Σκεφτόμαστε τη Ρωσία: ζούμε μόνο στο παρελθόν ή στο μέλλον

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Καμία χώρα στον κόσμο δεν περιβάλλεται από τόσο αντιφατικούς μύθους για την ιστορία της όσο η Ρωσία, και κανένα έθνος στον κόσμο δεν αξιολογείται τόσο διαφορετικά όσο το Ρώσο.

Ένας άλλος λόγος είναι ότι διάφορες «θεωρίες», ιδεολογία και προκλητική κάλυψη του παρόντος και του παρελθόντος έπαιξαν τεράστιο ρόλο στη ρωσική ιστορία. Επιτρέψτε μου να σας δώσω ένα από τα προφανή παραδείγματα: τη μεταρρύθμιση του Πέτρου. Η εφαρμογή του απαιτούσε εντελώς παραμορφωμένες ιδέες για την προηγούμενη ρωσική ιστορία.

Εφόσον χρειαζόταν μια πιο στενή προσέγγιση με την Ευρώπη, σημαίνει ότι ήταν απαραίτητο να επιβεβαιωθεί ότι η Ρωσία ήταν εντελώς αποκλεισμένη από την Ευρώπη. Εφόσον ήταν απαραίτητο να προχωρήσουμε πιο γρήγορα, σημαίνει ότι ήταν απαραίτητο να δημιουργηθεί ένας μύθος για τη Ρωσία αδρανής, ανενεργή κ.λπ. Εφόσον χρειαζόταν μια νέα κουλτούρα, σημαίνει ότι η παλιά δεν ήταν καλή

Όπως συνέβαινε συχνά στη ρωσική ζωή, η κίνηση προς τα εμπρός απαιτούσε ένα ισχυρό χτύπημα σε οτιδήποτε παλιό. Και αυτό έγινε με τέτοια ενέργεια που ολόκληρη η ρωσική ιστορία των επτά αιώνων απορρίφθηκε και συκοφαντήθηκε. Ο Μέγας Πέτρος ήταν ο δημιουργός του μύθου για την ιστορία της Ρωσίας. Μπορεί να θεωρηθεί ο δημιουργός του μύθου για τον εαυτό του. Εν τω μεταξύ, ο Πέτρος ήταν ένας τυπικός μαθητής του 17ου αιώνα, ένας μπαρόκ άνθρωπος, η ενσάρκωση των διδασκαλιών της παιδαγωγικής ποίησης του Συμεών του Πόλοτσκ, του αυλικού ποιητή του πατέρα του, τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς.

Ποτέ δεν υπήρξε ένας μύθος στον κόσμο για τους ανθρώπους και την ιστορία τους τόσο σταθερός όσο αυτός που δημιούργησε ο Πέτρος. Γνωρίζουμε για τη σταθερότητα των κρατικών μύθων από την εποχή μας. Ένας από αυτούς τους μύθους «απαραίτητους» για το κράτος μας είναι ο μύθος της πολιτιστικής οπισθοδρόμησης της Ρωσίας πριν από την επανάσταση. "Η Ρωσία έχει μετατραπεί από μια αγράμματη χώρα σε μια προηγμένη …" και ούτω καθεξής. Έτσι ξεκίνησαν πολλές από τις καυχησιολογικές ομιλίες των τελευταίων εβδομήντα ετών. Εν τω μεταξύ, μελέτες του ακαδημαϊκού Sobolevsky σχετικά με υπογραφές σε διάφορα επίσημα έγγραφα ακόμη και πριν από την επανάσταση έδειξαν υψηλό ποσοστό αλφαβητισμού τον 15ο-17ο αιώνα, κάτι που επιβεβαιώνεται από την αφθονία των γραμμάτων φλοιού σημύδας που βρέθηκαν στο Νόβγκοροντ, όπου το έδαφος ήταν πιο ευνοϊκό για τη διατήρησή τους. Τον 19ο και τον 20ο αιώνα, όλοι οι Παλαιοί Πιστοί εγγράφονται συχνά στους «αγράμματους», καθώς αρνούνταν να διαβάσουν νεοτυπωμένα βιβλία. Άλλο είναι ότι στη Ρωσία μέχρι τον 17ο αιώνα δεν υπήρχε τριτοβάθμια εκπαίδευση, αλλά η εξήγηση γι' αυτό πρέπει να αναζητηθεί σε έναν ιδιαίτερο τύπο πολιτισμού στον οποίο ανήκε η αρχαία Ρωσία.

Υπάρχει σταθερή πεποίθηση τόσο στη Δύση όσο και στην Ανατολή ότι δεν υπήρχε εμπειρία κοινοβουλευτισμού στη Ρωσία. Πράγματι, πριν από την Κρατική Δούμα στις αρχές του 20ού αιώνα, δεν είχαμε κοινοβούλιο, ενώ η εμπειρία της Κρατικής Δούμας ήταν πολύ μικρή. Ωστόσο, οι παραδόσεις των διαβουλευτικών θεσμών ήταν βαθιές πριν από τον Πέτρο. Δεν μιλάω για το veche. Στην προ-μογγολική Ρωσία, ο πρίγκιπας, ξεκινώντας τη μέρα του, κάθισε να «σκεφτεί τη σκέψη» με τη συνοδεία του και τους βογιάρους του. Οι συναντήσεις με τους «ανθρώπους της πόλης», τους «ηγούμενους και ιερείς» και «όλους τους ανθρώπους» ήταν συνεχείς και έθεσαν γερές βάσεις για τους Zemsky sobor με μια ορισμένη σειρά σύγκλησής τους, εκπροσώπηση διαφορετικών κτημάτων. Οι σομπόρ Zemsky του XVI-XVII αιώνα είχαν γραπτές αναφορές και διατάγματα. Φυσικά, ο Ιβάν ο Τρομερός «έπαιζε με τους ανθρώπους» σκληρά, αλλά δεν τόλμησε να καταργήσει επίσημα το παλιό έθιμο της συνεννόησης «με όλη τη γη», προσποιούμενος τουλάχιστον ότι κυβερνούσε τη χώρα «τα παλιά χρόνια». Μόνο ο Πέτρος, πραγματοποιώντας τις μεταρρυθμίσεις του, έβαλε τέλος στις παλιές ρωσικές διασκέψεις ευρείας σύνθεσης και αντιπροσωπευτικές συναντήσεις «όλου του λαού». Μόνο στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα χρειάστηκε να ξαναρχίσει ο δημόσιος και κρατικός βίος, αλλά τελικά αυτός ο δημόσιος, «κοινοβουλευτικός» βίος επανήλθε. δεν ξεχάστηκε!

Δεν θα μιλήσω για άλλες προκαταλήψεις που υπάρχουν για τη Ρωσία και για την ίδια τη Ρωσία. Δεν είναι τυχαίο που σταμάτησα σε εκείνες τις παραστάσεις που απεικονίζουν τη ρωσική ιστορία με ένα μη ελκυστικό φως. Όταν θέλουμε να οικοδομήσουμε την ιστορία οποιασδήποτε εθνικής τέχνης ή λογοτεχνικής ιστορίας, ακόμα και όταν συνθέτουμε έναν οδηγό ή μια περιγραφή μιας πόλης, ακόμα και απλώς έναν κατάλογο ενός μουσείου, αναζητούμε σημεία αγκύρωσης στα καλύτερα έργα, σταματάμε στην ιδιοφυΐα συγγραφείς, καλλιτέχνες και οι καλύτερες δημιουργίες τους, και όχι στη χειρότερη… Αυτή η αρχή είναι εξαιρετικά σημαντική και απολύτως αδιαμφισβήτητη. Δεν μπορούμε να οικοδομήσουμε την ιστορία του ρωσικού πολιτισμού χωρίς τον Ντοστογιέφσκι, τον Πούσκιν, τον Τολστόι, αλλά μπορούμε κάλλιστα χωρίς τον Μάρκεβιτς, τον Λέικιν, τον Αρτσιμπάσεφ, τον Ποταπένκο. Επομένως, μην το θεωρείτε εθνικό καύχημα, εθνικισμό, αν μιλάω για το πολύτιμο που δίνει ο ρωσικός πολιτισμός, παραλείποντας αυτό που έχει αρνητική αξία. Εξάλλου, κάθε πολιτισμός καταλαμβάνει μια θέση ανάμεσα στους πολιτισμούς του κόσμου μόνο λόγω του υψηλότερου που κατέχει. Και παρόλο που είναι πολύ δύσκολο να ασχοληθούμε με μύθους και θρύλους για τη ρωσική ιστορία, θα σταθούμε ακόμα σε έναν κύκλο ερωτήσεων. Αυτό το ερώτημα είναι: η Ρωσία είναι η Ανατολή ή η Δύση; Μιλήσαμε για αυτό πριν. Ας επιστρέψουμε σε αυτό το θέμα.

Τώρα στη Δύση είναι πολύ συνηθισμένο να αναφέρεται η Ρωσία και ο πολιτισμός της στην Ανατολή. Τι είναι όμως η Ανατολή και η Δύση; Έχουμε εν μέρει μια ιδέα της Δύσης και του δυτικού πολιτισμού, αλλά τι είναι η Ανατολή και τι είναι ο ανατολικός τύπος πολιτισμού είναι εντελώς ασαφές

Υπάρχουν όρια μεταξύ Ανατολής και Δύσης σε έναν γεωγραφικό χάρτη; Υπάρχει διαφορά μεταξύ των Ρώσων που ζουν στην Αγία Πετρούπολη και εκείνων που ζουν στο Βλαδιβοστόκ, αν και η ιδιότητα του Βλαδιβοστόκ στην Ανατολή αντικατοπτρίζεται στο ίδιο το όνομα αυτής της πόλης; Είναι εξίσου ασαφές: οι πολιτισμοί της Αρμενίας και της Γεωργίας ανήκουν στον ανατολικό τύπο ή στον δυτικό; Νομίζω ότι η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα δεν θα απαιτηθεί εάν δώσουμε προσοχή σε ένα εξαιρετικά σημαντικό χαρακτηριστικό της Ρωσίας, τη Ρωσία. Η Ρωσία βρίσκεται σε μια τεράστια περιοχή, ενώνει διάφορους λαούς προφανώς και των δύο τύπων. Από την αρχή, στην ιστορία των τριών λαών που είχαν κοινή καταγωγή -Ρώσοι, Ουκρανοί και Λευκορώσοι- οι γείτονές τους έπαιξαν τεράστιο ρόλο. Γι' αυτό το πρώτο μεγάλο ιστορικό έργο «The Tale of Bygone Years» του 11ου αιώνα ξεκινά την ιστορία του για τη Ρωσία με μια περιγραφή του με ποιους γειτονεύει η Ρωσία, ποια ποτάμια ρέουν, με ποιους λαούς συνδέονται. Στο βορρά, αυτοί είναι οι σκανδιναβικοί λαοί - οι Βάραγγοι (ένα ολόκληρο συγκρότημα λαών στους οποίους ανήκαν οι μελλοντικοί Δανοί, Σουηδοί, Νορβηγοί, "Αγγλοι"). Στο νότο της Ρωσίας, οι κύριοι γείτονες είναι οι Έλληνες, που ζούσαν όχι μόνο στην ίδια την Ελλάδα, αλλά και σε άμεση γειτνίαση με τη Ρωσία - κατά μήκος των βόρειων ακτών της Μαύρης Θάλασσας. Στη συνέχεια, υπήρχε ένα ξεχωριστό συγκρότημα λαών - οι Χαζάροι, μεταξύ των οποίων ήταν Χριστιανοί, Εβραίοι και Μωαμεθανοί.

Οι Βούλγαροι και η γραπτή τους γλώσσα έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην αφομοίωση του χριστιανικού γραπτού πολιτισμού. Η Ρωσία είχε τις στενότερες σχέσεις σε απέραντες εδάφη με τους Φιννο-Ουγγρικούς λαούς και τις λιθουανικές φυλές (Λιθουανία, Zhmud, Πρώσοι, Yatvingians και άλλοι). Πολλοί ήταν μέρος της Ρωσίας, έζησαν μια κοινή πολιτική και πολιτιστική ζωή, που ονομάζονταν, σύμφωνα με το χρονικό, πρίγκιπες, πήγαν μαζί στην Κωνσταντινούπολη. Ειρηνικές σχέσεις ήταν με τους Chud, Meray, Vesya, Emyu, Izhora, Mordovians, Cheremis, Komi-Zyryans κ.λπ. Το κράτος της Ρωσίας ήταν πολυεθνικό από την αρχή. Η περικύκλωση της Ρωσίας ήταν επίσης πολυεθνική. Χαρακτηριστικό είναι το εξής: η επιθυμία των Ρώσων να ιδρύσουν τις πρωτεύουσές τους όσο το δυνατόν πιο κοντά στα σύνορα του κράτους τους. Το Κίεβο και το Νόβγκοροντ εμφανίστηκαν στον σημαντικότερο ευρωπαϊκό εμπορικό δρόμο τον 9ο-11ο αιώνα, συνδέοντας τη βόρεια και νότια Ευρώπη, στο δρόμο «από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Το Polotsk, το Chernigov, το Smolensk, το Vladimir βασίζονται στους εμπορικούς ποταμούς.

Και μετά, μετά τον Ταταρομογγολικό ζυγό, μόλις ανοίξουν οι δυνατότητες εμπορίου με την Αγγλία, ο Ιβάν ο Τρομερός κάνει μια προσπάθεια να μετακινήσει την πρωτεύουσα πιο κοντά στο «θαλάσσιο οκυάν», σε νέους εμπορικούς δρόμους - στη Vologda, και η μόνη ευκαιρία δεν επέτρεψε αυτό να γίνει πραγματικότητα. Ο Μέγας Πέτρος χτίζει μια νέα πρωτεύουσα στα πιο επικίνδυνα σύνορα της χώρας, στις ακτές της Βαλτικής Θάλασσας, στις συνθήκες ενός ημιτελούς πολέμου με τους Σουηδούς - Αγία Πετρούπολη, και σε αυτό (το πιο ριζοσπαστικό που έκανε ο Πέτρος) ακολουθεί μια μακρά παράδοση. Λαμβάνοντας υπόψη ολόκληρη τη χιλιετή εμπειρία της ρωσικής ιστορίας, μπορούμε να μιλήσουμε για την ιστορική αποστολή της Ρωσίας. Δεν υπάρχει τίποτα μυστικιστικό σε αυτή την έννοια της ιστορικής αποστολής. Η αποστολή της Ρωσίας καθορίζεται από τη θέση της μεταξύ άλλων λαών, από το γεγονός ότι έως και τριακόσιοι λαοί έχουν ενωθεί στη σύνθεσή της - μεγάλοι, μεγάλοι και μικροί σε αριθμό, που απαιτούν προστασία. Η κουλτούρα της Ρωσίας αναπτύχθηκε στο πλαίσιο αυτής της πολυεθνικότητας. Η Ρωσία χρησίμευσε ως γιγάντια γέφυρα μεταξύ των λαών. Η γέφυρα είναι πρωτίστως πολιτιστική. Και αυτό πρέπει να το συνειδητοποιήσουμε, γιατί αυτή η γέφυρα, διευκολύνοντας την επικοινωνία, διευκολύνει ταυτόχρονα την έχθρα, την κατάχρηση της κρατικής εξουσίας.

Αν και οι εθνικές καταχρήσεις της κρατικής εξουσίας στο παρελθόν (διαμελίσεις της Πολωνίας, κατάκτηση της Κεντρικής Ασίας κ.λπ.) ο ρωσικός λαός δεν φταίει για το πνεύμα, τον πολιτισμό του, ωστόσο, αυτό έγινε από το κράτος για λογαριασμό του

Καταχρήσεις στην εθνική πολιτική των τελευταίων δεκαετιών δεν έχουν διαπραχθεί ούτε καν καλυφθεί από τον ρωσικό λαό, ο οποίος βίωσε όχι λιγότερα, αλλά σχεδόν μεγάλα δεινά. Και μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι ο ρωσικός πολιτισμός σε όλη την πορεία της ανάπτυξής του δεν εμπλέκεται σε μισανθρωπικό εθνικισμό. Και σε αυτό προχωράμε πάλι από τον γενικά αναγνωρισμένο κανόνα - να θεωρούμε τον πολιτισμό ως συνδυασμό του καλύτερου που υπάρχει στους ανθρώπους. Ακόμη και ένας τόσο συντηρητικός φιλόσοφος όπως ο Konstantin Leontyev ήταν περήφανος για την πολυεθνικότητα της Ρωσίας και με μεγάλο σεβασμό και ένα είδος θαυμασμού για τα εθνικά χαρακτηριστικά των λαών που την κατοικούσαν. Δεν είναι τυχαίο ότι η άνθηση του ρωσικού πολιτισμού τον 18ο και 19ο αιώνα έγινε σε πολυεθνική βάση στη Μόσχα και κυρίως στην Αγία Πετρούπολη. Ο πληθυσμός της Αγίας Πετρούπολης ήταν από την αρχή πολυεθνικός. Ο κεντρικός δρόμος του, ο Nevsky Prospect, έχει γίνει ένα είδος λεωφόρου θρησκευτικής ανεκτικότητας. Δεν γνωρίζουν όλοι ότι ο μεγαλύτερος και πλουσιότερος βουδιστικός ναός στην Ευρώπη χτίστηκε στην Αγία Πετρούπολη τον 20ο αιώνα. Το πλουσιότερο τζαμί χτίστηκε στην Πετρούπολη.

Το γεγονός ότι η χώρα, που δημιούργησε έναν από τους πιο ανθρώπινους παγκόσμιους πολιτισμούς, που έχει όλες τις προϋποθέσεις για την ένωση πολλών λαών της Ευρώπης και της Ασίας, ήταν ταυτόχρονα ένας από τους πιο σκληρούς εθνικούς καταπιεστές και πάνω απ' όλα δικός, «κεντρικός» λαός - Ρώσος, είναι ένα από τα πιο τραγικά παράδοξα στην ιστορία, αποτέλεσμα σε μεγάλο βαθμό της αιώνιας αντιπαράθεσης μεταξύ λαού και κράτους, της πόλωσης του ρωσικού χαρακτήρα με την ταυτόχρονη προσπάθειά του για ελευθερία και εξουσία

Αλλά η πόλωση του ρωσικού χαρακτήρα δεν σημαίνει πόλωση του ρωσικού πολιτισμού. Το καλό και το κακό στον ρωσικό χαρακτήρα δεν εξισώνονται καθόλου. Το καλό είναι πάντα πολλές φορές πιο πολύτιμο και πιο βαρύ από το κακό. Και ο πολιτισμός χτίζεται στο καλό, όχι στο κακό, εκφράζει μια καλή αρχή μεταξύ των ανθρώπων. Πολιτισμός και πολιτεία, πολιτισμός και πολιτισμός δεν πρέπει να συγχέονται. Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα του ρωσικού πολιτισμού, που διασχίζει ολόκληρη τη χιλιετή ιστορία του, ξεκινώντας από τη Ρωσία στους αιώνες X-XIII, η κοινή πρωταγωνίστρια των τριών ανατολικών σλαβικών λαών - Ρώσος, Ουκρανός και Λευκορώσος, είναι η οικουμενικότητα, η οικουμενικότητα. Αυτό το χαρακτηριστικό της οικουμενικότητας, η οικουμενικότητα, συχνά παραμορφώνεται, γεννώντας αφενός τη βλασφημία των πάντων και αφετέρου τον ακραίο εθνικισμό. Παραδόξως, ο ελαφρύς οικουμενισμός γεννά σκοτεινές σκιές…

Έτσι, το ερώτημα αν ο ρωσικός πολιτισμός ανήκει στην Ανατολή ή στη Δύση απομακρύνεται εντελώς. Ο πολιτισμός της Ρωσίας ανήκει σε δεκάδες λαούς της Δύσης και της Ανατολής. Σε αυτή τη βάση, σε πολυεθνικό έδαφος, αναπτύχθηκε σε όλη της τη μοναδικότητα. Δεν είναι τυχαίο, για παράδειγμα, ότι η Ρωσία και η Ακαδημία Επιστημών της έχουν δημιουργήσει αξιόλογες ανατολικές και καυκάσιες σπουδές. Θα αναφέρω τουλάχιστον μερικά επώνυμα οριενταλιστών που δόξασαν τη ρωσική επιστήμη: ο ιρανιστής K. G. Zaleman, ο Μογγόλος N. N. Poppe, οι Σινολόγοι N. Ya. Bichurin, V. M. Shcherbatskoy, ο Ινδολόγος SF Oldenburg, οι Τουρκολόγοι VV Radlov, AN Kononov, οι αραβιστές VR Rosen, I. Yu. Krachkovsky, Αιγυπτιολόγοι BA Turaev, VV Struve, Ιαπωνολόγος N. I. Konrad, Finno-Ugric μελετητές F. I. Videman, D. V. Bubrikh, Εβραϊστές G. P. Pavsky, V. V. Velyaminov-Zernov, P. K. άλλοι. Δεν μπορείτε να απαριθμήσετε όλους στις μεγάλες ρωσικές ανατολικές σπουδές, αλλά ήταν αυτοί που έκαναν τόσα πολλά για τους λαούς που εισήλθαν στη Ρωσία. Γνώριζα πολλούς προσωπικά, συναντιόμουν στην Αγία Πετρούπολη, λιγότερο συχνά στη Μόσχα. Εξαφανίστηκαν χωρίς να αφήσουν αντίστοιχο αντικαταστάτη, αλλά η ρωσική επιστήμη είναι ακριβώς αυτοί, οι άνθρωποι του δυτικού πολιτισμού που έχουν κάνει πολλά για τη μελέτη της Ανατολής.

Αυτή η προσοχή στην Ανατολή και στο Νότο, πάνω απ' όλα, εκφράζει τον ευρωπαϊκό χαρακτήρα του ρωσικού πολιτισμού. Γιατί ο ευρωπαϊκός πολιτισμός διακρίνεται ακριβώς από το γεγονός ότι είναι ανοιχτός στην αντίληψη άλλων πολιτισμών, στην ενοποίηση, τη μελέτη και τη διατήρησή τους και εν μέρει στην αφομοίωση τους

Δεν είναι τυχαίο ότι υπάρχουν τόσοι πολλοί ρωσικοποιημένοι Γερμανοί ανάμεσα στους Ρώσους ανατολίτες που ανέφερα παραπάνω. Οι Γερμανοί, που άρχισαν να ζουν στην Αγία Πετρούπολη από την εποχή της Μεγάλης Αικατερίνης, αργότερα αποδείχτηκαν εκπρόσωποι του ρωσικού πολιτισμού στην πανανθρωπιά του στην Αγία Πετρούπολη. Δεν είναι τυχαίο ότι στη Μόσχα ο ρωσικοποιημένος Γερμανός γιατρός F. P. σε σκληρές εργασίες. Λοιπόν, η Ρωσία είναι Ανατολή και Δύση, αλλά τι έδωσε και στα δύο; Ποιο είναι το χαρακτηριστικό και η αξία του και για τα δύο; Αναζητώντας την εθνική ταυτότητα του πολιτισμού, πρέπει πρώτα από όλα να αναζητήσουμε απάντηση στη λογοτεχνία και τη γραφή.

Επιτρέψτε μου να δώσω στον εαυτό μου μια αναλογία. Στον κόσμο των ζωντανών όντων, και υπάρχουν εκατομμύρια από αυτά, μόνο ο άνθρωπος έχει λόγο, με μια λέξη, μπορεί να εκφράσει τις σκέψεις του. Επομένως, ένα άτομο, αν είναι πραγματικά Άνθρωπος, θα πρέπει να είναι ο προστάτης όλης της ζωής στη Γη, να μιλά για όλη τη ζωή στο σύμπαν. Με τον ίδιο τρόπο, σε κάθε πολιτισμό, που είναι ένα τεράστιο συγκρότημα από διάφορες «χαζές» μορφές δημιουργικότητας, είναι η λογοτεχνία, η γραφή που εκφράζει πιο ξεκάθαρα τα εθνικά ιδανικά του πολιτισμού. Εκφράζει ακριβώς τα ιδανικά, μόνο τα καλύτερα στον πολιτισμό και μόνο τα πιο εκφραστικά για τα εθνικά του χαρακτηριστικά. Η λογοτεχνία «μιλάει» για ολόκληρο τον εθνικό πολιτισμό, όπως ο άνθρωπος «μιλάει» για όλη τη ζωή στο σύμπαν. Η ρωσική λογοτεχνία αναδύθηκε σε υψηλό επίπεδο. Το πρώτο έργο ήταν ένα δοκίμιο συλλογής αφιερωμένο στην παγκόσμια ιστορία και προβληματισμούς σχετικά με τη θέση σε αυτήν την ιστορία της Ρωσίας - "Ο λόγος του Φιλοσόφου", το οποίο αργότερα τοποθετήθηκε στο πρώτο ρωσικό χρονικό. Αυτό το θέμα δεν ήταν τυχαίο. Λίγες δεκαετίες αργότερα, εμφανίστηκε ένα άλλο ιστοριοσοφικό έργο - «Ο λόγος για το νόμο και τη χάρη» του πρώτου μητροπολίτη των Ρώσων, Ιλαρίωνα. Ήταν ήδη ένα αρκετά ώριμο και επιδέξιο έργο σε ένα κοσμικό θέμα, το οποίο από μόνο του άξιζε αυτή τη λογοτεχνία, εκείνη την ιστορία που αναδύθηκε στην ανατολική Ευρώπη… Αυτός ο προβληματισμός για το μέλλον είναι ήδη ένα από τα περίεργα και πιο σημαντικά θέματα της ρωσικής λογοτεχνίας.

Α. Π. Στην ιστορία του "Η Στέπα" ο Τσέχοφ έκανε την ακόλουθη παρατήρηση για λογαριασμό του: "Στον Ρώσο αρέσει να θυμάται, αλλά δεν του αρέσει να ζει". δηλαδή δεν ζει στο παρόν, και πραγματικά - μόνο στο παρελθόν ή στο μέλλον! Πιστεύω ότι αυτό είναι το πιο σημαντικό ρωσικό εθνικό χαρακτηριστικό που ξεπερνά πολύ τη λογοτεχνία

Πράγματι, η εξαιρετική εξέλιξη στην Αρχαία Ρωσία των ιστορικών ειδών, και, πρώτα απ 'όλα, το χρονικό, γνωστό σε χιλιάδες αντίτυπα, χρονογραφίες, ιστορικές ιστορίες, χρονολογικά βιβλία κ.λπ., μαρτυρεί το ιδιαίτερο ενδιαφέρον στο παρελθόν. Υπάρχουν πολύ λίγες φανταστικές πλοκές στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία - μόνο αυτό που ήταν ή φαινόταν ότι ήταν το πρώτο ήταν άξιο αφήγησης μέχρι τον 17ο αιώνα. Ο ρωσικός λαός ήταν γεμάτος με σεβασμό για το παρελθόν. Κατά το παρελθόν τους, χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί πέθαναν, κάηκαν σε αμέτρητα «καμένα μέρη» (αυτοπυρπολήσεις), όταν ο Nikon, ο Alexei Mikhailovich και ο Peter θέλησαν να «καταστρέψουν τα παλιά». Αυτό το χαρακτηριστικό έχει διατηρηθεί με ιδιόμορφες μορφές στη σύγχρονη εποχή. Δίπλα με τη λατρεία του παρελθόντος από την αρχή στη ρωσική λογοτεχνία υπήρχε η φιλοδοξία της για το μέλλον. Και αυτό είναι πάλι ένα χαρακτηριστικό που ξεφεύγει πολύ από τα όρια της λογοτεχνίας. Είναι χαρακτηριστικό όλης της ρωσικής πνευματικής ζωής σε περίεργες και ποικίλες, μερικές φορές ακόμη και παραμορφωμένες, μορφές. Η προσπάθεια για το μέλλον εκφράστηκε στη ρωσική λογοτεχνία καθ' όλη τη διάρκεια της ανάπτυξής της. Ήταν ένα όνειρο για ένα καλύτερο μέλλον, μια καταδίκη του παρόντος, μια αναζήτηση του ιδανικού κτιρίου της κοινωνίας. Προσοχή: Η ρωσική λογοτεχνία, από τη μία πλευρά, είναι ιδιαίτερα χαρακτηριστική της άμεσης διδασκαλίας - το κήρυγμα της ηθικής ανανέωσης, και από την άλλη - οι βαθιά συναρπαστικές αμφιβολίες, οι αναζητήσεις, η δυσαρέσκεια με το παρόν, η έκθεση, η σάτιρα. Απαντήσεις και ερωτήσεις! Μερικές φορές ακόμη και οι απαντήσεις εμφανίζονται πριν από τις ερωτήσεις. Για παράδειγμα, στον Τολστόι κυριαρχούν οι δάσκαλοι, οι απαντήσεις, ενώ ο Chaadaev και ο Saltykov-Shchedrin έχουν ερωτήσεις και αμφιβολίες που φτάνουν στην απόγνωση.

Αυτές οι αλληλένδετες τάσεις - αμφισβήτησης και διδασκαλίας - είναι χαρακτηριστικές της ρωσικής λογοτεχνίας από τα πρώτα κιόλας βήματα της ύπαρξής της και βάζουν συνεχώς τη λογοτεχνία σε αντίθεση με το κράτος. Ο πρώτος χρονικογράφος που καθιέρωσε την ίδια τη μορφή της ρωσικής γραφής χρονικών (με τη μορφή "καιρού", ετήσιων αρχείων), ο Nikon, αναγκάστηκε ακόμη και να φύγει από την πριγκιπική οργή στο Tmutarakan στη Μαύρη Θάλασσα και να συνεχίσει το έργο του εκεί. Στο μέλλον, όλοι οι Ρώσοι χρονικογράφοι με τη μία ή την άλλη μορφή όχι μόνο εξέθεσαν το παρελθόν, αλλά εξέθεσαν και δίδαξαν, κάλεσαν για την ενότητα της Ρωσίας. Το ίδιο έκανε και ο συγγραφέας του The Lay of Igor's Host. Αυτές οι αναζητήσεις για μια καλύτερη πολιτειακή και κοινωνική δομή της Ρωσίας έλαβαν ιδιαίτερη ένταση τον 16ο και 17ο αιώνα. Η ρωσική λογοτεχνία γίνεται δημοσιογραφική στα άκρα και ταυτόχρονα δημιουργεί μεγαλειώδη χρονικά, καλύπτοντας τόσο την παγκόσμια ιστορία όσο και τη ρωσική ως μέρος του κόσμου.

Το παρόν θεωρούνταν πάντα στη Ρωσία ως σε κατάσταση κρίσης. Και αυτό είναι χαρακτηριστικό της ρωσικής ιστορίας. Θυμηθείτε: υπήρχαν εποχές στη Ρωσία που θα μπορούσαν να θεωρηθούν από τους συγχρόνους τους αρκετά σταθερές και ευημερούσες;

Περίοδος πριγκιπικής διαμάχης ή τυραννίας των ηγεμόνων της Μόσχας; Η εποχή του Πέτρου και η περίοδος της μετα-Πέτρου βασιλείας; Της Κατερίνας; Η βασιλεία του Νικολάου Α'; Δεν είναι τυχαίο ότι η ρωσική ιστορία πέρασε κάτω από το σημάδι του άγχους που προκλήθηκε από τη δυσαρέσκεια για το παρόν, τις ταραχές και τις πριγκιπικές διαμάχες, τις ταραχές, τα ενοχλητικά συμβούλια του Zemsky, τις εξεγέρσεις και τις θρησκευτικές αναταραχές. Ο Ντοστογιέφσκι έγραψε για «μια αιώνια αναδυόμενη Ρωσία». Ο A. I. Herzen σημείωσε:

«Στη Ρωσία δεν υπάρχει τίποτα τελειωμένο, απολιθωμένο: τα πάντα μέσα είναι ακόμα σε κατάσταση λύσης, προετοιμασία… Ναι, παντού, όπου νιώθεις ασβέστη, ακούς ένα πριόνι και ένα τσεκούρι».

Σε αυτήν την αναζήτηση της αλήθειας-αλήθειας, η ρωσική λογοτεχνία ήταν η πρώτη στην παγκόσμια λογοτεχνική διαδικασία που συνειδητοποίησε την αξία του ανθρώπινου ανθρώπου από μόνη της, ανεξάρτητα από τη θέση του στην κοινωνία και ανεξάρτητα από τις δικές του ιδιότητες. Στα τέλη του 17ου αιώνα, για πρώτη φορά στον κόσμο, ο ήρωας του λογοτεχνικού έργου «Το παραμύθι της ατυχίας» ήταν ένα απαράμιλλο πρόσωπο, ένας άγνωστος άνθρωπος, που δεν είχε μόνιμο καταφύγιο πάνω από το κεφάλι του, που ξόδεψε τη ζωή του άδικα στον τζόγο, πίνοντας από τον εαυτό του τα πάντα - μέχρι σωματικό γυμνό. Το "The Tale of Grief-Disfortune" ήταν ένα είδος μανιφέστου της ρωσικής εξέγερσης. Το θέμα της αξίας του «μικρού ανθρώπου» γίνεται τότε η βάση για την ηθική σταθερότητα της ρωσικής λογοτεχνίας. Ένα μικρόσωμο, άγνωστο άτομο, του οποίου τα δικαιώματα πρέπει να προστατεύονται, γίνεται ένα από τα κεντρικά πρόσωπα του Πούσκιν, του Γκόγκολ, του Ντοστογιέφσκι, του Τολστόι και πολλών συγγραφέων του 20ού αιώνα.

Οι ηθικές αναζητήσεις είναι τόσο συναρπαστικές στη λογοτεχνία που το περιεχόμενο στη ρωσική λογοτεχνία κυριαρχεί σαφώς έναντι της μορφής. Οποιαδήποτε καθιερωμένη μορφή, στυλιστική, αυτό ή εκείνο το λογοτεχνικό έργο φαίνεται να περιορίζει τους Ρώσους συγγραφείς. Έριχναν συνεχώς τα ρούχα τους, προτιμώντας τη γύμνια της αλήθειας από αυτούς. Η κίνηση της λογοτεχνίας προς τα εμπρός συνοδεύεται από μια συνεχή επιστροφή στη ζωή, στην απλότητα της πραγματικότητας - με αναφορά είτε στη δημοτική, καθομιλουμένη, είτε στη λαϊκή τέχνη, είτε σε «επαγγελματικά» και καθημερινά είδη - αλληλογραφία, επαγγελματικά έγγραφα, ημερολόγια, σημειώσεις («Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» Καραμζίν), ακόμη και στη μεταγραφή (ξεχωριστά χωρία στους Δαίμονες του Ντοστογιέφσκι). Σε αυτές τις συνεχείς αρνήσεις από το καθιερωμένο ύφος, από τις γενικές τάσεις στην τέχνη, από την καθαρότητα των ειδών, σε αυτά τα μείγματα ειδών και, θα έλεγα, στην απόρριψη του επαγγελματισμού, που έπαιζε πάντα μεγάλο ρόλο στη ρωσική λογοτεχνία, ο εξαιρετικός πλούτος και η ποικιλομορφία ήταν απαραίτητα. Ρωσική γλώσσα. Το γεγονός αυτό επιβεβαιώθηκε σε μεγάλο βαθμό από το γεγονός ότι η περιοχή στην οποία διαδόθηκε η ρωσική γλώσσα ήταν τόσο μεγάλη που μόνο μια διαφορά στην καθημερινή ζωή, τις γεωγραφικές συνθήκες, μια ποικιλία εθνικών επαφών δημιούργησε ένα τεράστιο απόθεμα λέξεων για διάφορες καθημερινές έννοιες, αφηρημένες, ποιητική κ.λπ. Και δεύτερον, το γεγονός ότι η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα διαμορφώθηκε από, πάλι, «διεθνοτική επικοινωνία» - ρωσική δημοτική γλώσσα με υψηλή, πανηγυρική παλαιοβουλγαρική (εκκλησιαστική σλαβική) γλώσσα.

Η ποικιλομορφία της ρωσικής ζωής με την παρουσία μιας ποικιλομορφίας της γλώσσας, οι συνεχείς εισβολές της λογοτεχνίας στη ζωή και της ζωής στη λογοτεχνία άμβλυναν τα όρια μεταξύ του ενός και του άλλου. Η λογοτεχνία στις ρωσικές συνθήκες πάντα εισέβαλε στη ζωή, και η ζωή - στη λογοτεχνία, και αυτό καθόρισε τον χαρακτήρα του ρωσικού ρεαλισμού. Όπως η παλιά ρωσική αφήγηση προσπαθεί να πει για το πραγματικό παρελθόν, έτσι και στη σύγχρονη εποχή ο Ντοστογιέφσκι βάζει τους ήρωές του να δρουν στην πραγματική κατάσταση της Αγίας Πετρούπολης ή της επαρχιακής πόλης στην οποία ζούσε ο ίδιος. Έτσι ο Τουργκένιεφ γράφει τις «Σημειώσεις ενός Κυνηγού» - σε πραγματικές περιπτώσεις. Έτσι συνδυάζει ο Γκόγκολ τον ρομαντισμό του με τον πιο μικροπρεπή νατουραλισμό. Ο Λέσκοφ λοιπόν παρουσιάζει πειστικά ό,τι λέει ως πραγματικά το πρώτο, δημιουργώντας την ψευδαίσθηση της παραστατικότητας. Αυτά τα χαρακτηριστικά περνούν επίσης στη λογοτεχνία του ΧΧ αιώνα - τη σοβιετική και μετασοβιετική περίοδο. Και αυτή η «συγκεκρινότητα» ενισχύει μόνο την ηθική πλευρά της λογοτεχνίας - τον διδακτικό και αποκαλυπτικό της χαρακτήρα. Δεν νιώθει τη δύναμη της καθημερινότητας, του τρόπου ζωής, της οικοδόμησης. Αυτή (πραγματικότητα) προκαλεί συνεχώς ηθική δυσαρέσκεια, προσπαθώντας για το καλύτερο στο μέλλον.

Η ρωσική λογοτεχνία, όπως λες, συμπιέζει το παρόν ανάμεσα στο παρελθόν και το μέλλον. Η δυσαρέσκεια με το παρόν είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της ρωσικής λογοτεχνίας, που την φέρνει πιο κοντά στη λαϊκή σκέψη: τυπικές για τον ρωσικό λαό θρησκευτικές αναζητήσεις, αναζητήσεις για ένα ευτυχισμένο βασίλειο, όπου δεν υπάρχει καταπίεση των αφεντικών και των γαιοκτημόνων και έξω από τη λογοτεχνία - μια τάση για αλητεία, καθώς και σε διάφορες αναζητήσεις και φιλοδοξίες

Οι ίδιοι οι συγγραφείς δεν τα πήγαιναν καλά σε ένα μέρος. Ο Γκόγκολ ήταν συνεχώς στο δρόμο, ο Πούσκιν ταξίδευε πολύ. Ακόμα και ο Λέων Τολστόι, που έμοιαζε να έχει βρει μόνιμο τόπο ζωής στη Yasnaya Polyana, φεύγει από το σπίτι και πεθαίνει σαν αλήτης. Μετά Γκόρκι… Η λογοτεχνία που δημιούργησε ο ρωσικός λαός δεν είναι μόνο ο πλούτος του, αλλά και μια ηθική δύναμη που βοηθά τους ανθρώπους σε όλες τις δύσκολες συνθήκες στις οποίες βρίσκεται ο ρωσικός λαός. Μπορούμε πάντα να στραφούμε σε αυτήν την ηθική αρχή για πνευματική βοήθεια.

Μιλώντας για τις τεράστιες αξίες που κατέχει ο ρωσικός λαός, δεν θέλω να πω ότι οι άλλοι λαοί δεν έχουν παρόμοιες αξίες, αλλά οι αξίες της ρωσικής λογοτεχνίας είναι μοναδικές με την έννοια ότι η καλλιτεχνική τους δύναμη έγκειται στη στενή σύνδεσή της με ηθικές αξίες. Η ρωσική λογοτεχνία είναι η συνείδηση του ρωσικού λαού. Ταυτόχρονα, είναι ανοιχτό σε σχέση με άλλες λογοτεχνίες της ανθρωπότητας. Είναι στενά συνδεδεμένο με τη ζωή, με την πραγματικότητα, με τη συνείδηση της αξίας ενός ανθρώπου στον εαυτό του. Η ρωσική λογοτεχνία (πεζογραφία, ποίηση, δράμα) είναι τόσο η ρωσική φιλοσοφία όσο και η ρωσική ιδιαιτερότητα της δημιουργικής αυτοέκφρασης και η ρωσική πανανθρωπότητα. Η ρωσική κλασική λογοτεχνία είναι η ελπίδα μας, μια ανεξάντλητη πηγή ηθικής δύναμης για τους λαούς μας. Όσο είναι διαθέσιμη η ρωσική κλασική λογοτεχνία, όσο είναι τυπωμένη, οι βιβλιοθήκες είναι ανοιχτές και ανοιχτές σε όλους, ο ρωσικός λαός θα έχει πάντα τη δύναμη για ηθική αυτοκάθαρση. Με βάση τις ηθικές δυνάμεις, ο ρωσικός πολιτισμός, έκφραση του οποίου είναι η ρωσική λογοτεχνία, ενώνει τους πολιτισμούς διαφόρων λαών. Σε αυτή την ένωση είναι η αποστολή της. Πρέπει να προσέξουμε τη φωνή της ρωσικής λογοτεχνίας.

Έτσι, η θέση του ρωσικού πολιτισμού καθορίζεται από τους διαφορετικούς δεσμούς του με τους πολιτισμούς πολλών και πολλών άλλων λαών της Δύσης και της Ανατολής. Θα μπορούσε κανείς να μιλά και να γράφει για αυτές τις συνδέσεις ατελείωτα. Και όποιες κι αν είναι οι τραγικές διακοπές αυτών των δεσμών, όποια και αν είναι η κατάχρηση των δεσμών, είναι οι δεσμοί που έχουν μεγαλύτερη αξία στη θέση που έχει καταλάβει η ρωσική κουλτούρα (δηλαδή ο πολιτισμός, όχι η έλλειψη κουλτούρας) στον κόσμο γύρω της. Η σημασία της ρωσικής κουλτούρας καθορίστηκε από την ηθική της θέση στο εθνικό ζήτημα, στις κοσμοθεωρητικές αναζητήσεις της, στη δυσαρέσκειά της για το παρόν, στους πόνους της συνείδησης και στην αναζήτηση ενός ευτυχισμένου μέλλοντος, αν και μερικές φορές ψεύτικο, υποκριτικό, δικαιολογητικό. κάθε μέσο, αλλά και πάλι δεν ανέχομαι τον εφησυχασμό.

Και το τελευταίο ερώτημα που πρέπει να απαντηθεί. Μπορεί ο χιλιόχρονος πολιτισμός της Ρωσίας να θεωρηθεί οπισθοδρομικός; Φαίνεται ότι το ερώτημα δεν αμφισβητείται: εκατοντάδες εμπόδια στάθηκαν εμπόδιο στην ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού. Αλλά το γεγονός είναι ότι ο ρωσικός πολιτισμός είναι διαφορετικού τύπου από τον πολιτισμό της Δύσης

Αυτό ισχύει κυρίως για την Αρχαία Ρωσία, και ιδιαίτερα τους XIII-XVII αιώνες της. Οι τέχνες ανέκαθεν αναπτύχθηκαν ξεκάθαρα στη Ρωσία. Ο Igor Grabar πίστευε ότι η αρχιτεκτονική της Αρχαίας Ρωσίας δεν ήταν κατώτερη από αυτή της Δύσης. Ήδη στην εποχή του (δηλαδή στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα) ήταν σαφές ότι η Ρωσία δεν ήταν κατώτερη στη ζωγραφική, είτε αγιογραφία είτε τοιχογραφίες. Τώρα σε αυτόν τον κατάλογο τεχνών, στον οποίο η Ρωσία δεν είναι σε καμία περίπτωση κατώτερη από άλλους πολιτισμούς, μπορεί κανείς να προσθέσει μουσική, λαογραφία, συγγραφή χρονικών, αρχαία λογοτεχνία κοντά στη λαογραφία.

Αλλά σε αυτό που η Ρωσία μέχρι τον 19ο αιώνα υστερούσε σαφώς πίσω από τις δυτικές χώρες - αυτή είναι η επιστήμη και η φιλοσοφία με τη δυτική έννοια της λέξης. Ποιός είναι ο λόγος? Νομίζω, ελλείψει πανεπιστημίων στη Ρωσία και γενικά τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Ως εκ τούτου, πολλά αρνητικά φαινόμενα στη ρωσική ζωή, και ιδιαίτερα στην εκκλησιαστική ζωή. Το πανεπιστημιακό στρώμα της κοινωνίας που δημιουργήθηκε τον 19ο και τον 20ο αιώνα αποδείχθηκε πολύ λεπτό. Επιπλέον, αυτό το πανεπιστημιακό στρώμα δεν κατάφερε να προκαλέσει τον απαραίτητο σεβασμό. Ο λαϊκισμός που διαπέρασε τη ρωσική κοινωνία, ο θαυμασμός για τον λαό, συνέβαλε στην πτώση της εξουσίας. Οι άνθρωποι, που ανήκαν σε έναν διαφορετικό τύπο κουλτούρας, έβλεπαν στην πανεπιστημιακή διανόηση κάτι ψεύτικο, κάτι ξένο και ακόμη και εχθρικό προς τον εαυτό τους.

Τι να κάνουμε τώρα, σε μια εποχή πραγματικής υστέρησης και καταστροφικής παρακμής του πολιτισμού; Η απάντηση, νομίζω, είναι ξεκάθαρη. Εκτός από την επιθυμία διατήρησης των υλικών υπολειμμάτων του παλιού πολιτισμού (βιβλιοθήκες, μουσεία, αρχεία, αρχιτεκτονικά μνημεία) και το επίπεδο δεξιοτήτων σε όλους τους τομείς του πολιτισμού, είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί η πανεπιστημιακή εκπαίδευση. Εδώ δεν μπορεί κανείς χωρίς επικοινωνία με τη Δύση

Η Ευρώπη και η Ρωσία πρέπει να βρίσκονται κάτω από την ίδια στέγη της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης. Είναι αρκετά ρεαλιστικό να δημιουργηθεί ένα πανευρωπαϊκό πανεπιστήμιο, στο οποίο κάθε κολέγιο θα αντιπροσωπεύει μια ευρωπαϊκή χώρα (ευρωπαϊκή με την πολιτιστική έννοια, δηλαδή τις Ηνωμένες Πολιτείες, την Ιαπωνία και τη Μέση Ανατολή). Στη συνέχεια, ένα τέτοιο πανεπιστήμιο, που δημιουργήθηκε σε κάποια ουδέτερη χώρα, θα μπορούσε να γίνει παγκόσμιο. Κάθε κολέγιο θα είχε τη δική του επιστήμη, τη δική του κουλτούρα, αμοιβαία διαπερατή, προσβάσιμη σε άλλους πολιτισμούς, δωρεάν για ανταλλαγές. Άλλωστε, η ανάπτυξη μιας ανθρωπιστικής κουλτούρας σε όλο τον κόσμο είναι μέλημα όλου του κόσμου.