδες, κοριούς, ψύλλους. Μπορεί να συναχθεί το συμπέρασμα ότι ήταν αμετάβλητοι σύντροφοι της αγροτικής ζωής. Η ψείρα του κεφαλιού είναι ένας κοινός σύντροφος ολόκληρου του πληθυσμού. ειδικά υπάρχουν πολλά από αυτά στα παιδιά. Οι γυναίκες στον ελεύθερο χρόνο τους «αναζητούν η μια την άλλη στο κεφάλι». Μια μητέρα, χαϊδεύοντας το παιδί της, σίγουρα, αν και ελαφρά, θα ψάξει για παράσιτα στα μαλλιά του. Στα ταξιδιωτικά σημειώματα του Α. Ν. Minha, βρίσκουμε την ακόλουθη παρατήρηση του συγγραφέα για το αγαπημένο χόμπι των χωρικών σε ένα από τα χωριά: «Ο Μπάμπα ψαχουλεύει στο κεφάλι ενός άλλου με μια ξύλινη χτένα που χρησιμοποιείται για το χτένισμα του λιναριού και το συχνό κλικ αποδεικνύει την αφθονία των εντόμων στο τα μαλλιά των Ρωσίδων μας».

Το καλοκαίρι, οι αγρότες κατακλύζονταν από ψύλλους, ακόμη και το πόστο των χωρικών ονομαζόταν ψύλλου από τους αγρότες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, στα χωριά Vologda, μπορούσε κανείς να παρατηρήσει την ακόλουθη εικόνα: «Στην καλύβα κάθονταν ένας άνδρας και μια γυναίκα, εντελώς γυμνοί, και ασχολούνταν με το πιάσιμο ψύλλων, ούτε καθόλου ντροπιασμένοι - είναι συνηθισμένο και δεν υπάρχει τίποτα κατακριτέο εδώ».

Το παραδοσιακό μέσο διατήρησης της καθαρότητας του σώματος στη ρωσική ύπαιθρο ήταν το μπάνιο. Αλλά υπήρχαν πολύ λίγα λουτρά στο ρωσικό χωριό. Σύμφωνα με την A. I. Σινγκάρεβα, στις αρχές του εικοστού αιώνα λουτρά στο χωριό. Η Mokhovatka είχε μόνο 2 από τις 36 οικογένειες και στη γειτονική Novo-Zhivotinnoye - μία στις 10 οικογένειες. Οι περισσότεροι από τους αγρότες του Voronezh, σύμφωνα με τους υπολογισμούς του συγγραφέα, πλένονταν μία ή δύο φορές το μήνα σε μια καλύβα σε δίσκους ή απλά σε άχυρο.

Η έλλειψη προσωπικής υγιεινής ήταν η αιτία για την εξάπλωση των περισσότερων μολυσματικών ασθενειών στη ρωσική ύπαιθρο. Ο ερευνητής της προεπαναστατικής περιόδου N. Brzheskiy, βασισμένος στη μελέτη της ζωής των αγροτών των επαρχιών chernozem, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι «η κακή ποιότητα του νερού και η αποφασιστική αδιαφορία για τη διατήρηση του εαυτού του καθαρού γίνονται η αιτία της εξάπλωση μολυσματικών ασθενειών». Και πώς θα γινόταν αλλιώς, όταν έτρωγαν από το ίδιο μπολ, έπιναν από την ίδια κούπα, σκουπίζονταν με μια πετσέτα, χρησιμοποιούσαν σεντόνια κάποιου άλλου. Εξηγώντας τον λόγο για τον εκτεταμένο επιπολασμό της σύφιλης στο χωριό, ο γιατρός G. Hertsenstein επεσήμανε ότι «η ασθένεια δεν εξαπλώνεται σεξουαλικά, αλλά μεταδίδεται κατά τη διάρκεια των καθημερινών σχέσεων ζωής μεταξύ υγιών και άρρωστων μελών της οικογένειας, γειτόνων και ανθρώπων που περπατούν. περίπου. Ένα κοινό μπολ, ένα κουτάλι, ένα αθώο φιλί ενός παιδιού μεταδίδουν τη μόλυνση όλο και περισσότερο…». Οι περισσότεροι ερευνητές, τόσο στο παρελθόν όσο και στο παρόν, συμφωνούν ότι η κύρια μορφή μόλυνσης και εξάπλωσης της σύφιλης στα ρωσικά χωριά ήταν οι οικιακές, λόγω της μη τήρησης των στοιχειωδών κανόνων υγιεινής από τον πληθυσμό.

Η τροφή για τα βρέφη αποτελούνταν από γάλα από κέρατο, με πιπίλα γουταπέρκα, συχνή αγελάδα και τσίχλα, τα οποία περιείχαν ακραία ακαθαρσία. Σε μια δύσκολη στιγμή με ένα βρώμικο, βρωμερό κέρατο, το παιδί έμεινε όλη μέρα υπό την επίβλεψη μικρών νταντάδων. Στην προσφυγή του Δρ Β. Π. Ο Nikitenko, "Σχετικά με την καταπολέμηση της βρεφικής θνησιμότητας στη Ρωσία", ανέφερε την κύρια αιτία θανάτου των βρεφών, τόσο στην Κεντρική Ρωσία όσο και στη Σιβηρία: "Ούτε οι Εβραίοι ούτε οι Τάταρες γυναίκες αντικαθιστούν το γάλα τους με πιπίλα, αυτό είναι ένα αποκλειστικά ρωσικό έθιμο και ένα από τα πιο καταστροφικά. Υπάρχουν γενικές ενδείξεις ότι η άρνηση του θηλασμού των μωρών είναι ο κύριος λόγος για την εξαφάνισή τους». Η έλλειψη μητρικού γάλακτος στη διατροφή των βρεφών τα έκανε ευάλωτα σε εντερικές λοιμώξεις, ιδιαίτερα συχνές το καλοκαίρι. Η πλειοψηφία των παιδιών ηλικίας κάτω του ενός έτους πέθαναν σε ένα ρωσικό χωριό λόγω διάρροιας».

Ο μεγάλος συγγραφέας Μαξίμ Γκόρκι στην επιστολή του "Για τη ρωσική αγροτιά" περιέγραψε τις σκέψεις τους σε σχέση με την πόλη, δηλαδή τον ευρωπαϊκό πολιτισμό: εμείς οι ίδιοι κάναμε μια επανάσταση - πριν από πολύ καιρό θα ήταν ήσυχα στη γη και η τάξη θα ήταν… Μερικές φορές η στάση απέναντι στους κατοίκους της πόλης εκφράζεται με μια τόσο απλή αλλά ριζοσπαστική μορφή: - μας έχετε καλύψει!». «Τώρα μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι, με τίμημα το θάνατο της διανόησης και της εργατικής τάξης, η ρωσική αγροτιά έχει αναβιώσει», καταλήγει ο Γκόρκι.

Σίγουρα, με την περαιτέρω ανάπτυξη του ρωσικού, δημοκρατικού εθνικισμού, το θέμα του απελευθερωτικού κινήματος των αγροτών, η αυτόχθονη αρχή του ενάντια στην ευρωπαϊκή αποικιοκρατία θα αναπτυχθεί περαιτέρω.