Kolovrat στη Ρωσία

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Μπορείτε να κατεβάσετε και να διαβάσετε ολόκληρο το βιβλίο εδώ.

Στη ρωσική κουλτούρα, η σβάστικα κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση. Σε ό,τι αφορά την επικράτηση αυτού του ιερού συμβόλου, η Ρωσία είναι ελάχιστα κατώτερη ακόμη και από μια χώρα τόσο κορεσμένη με άρια συμβολισμούς όπως η Ινδία. Η σβάστικα μπορεί να βρεθεί σχεδόν σε όλα τα αντικείμενα της ρωσικής λαϊκής τέχνης: στο στολίδι του κεντήματος και της ύφανσης, σε σκάλισμα και ζωγραφική σε ξύλο, σε περιστρεφόμενους τροχούς, ρολά, μπάζα, βολάν, γέμιση, στάμπες και σανίδες από μελόψωμο, σε ρωσικά όπλα, κεραμικά, αντικείμενα της ορθόδοξης λατρείας, σε πετσέτες, κορδόνια, ποδιές, τραπεζομάντιλα, ζώνες, εσώρουχα, ανδρικά και γυναικεία πουκάμισα, κοκόσνικ, σεντούκια, πλάκες, κοσμήματα κ.λπ.

Το ρωσικό όνομα για τη σβάστικα είναι "Kolovrat", δηλ. "Ηλιοστάσιο" ("Kolo" είναι το παλιό ρωσικό όνομα για τον ήλιο, "πύλη" - περιστροφή, επιστροφή). Το Kolovrat συμβόλιζε τη νίκη του φωτός (ήλιου) πάνω στο σκοτάδι, της ζωής πάνω στο θάνατο, της πραγματικότητας πάνω στο navu. Σύμφωνα με μια από τις εκδοχές, το Kolovrat συμβόλιζε την αύξηση των ωρών του φωτός της ημέρας ή τον ανατέλλοντα ανοιξιάτικο ήλιο, ενώ το αλάτισμα - τη μείωση του φωτός της ημέρας και τη δύση του φθινοπωρινού ήλιου. Η υπάρχουσα σύγχυση στα ονόματα δημιουργείται από διαφορετικές αντιλήψεις της περιστροφικής κίνησης της ρωσικής σβάστικας. Μερικοί ερευνητές πιστεύουν ότι μια "δεξιά" ή "ίσια" σβάστικα πρέπει να ονομάζεται σταυρός με τα άκρα λυγισμένα προς τα αριστερά. Σύμφωνα με αυτή την εκδοχή, η σημασιολογική σημασία της σβάστικας είναι όσο το δυνατόν πιο κοντά στην αρχαία (το σύμβολο της «ζωντανής» φωτιάς) και επομένως τα καμπύλα άκρα της πρέπει να θεωρούνται ακριβώς ως γλώσσες φλόγας, οι οποίες, όταν περιστρέφεται ο σταυρός προς τα δεξιά, φυσικά αποκλίνει προς τα αριστερά και όταν ο σταυρός περιστρέφεται προς τα αριστερά, προς τα δεξιά υπό την επίδραση της επερχόμενης ροής αέρα. Αυτή η εκδοχή, φυσικά, έχει το δικαίωμα ύπαρξης, αλλά δεν πρέπει να αποκλείεται η αντίθετη άποψη, σύμφωνα με την οποία η σβάστικα με τα άκρα λυγισμένα προς τα δεξιά πρέπει να ονομάζεται "δεξιά".

Σε κάθε περίπτωση, σε πολλά χωριά της περιοχής Vologda, ακριβώς μια τέτοια σβάστικα εξακολουθεί να ονομάζεται "Kolovrat" και ακόμη πιο συχνά μην κάνετε καμία διάκριση ανάμεσα σε δεξιόχειρες και αριστερόχειρες σβάστικες γενικά. Κατά τη γνώμη μου, το "Kolovrat" και το "salting" είναι διαφορετικά ονόματα για το ίδιο ζώδιο. Το «αλάτισμα» είναι κυριολεκτικά κίνηση (περιστροφή) κατά μήκος του ήλιου. Όμως το «Kolovrat» («περιστροφή», δηλαδή η κίνηση του ήλιου) είναι το ίδιο! Δεν υπάρχει καμία αντίφαση μεταξύ αυτών των δύο πρωταρχικά ρωσικών λέξεων και δεν υπήρξε ποτέ!

Στη ρωσική παράδοση, γενικά, η αριστερή σβάστικα δεν θεωρήθηκε ποτέ «κακή» και ποτέ δεν υπήρξε καμία αντίθεση με πολυκατευθυντικές σβάστικες στο ρωσικό έδαφος. Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων στα ρωσικά στολίδια, οι σβάστικες αριστερής και δεξιάς όψης στέκονται πάντα δίπλα-δίπλα χωρίς καμία ένδειξη της «εχθρικότητας» τους.

Είναι πιθανό ότι οι διαφωνίες σχετικά με την κατεύθυνση περιστροφής της σβάστικας ήταν ένας μακρινός απόηχος της απόρριψης των Παλαιών Πιστών του γύρου εκκλησιών του Nikon ενάντια στον ήλιο. Αλλά την ίδια στιγμή, οι Παλαιοί Πιστοί αντιμετώπιζαν και τη μία και την άλλη σβάστικα με τον ίδιο σεβασμό και ποτέ δεν τους εναντιώθηκαν μεταξύ τους. Είναι περίεργο το γεγονός ότι τα μοτίβα της σβάστικας στα ρωσικά λαϊκά κεντήματα ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένα στις περιοχές όπου ζούσαν Παλαιοί Πιστοί. Και αυτό δεν προκαλεί έκπληξη: οι Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί ήταν οι πιο ζηλωτές φύλακες των αρχαίων (συμπεριλαμβανομένων των παγανιστικών) παραδόσεων, και παρόλο που αντιτάχθηκαν επίσημα στον παγανισμό, στο πνεύμα τους εξακολουθούσαν να είναι ασύγκριτα πιο κοντά στον παγανισμό παρά στον Χριστιανισμό.

Αυτό το γεγονός μπορεί να αμφισβητηθεί όσο θέλετε, αλλά από αυτό δεν θα πάψει να είναι γεγονός. Και ένας τεράστιος αριθμός παγανιστικών σβάστικες σε γιλέκα και πετσέτες Old Believer είναι εύγλωττη απόδειξη αυτού.

Ένας από τους πρώτους Σοβιετικούς επιστήμονες που τόλμησαν όχι μόνο να προφέρουν τη λέξη "σβάστικα", αλλά και να την αποκαλούν το κύριο στοιχείο του ρωσικού κεντήματος, ήταν ο Βασίλι Σεργκέεβιτς Βορόνοφ.

«Στα κεντήματα επικρατούν καθαρά γεωμετρικά μοτίβα, τα οποία προφανώς αποτελούν ένα παλαιότερο διακοσμητικό στρώμα», έγραφε το 1924, «το κύριο στοιχείο τους είναι το αρχαίο μοτίβο της σβάστικας, περίπλοκο ή κατακερματισμένο σε αμέτρητες πνευματώδεις γεωμετρικές παραλλαγές (οι λεγόμενες «κορυφές».,“εξαναγκασμός "," ατού "," φτερά ", κ.λπ.). Πάνω σε αυτό το κίνητρο ξεδιπλώνεται ως βάση η καλλιτεχνική εφευρετικότητα των κεντητών»1.

Στη χριστιανική παράδοση, η σβάστικα απέκτησε πρόσθετο σημασιολογικό νόημα και μετατράπηκε σε σύμβολο του φωτός που κατακτά το σκοτάδι. Φαινόταν σε άμφια κληρικών, μισθούς, δισκοπότηρα, βαπτίσεις, εικόνες, μινιατούρες βιβλίων, επιτραχήλια, στη ζωγραφική εκκλησιών, στις επιτύμβιες στήλες των ορθοδόξων τάφων κ.λπ. Στη διακοσμητική ζώνη μεταξύ της αποστολικής και της ιεραρχικής βαθμίδας του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Κιέβου (11ος αιώνας), χρυσές σβάστικες πολλαπλών κατευθύνσεων με κοντές άκρες τοποθετούνται σε πράσινους ρόμβους με κόκκινα περιγράμματα. Διακρίνονται τόσο στη νότια όσο και στη βόρεια πλευρά της αψίδας του Κιέβου Σοφία. Στον Καθεδρικό Ναό της Μεταμόρφωσης του Τσέρνιγκοφ (16ος αιώνας), ένα στολίδι από σβάστικες δεξιάς όψης περικυκλώνει το κεντρικό τύμπανο και τον πύργο της σκάλας. Ο μαίανδρος της σβάστικας κοσμεί το τοξωτό πέρασμα προς τη Λαύρα του Κιέβου, το δάπεδο της εκκλησίας της πύλης της Αγίας Τριάδας. Κατά μήκος της άκρης των χυτοσιδήρων σκαλοπατιών του καθεδρικού ναού Νικόλσκι του μοναστηριού Nikolo-Persrvensky κοντά στη Μόσχα, υπάρχει επίσης ένα στολίδι με σβάστικες. Τα μοτίβα της σβάστικας μαντεύονται εύκολα στο κεφαλόδεσμο ενός αρχαίου ρωσικού χειρογράφου του τέλους του 15ου αιώνα «Τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου». στο κεφάλι του Ευαγγελίου του XVI αιώνα. επί του κεφαλιού «Όρκος εις την Ιερωσύνην», που τυπώθηκε από το Συνοδικό Τυπογραφείο της Αγίας Πετρούπολης τον Ιανουάριο του 1909, στο κεφαλάρι του Ευαγγελίου του τέλους του 19ου αιώνα, στο κεφαλοκόλλο του Αποστόλου του 16ου αιώνα κ.λπ.

Το κεφαλαίο γράμμα του ονόματος του Χριστού σε πολλές εκδόσεις των βιβλίων του Ιωάννη της Κρονστάνδης απεικονίστηκε με τη μορφή σβάστικα

Παρόμοια τεχνική χρησιμοποιούσαν οι βόρειοι Ρώσοι ξυλογλύπτες. Στο "Easter cake" (ένας τύπος σύνθετης σανίδας μελόψωμου για το ψήσιμο τελετουργικό Πάσχα) του 19ου αιώνα από την περιοχή Verkhovazhsky της περιοχής Vologda, το γράμμα "X" στη συντομογραφία "ХВ" (Christ Voskrsse!) είναι φτιαγμένο σε η μορφή μιας σβάστικας με μπούκλες στα άκρα 3. Στο διάσημο πρόσωπο του Χριστού Παντοκράτορα (Παντοκράτορα) στον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας του Νόβγκοροντ, δύο σβάστικες πολλαπλών κατευθύνσεων τοποθετούνται στο στήθος κάτω από τον Κύριο του Παντοδύναμου. Η εικόνα της Παναγίας της Βασιλείας, που αποκαλύφθηκε στο χωριό Kolomenskoye στην Εκκλησία του Αποκεφαλισμού του Ιωάννη του Βαπτιστή στην τεμπελιά της παραίτησης του Νικολάου Β' από τον θρόνο, έχει επίσης μια εικόνα μιας σβάστικας που στεφανώνει το στέμμα.

Αριστερές σβάστικες κοσμούν το στρίφωμα των πριγκιπικών ενδυμάτων στην εικόνα των Αγίων Πριγκίπων Γαβριήλ και Τιμόθεου του 16ου αιώνα που φυλάσσεται στην Εκκλησία-Αρχαιολογικό Γραφείο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας. Μεγάλοι γαλάζιοι αγκυλωτοί σταυροί αριστερής και δεξιάς όψης είναι ευδιάκριτοι στο μπλε ιερατικό φελώνιο από τη μινιατούρα της Συλλογής Παροιμιών και Ιστοριών του τέλους του 19ου αιώνα 4. Στα τέλη του 15ου αιώνα επιτραχίλια από την πρώην συλλογή Sevastyanov του Rumyantsev Μουσείο, το στολίδι με τη σβάστικα με σχηματικά περιστέρια είναι σαφώς δανεισμένο από την ισλαμική αρχιτεκτονική 5.

Τις περισσότερες φορές, τα σύμβολα της σβάστικας διαφόρων μορφών βρίσκονται στις εικόνες της Μητέρας του Θεού, με τον ίδιο τρόπο που το στολίδι της σβάστικας κοσμεί συχνά τα γυναικεία αγροτικά ρούχα: και στις δύο περιπτώσεις, οι σβάστικες λειτουργούν ως μαγικά (και κυρίως, ειδωλολατρικά) φυλαχτά. Σε αυτήν την περίπτωση, δεν μπορούμε απλώς να μιλήσουμε για "αισθητικούς λόγους": οι αγιογράφοι δεν επέτρεψαν ποτέ στον εαυτό τους ελευθερίες και ακολούθησαν αυστηρά τις παραδόσεις, ειδικά στη χρήση διαφόρων σημείων και συμβόλων. Σύμβολα σβάστικας βρίσκονται επίσης στους περίφημους επτάλοβους κροταφικούς δακτυλίους vyatka που χρονολογούνται από τους αιώνες X11-XITI. Στο δαχτυλίδι από το Zyuzino, στις δύο επάνω λεπίδες τοποθετούνται σβάστικες δεξιάς όψης. Στο περίγραμμά τους, επαναλαμβάνουν ακριβώς το έμβλημα του RNE A. P. Μπαρκασόφ. Στο δαχτυλίδι από την ομάδα του αναχώματος στο Dubki Tsaritsynskiy, οι σβάστικες αριστερής όψης βρίσκονται ακριβώς από κάτω - στο δεύτερο από την κορυφή, κάθε λεπίδα. Στο δαχτυλίδι Rassokhino, μια αριστερή κυρτή σβάστικα υπάρχει στην ίδια την ασπίδα 6.

Στα αρχαία ρωσικά δαχτυλίδια, η εικόνα της σβάστικας βρίσκεται παντού. Αξίζει να σημειωθεί ότι τις περισσότερες φορές βλέπουμε εδώ μια ορθογώνια σβάστικα με το δεξιό χέρι, τοποθετημένη σε κύκλο, οβάλ ή τετράγωνο. Και μόνο σε ορισμένες περιπτώσεις εμφανίζεται μπροστά μας με στρογγυλεμένες ή σπειροειδείς μπούκλες. Κατά τη διάρκεια των ανασκαφών στο Νόβγκοροντ (κτήμα "Ε" της τοποθεσίας ανασκαφής Nerevsky), ανακαλύφθηκαν ταυτόχρονα δέκα δαχτυλίδια με μια σβάστικα στο εργαστήριο ενός τροχίσκου του 14ου αιώνα. Παρόμοιοι δακτύλιοι ρωσικού τύπου βρέθηκαν στον βουλγαρικό οικισμό στον Βόλγα, καθώς και σε πολλές ρωσικές πόλεις.

Μόνο στη συλλογή του συλλέκτη Vologda M. Surov υπάρχουν έξι δαχτυλίδια με την εικόνα μιας σβάστικας. Δύο από αυτά είναι χυτή πλάκα με τρία και πέντε τετράγωνα σημάδια, αντίστοιχα. Στο κέντρο και των δύο δακτυλίων υπάρχει μια δεξιά σβάστικα, στα χαρακτηριστικά γνωρίσματα στα πλάγια υπάρχουν σταυροί σε σχήμα Χ. Δύο ακόμη δαχτυλίδια από την ίδια συλλογή φέρουν σπειροειδή σβάστικες σε τετράγωνες και οβάλ ασπίδες, αντίστοιχα. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι δύο εναπομείναντες δακτύλιοι με την εικόνα μιας ορθογώνιας σβάστικας δεξιάς όψης. Στην πρώτη περίπτωση, περικλείεται σε τετράγωνη ασπίδα με διάστικτο χείλος και τέσσερα κυρτά σημεία στις γωνίες. στη δεύτερη, σε φυλλόμορφη ασπίδα με λεπτό κυρτό χείλος. Τα τέσσερα τελευταία δαχτυλίδια θα μπορούσαν κάλλιστα να είχαν χυτευθεί από ντόπιους τεχνίτες της Vologda τον XIII-XVI αιώνες, καθώς οι συνθέσεις πάνω τους είναι πολύ περίεργες και, απ' όσο ξέρω, δεν έχουν ανάλογες ούτε σε ιδιωτικές ούτε σε μουσειακές συλλογές.

Ακόμη πιο συχνά, το σημάδι της σβάστικας εφαρμόστηκε στο κάτω μέρος και στις πλευρές των αρχαίων ρωσικών πήλινων αγγείων. Επιπλέον, η ίδια η σβάστικα εδώ είχε διάφορες μορφές: θα μπορούσε να είναι είτε αριστερή είτε δεξιά, τρίποντη και τετράγωνη, με κοντές και επιμήκεις λεπίδες, πιεσμένη και κυρτή, με ορθογώνια, στρογγυλεμένη, σπειροειδή, διακλαδισμένη και χτένα. τελειώνει. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αυτά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα χρησιμοποιήθηκαν ως γενικά σημάδια. Οι ερευνητές προτιμούν να τα αποκαλούν «σήματα ιδιοκτησίας», αλλά στην ουσία ήταν πρωτόγονα οικογενειακά οικόσημα. Υπάρχουν πολλές ενδείξεις ότι αυτά τα σημάδια μεταδόθηκαν από πατέρα σε γιο, από γιο σε εγγονό, από εγγονό σε δισέγγονο, κ.λπ. Όμως η βάση του παρέμενε αναγκαστικά ίδια και ήταν εύκολα αναγνωρίσιμη. Κατά τη γνώμη μου, εδώ είναι που πρέπει να αναζητήσει κανείς τις απαρχές της ρωσικής εραλδικής, η οποία είναι πλέον βυθισμένη στην ανθοφορία του βάλτου και είναι εξ ολοκλήρου προσανατολισμένη προς τη Δύση. Συνοπτικότητα, αυστηρότητα και εκφραστικότητα: αυτά είναι τα συστατικά του αληθινού ρωσικού εμβλήματος. Τα σύγχρονα φιλοδυτικά οικόσημα, που διακρίνονται για τη σκόπιμη υπερφόρτωσή τους και τη βαρετή μεγαλοπρέπειά τους, αποτελούν ξεκάθαρη απόδειξη της μεγαλομανίας των ιδιοκτητών και των κατασκευαστών τους. Όσο πιο μικρό είναι το άτομο, τόσο πιο υπέροχο το οικόσημό του: δεν είναι αυτό μια τάση της εποχής μας;

Η αρχική εικόνα της σβάστικας, εγγεγραμμένη στον μεσαίο σταυρό, βρίσκεται στο νότιο σηκό του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας του Νόβγκοροντ (11ος αιώνας). Μπροστά μας είναι ένα άλλο πρωτότυπο του εμβλήματος του RNU από τον Alexander Barkashov. Και όμως, το σημάδι σβάστικα χρησιμοποιήθηκε πιο ενεργά από Ρώσους υφαντές και κεντητές. Αν υπήρχε η ευκαιρία να συλλέξουμε ρωσικές πετσέτες, τραπεζομάντιλα, βαλάντια, πουκάμισα και ζώνες με σβάστικες κεντημένες πάνω τους από τις αποθήκες όλων των ρωσικών μουσείων και ιδιωτικών συλλογών, είμαι σίγουρος ότι οι τεράστιες αίθουσες του Ερμιτάζ και της Πινακοθήκης Τρετιακόφ μαζί δεν θα είναι αρκετό για να τους φιλοξενήσει. Η αφθονία και η ποικιλία των μοτίβων της σβάστικας στο ρωσικό λαϊκό κέντημα μπορεί να σοκάρει κάθε αρχάριο ερευνητή. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ένας τεράστιος αριθμός φωτογραφιών από ρωσικά κεντήματα με σχέδια σβάστικας δεν έχουν δημοσιευτεί ποτέ. Στα σοβιετικά βιβλία για τη λαϊκή τέχνη, εμφανίστηκαν μόνο περιστασιακά, και στη συνέχεια είτε σε μειωμένη μορφή, είτε υπό το πρόσχημα άλλων συνθέσεων. Η πρώτη έκδοση, στην οποία τα μοτίβα της σβάστικας (κυρίως στο παράδειγμα των μανδύων Olonets) παρουσιάστηκαν αρκετά ευρέως, ήταν το βιβλίο "Pictorial Motives in Russian Folk Embroidery", το οποίο εκδόθηκε το 1990. Στα κύρια μειονεκτήματά του συγκαταλέγεται το πολύ μικρό μέγεθος των εικονογραφήσεων, στις οποίες σε ορισμένες περιπτώσεις είναι δυνατό να δούμε τα σχέδια της σβάστικας μόνο μέσω ενός μεγεθυντικού φακού. Στις υπόλοιπες σοβιετικές δημοσιεύσεις για τη λαϊκή τέχνη, τα μοτίβα της σβάστικας σε κεντήματα παρουσιάστηκαν σκόπιμα σε αμελητέες ποσότητες, έτσι ώστε ο αναγνώστης να μην έχει ποτέ την εντύπωση της κυριαρχίας τους ανάμεσα σε άλλα δημοφιλή κίνητρα.

Η σβάστικα στα ρωσικά κεντήματα λειτουργούσε τόσο ως ανεξάρτητο μοτίβο όσο και σε συνδυασμό με άλλα στοιχεία: φυτό, γεωμετρικό, ζωόμορφο, λατρεία κ.λπ. Σε μεταγενέστερα καθημερινά θέματα, πρακτικά δεν εμφανίζεται. Και αυτό είναι απολύτως κατανοητό: οι καθημερινές σκηνές, παρ' όλη την πρωτοτυπία τους, έχουν λίγα κοινά με τη ρωσική παράδοση και δεν φέρουν σχεδόν καμία ιερότητα. Η παρουσία της σβάστικας ιεροποιεί οποιοδήποτε αντικείμενο, είτε πρόκειται για μια αυλή του χωριού είτε για τον τάφο ενός Ρωμαίου αυτοκράτορα.

Προφανώς, οποιοσδήποτε γενικά αποδεκτός κανόνας στην εικόνα της ρωσικής σβάστικας δεν υπήρξε ποτέ: εφαρμόστηκε στο ύφασμα αυθαίρετα, ανάλογα με τη φαντασία του κεντητή. Φυσικά, υπήρχαν δείγματα μοτίβων, αλλά υπήρχαν σε πολύ περιορισμένο χώρο, συχνά χωρίς να φεύγουν από τον βολό ή ακόμα και από το χωριό. Ως εκ τούτου - μια τέτοια ποικιλία συνθέσεων σβάστικας σε ρωσικά κεντήματα. Και εξ ου και οι δυσκολίες στην απόδοση και δέσμευσή τους σε μια συγκεκριμένη περιοχή. Έτσι, για παράδειγμα, οι σβάστικες Tarnogo είναι γενικά μεγαλύτερες από τις Severodvinsk, αλλά αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι δεν υπήρχαν μεγάλες στη Βόρεια Ντβίνα και μικρές δεν βρέθηκαν κοντά στην Tarnoga. Όσον αφορά τον Ρωσικό Βορρά, μπορούμε να πούμε το εξής: κάθε χωριό έχει το δικό του μοτίβο σβάστικα. Έχει κανείς την εντύπωση ότι οι κεντήτριες ανταγωνίζονταν μεταξύ τους, προσπαθώντας να ξεπεράσουν τους αντιπάλους τους και με κάθε τρόπο να φτιάξουν το δικό τους basche pattern. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η ικανότητα των κεντητών εκείνη την εποχή εκτιμήθηκε πολύ υψηλότερα και ήταν σχεδόν η καλύτερη "σύσταση" για τους μελλοντικούς γαμπρούς και το πουκάμισο μιας κοπέλας που ερχόταν στις συγκεντρώσεις χρησίμευε ως ένα είδος "επισκεπτηρίου" για αυτήν. Τα μοτίβα σβάστικας σε λαϊκά κεντήματα βρίσκονται κυριολεκτικά παντού: στην Ουκρανία, στη Λευκορωσία, στην κεντρική και ακόμη και στη νότια Ρωσία. Ωστόσο, η άνευ όρων προτεραιότητα σε αυτόν τον τομέα ανήκει στον Ρωσικό Βορρά. Αυτό εξηγείται πολύ απλά: με τη φύτευση του Χριστιανισμού, οι πιο ένθερμοι ειδωλολάτρες έφυγαν για τον Βορρά - όπου δεν είχαν γίνει ακόμη αναγκαστικά βαφτίσματα με «φωτιά και σπαθί», όπου οι άνθρωποι δεν είχαν οδηγηθεί ακόμα στα ποτάμια από ολόκληρα πλήθη κάτω από το άγρυπνο μάτι των ξένων ιερέων και των εξωφρενικών πριγκίπων. Ήταν αυτοί οι άνθρωποι που ήταν οι «τελευταίοι Μοϊκανοί» της παγανιστικής Ρωσίας και ήταν αυτοί που κατάφεραν να καθιερώσουν παλαιές παραδόσεις στον Ρωσικό Βορρά. Τα σχέδια σβάστικας σε ρωσικές πετσέτες, ράβδους και τραπεζομάντιλα είναι μια οπτική απεικόνιση των αρχαίων ρωσικών βεδικών παραδόσεων και, αναμφίβολα, έχουν πολύ βαθύτερο νόημα από ό,τι φαντάζονται οι σύγχρονοι ερευνητές της ρωσικής λαϊκής τέχνης.

Ο θρυλικός ήρωας Ryazan, που υπερασπίστηκε τη ρωσική γη από τους Μογγόλους εισβολείς και με το απαράμιλλο θάρρος του κέρδισε τον σεβασμό ακόμη και των εχθρών του, έμεινε στην ιστορία με το όνομα Evpatiy Kolovrat. Η αριστερή σβάστικα ζωγραφίστηκε στον τοίχο του ανοίγματος του παραθύρου του Οίκου Ipatiev στο Αικατερινούπολη πριν από το θάνατό της από την τελευταία Ρωσίδα αυτοκράτειρα Alexandra Feodorovna. Υπάρχουν ενδείξεις ότι συνόδευε την εικόνα της σβάστικας με κάποιο είδος επιγραφής, αλλά το περιεχόμενό της παρέμεινε άγνωστο. Ο αυτοκράτορας Νικόλαος Β' οδήγησε ένα αυτοκίνητο με μια σβάστικα σε κύκλο στο καπό. Αυτός και η αυτοκράτειρα υπέγραψαν προσωπικές επιστολές με το ίδιο σήμα.

Οι νομισματικοί γνωρίζουν καλά το "kerenki" σε ονομαστικές αξίες 250, 1000, 5000 και 10.000 ρούβλια, στα οποία απεικονίζεται ένας δικέφαλος αετός με φόντο μια σβάστικα-Kolovrat. Αυτά τα χρήματα τυπώνονταν μέχρι το 1922, αλλά η μήτρα γι' αυτά έγινε με εντολή του τελευταίου Ρώσου Αυτοκράτορα, ο οποίος σκόπευε να πραγματοποιήσει μια νομισματική μεταρρύθμιση μετά τον πόλεμο.

Είναι περίεργο ότι ήταν ακριβώς στα πρώτα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, δηλ. Ταυτόχρονα με το προαναφερθέν «kerenki», τέθηκαν σε κυκλοφορία τραπεζογραμμάτια διαφόρων ονομαστικών αξιών (από 1 έως 10.000 ρούβλια), στο στολίδι των υδατογραφημάτων των οποίων ήταν ευδιάκριτα τα εξάκτινα αστέρια του Δαβίδ. Είναι ακόμη πιο περίεργο το γεγονός ότι στις 3 Νοεμβρίου 1919, η σβάστικα εγκρίθηκε ως το διακριτικό μανίκι των καλμυκικών σχηματισμών του Κόκκινου Στρατού. Πληροφορίες σχετικά προήλθαν από τον υποψήφιο των ιστορικών επιστημών, συνταγματάρχη V. O. Ντέιπις, ο οποίος ήταν επικεφαλής τμήματος του Ινστιτούτου Στρατιωτικής Ιστορίας του Υπουργείου Άμυνας της ΕΣΣΔ. Το έγγραφο που δημοσιεύεται παρακάτω και το σκίτσο που επισυνάπτεται σε αυτό ανακαλύφθηκαν από τον συνταγματάρχη στο Κεντρικό Κρατικό Αρχείο του Σοβιετικού Στρατού (τώρα Ρωσικό Κρατικό Στρατιωτικό Αρχείο).

Παράρτημα της παραγγελίας

«Στα στρατεύματα του Νοτιοανατολικού Μετώπου αυτής της πόλης. 713.

Περιγραφή: ρόμβος 15x11 εκατοστών από κόκκινο ύφασμα. Στην επάνω γωνία υπάρχει ένα πεντάκτινο αστέρι, στο κέντρο υπάρχει ένα στεφάνι, στη μέση του οποίου είναι "LUN GTN", με την επιγραφή RSFSR. Η διάμετρος του αστεριού είναι 15 mm. Στεφάνι - 6 εκ. Μέγεθος LUN GTN - 27 χλστ. Γράμματα - 6 mm.

Το σήμα για το διοικητικό και διοικητικό προσωπικό είναι κεντημένο σε χρυσό και ασήμι και για τους στρατιώτες του Κόκκινου Στρατού - στένσιλ. Το αστέρι, "LYUNGTN" και η κορδέλα του στεφανιού είναι κεντημένα σε χρυσό (για τους άνδρες του Κόκκινου Στρατού με κίτρινη μπογιά), το πιο neness: και η επιγραφή - σε ασήμι (για τους άνδρες του Κόκκινου Στρατού με λευκή μπογιά).

Ο συγγραφέας αυτού του εγγράφου, προφανώς, είναι ο διοικητής του Νοτιοανατολικού Μετώπου, πρώην συνταγματάρχης των τσαρικών στρατών V. I. Ο Shorin, καταπιέστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1930 και αποκαταστάθηκε μετά θάνατον.

Επιπλέον, υπάρχουν αρκετά σοβαρές ενδείξεις ότι η πινακίδα της σβάστικας στη δεκαετία του 1920 χρησιμοποιήθηκε επίσης ως έμβλημα ενός από τους εκδοτικούς οίκους του κόμματος στην Καρελία. Στα τέλη της δεκαετίας του '30 - αρχές της δεκαετίας του '40 του περασμένου αιώνα, αγροτικά ρούχα με κεντημένα σημάδια σβάστικας κατασχέθηκαν και καταστράφηκαν παντού από τους "n-kavedeshniki". «Στο βορρά», γράφει ο V. N. Dyomin, - ειδικά αποσπάσματα πήγαν στα ρωσικά χωριά και ανάγκασαν τις γυναίκες να βγάλουν τις φούστες, τα πόνεβ, τις ποδιές, τα πουκάμισά τους, τα οποία απλώς ρίχτηκαν στη φωτιά». Σε ορισμένα σημεία, έφτασε στο σημείο οι ίδιοι οι αγρότες, φοβούμενοι αντίποινα, άρχισαν να καταστρέφουν πετσέτες, είδη ένδυσης με κεντημένα σημάδια σβάστικας. «Ακόμα και εκείνες οι γιαγιάδες που για αιώνες κεντούσαν αυτό το σημάδι σε γάντια», σημειώνει σωστά ο R. Bagdasarov, «μετά τον Πατριωτικό Πόλεμο, άρχισαν να το αποκαλούν «Γερμανικό σημάδι». Ο Alexander Kuznetsov, ερευνητής από την Ust-Pechenga, στην περιοχή Totemsky, στην περιοχή Vologda, περιγράφει μια ενδιαφέρουσα περίπτωση που έλαβε χώρα τις παραμονές του Β' Παγκοσμίου Πολέμου στην πατρίδα των προγόνων του στο χωριό Ihalitsa. Ένας υπάλληλος του NKVD που έφτασε στο χωριό πέρασε τη νύχτα με τον πρόεδρο του συλλογικού αγροκτήματος Zapletaly και κατά τη διάρκεια του δείπνου παρατήρησε μια πετσέτα ubrus κρεμασμένη στο ιερό, στη μέση της οποίας μια μεγάλη περίπλοκη σβάστικα φωτιζόταν από μια λάμπα και κατά μήκος οι άκρες ήταν σχέδια από μικρές ρομβικές σβάστικες. Από αγανάκτηση τα μάτια του καλεσμένου της αγέλης φουσκώνουν, σαν της καραβίδας. Η γριά μητέρα Zapletala, που ήταν ξαπλωμένη στη σόμπα, κατάφερε να ηρεμήσει με το ζόρι το μαινόμενο "NKVD" και να του εξηγήσει ότι η πινακίδα που τοποθετήθηκε στο κέντρο του ubrus δεν ήταν καθόλου σβάστικα ("δεν ξέρουμε μια τέτοια λέξη"), αλλά "Shaggy Bright", το σχέδιο στις πλαϊνές λωρίδες είναι "jibs".

Το περιστατικό στην Ιχαλίτσα, σε αντίθεση με άλλα μέρη, δεν εξελίχθηκε, γιατί την επόμενη μέρα ένας αξιωματικός της NKVD έκανε βόλτα σε όλο το χωριό και φρόντισε να υπάρχουν «φωτεινά» και «τζίμπες» σχεδόν σε κάθε αγροτικό σπίτι. Εαυτό. Ο Kuznetsov πιστεύει ότι το όνομα "λαμπρά" μας έφερε ένα από τα προσωνύμια της σλαβικής ηλιακής θεότητας Yarila και η λέξη "shaggy" αντανακλούσε τη βαθιά γνώση των μακρινών προγόνων μας "για τον Ήλιο, ότι οι πύρινες γλώσσες - προεξοχές - μαίνεται την επιφάνεια του ήλιου. «Φωτεινά» - έτσι μέχρι πρόσφατα στα χωριά μπορούσαν να πουν για έναν άνθρωπο που μόνος του κατά τη διάρκεια ενός καβγά έβαλε τρεις αντιπάλους στο έδαφος. Και η silushka στο χωριό ήταν πάντα σεβαστή». Μια άλλη απόδειξη του αγώνα κατά της σβάστικας βρέθηκε στο Κεντρικό Αποθετήριο Σοβιετικής Τεκμηρίωσης και δημοσιεύτηκε στο πρώτο τεύχος του περιοδικού "" το 1996. Στις 9 Αυγούστου 1937, ο διευθυντής του περιφερειακού γραφείου της Μόσχας του Metisbyt, κάποιος σύντροφος Glazko, στράφηκε στην Επιτροπή Ελέγχου του Κόμματος υπό το UK VKP (b) με ένα μοντέλο αναδευτήρα που κατασκευάστηκε στο εργοστάσιο με αριθμό 29, τις λεπίδες του που έχουν μια «όψη φασιστικής σβάστικας». Η επιθεώρηση διαπίστωσε ότι ο συντάκτης του σχεδιασμού της ανάδευσης ήταν ο Tuchashvili, ανώτερος μηχανικός του καταπιστεύματος καταναλωτικών αγαθών της GUAP. Κατά τη διάρκεια του 1936 και του 1937 το εργοστάσιο παρήγαγε 55763 αναδευτήρες. Ο επικεφαλής του τμήματος καταναλωτικών αγαθών, Krause, είπε ότι οι λεπίδες του τσουρνιού ήταν παρόμοιες με τη ναζιστική σβάστικα, αλλά ο αναπληρωτής. ο επικεφαλής του καταπιστεύματος Borozdenko απάντησε: "Αν μόνο η εργατική τάξη ήταν καλή, μην δίνετε προσοχή."

Η θέση του αναπληρωτή θα υποστηριχθεί από τον επικεφαλής του καταπιστεύματος Tatarsky και τον διευθυντή του εργοστασίου Νο. 29 Aleksandrov. «Η απελευθέρωση των ανατροπών», έγραψε ο πληροφοριοδότης στην Επιτροπή Ελέγχου του Κόμματος, «των οποίων οι λεπίδες μοιάζουν με φασιστική σβάστικα, θεωρώ εχθρό παππού. Σας ζητώ να μεταφέρετε το όλο θέμα στο NKVD. Το σχέδιο ψηφίσματος επισυνάπτεται. Αρχηγός ομάδας της Tyzhprom KPK Vasiliev. 15 Οκτωβρίου 1937». Οι προσπάθειες του πληροφοριοδότη δεν ήταν μάταιες. Ακριβώς δύο μήνες αργότερα, σε συνεδρίαση του Προεδρείου της Επιτροπής Ελέγχου του Κόμματος υπό την Κεντρική Επιτροπή του ΚΚΣΕ (β), ελήφθη η απόφαση:

ένας. Λάβετε υπόψη τη δήλωση του Λαϊκού Επιτρόπου της Αμυντικής Βιομηχανίας Λ. Μ. Καγκάνοβιτς ότι μέσα σε ένα μήνα θα αφαιρεθούν και θα αντικατασταθούν με καινούριες οι λεπίδες των τσουρνιών, που μοιάζουν με φασιστική σβάστικα.

2. Η περίπτωση του σχεδιασμού, της κατασκευής και της παράλειψης λήψης μέτρων για την παύση της παραγωγής ανοιγμάτων, οι λεπίδες των οποίων μοιάζουν με φασιστική σβάστικα, θα μεταφερθεί στο NKVD. Αποτελέσματα ψηφοφορίας: "υπέρ" - Shkiryatov, "για" - Yaroslavsky. 15 Δεκεμβρίου 1937».

Δεν είναι δύσκολο να μαντέψουμε για την περαιτέρω μοίρα του Tuchashvili, του Borozdenko και του Tatarsky, έτσι δεν είναι; Χάρη σε τέτοιες άθλιες καταγγελίες, εκατοντάδες χιλιάδες από τους καλύτερους ανθρώπους της Ρωσίας υπέφεραν τη δεκαετία του 1930. Τα ονόματα των «διαιτητών του πεπρωμένου» (ή, πιο συγκεκριμένα, τα ψευδώνυμά τους) είναι πολύ γνωστά σε εμάς: κανένας από αυτούς δεν έχει τιμωρηθεί ποτέ για τα αιματηρά εγκλήματά του. «Για πολύ καιρό από το ειδικό αποθετήριο κανείς δεν δόθηκε σε κανέναν ένα αθώο βιβλίο από τον BA Kuftin" The Material Culture of the Russian Meshchera "(Μόσχα, 1926)", γράφει ο VN Demin. «Μόνο επειδή είναι αφιερωμένο, ειδικότερα, στην ανάλυση της εξάπλωσης του στολιδιού της σβάστικας μεταξύ του ρωσικού πληθυσμού». Η σβάστικα με τις προεξέχουσες άκρες του σταυρού με φόντο το οκτάκτινο αστέρι της Παναγίας είναι το επίσημο έμβλημα της οργάνωσης της Ρωσικής Εθνικής Ενότητας (RNU). Ο συνδυασμός αυτών των δύο συμβόλων στο έμβλημα RNU δεν είναι καθόλου τυχαίος. Η εικόνα του οκτάκτινου (ρωσικού) αστεριού συμβόλιζε την παρουσία της κύριας θεότητας και βρισκόταν συχνά σε στρατιωτικά πανό, ρούχα, όπλα και διάφορα οικιακά και λατρευτικά αντικείμενα. Στη χριστιανική παράδοση, το οκτάκτινο αστέρι έλαβε ένα πρόσθετο σημασιολογικό νόημα: ονομάζεται "Αστέρι της Παναγίας" ή "Βηθλεέμ", αφού φώτισε στον ουρανό κατά τη γέννηση του Ιησού Χριστού και κινούμενος στον ουρανό, έδειξε στους Μάγους το δρόμο για την κούνια του. Η εικόνα της βρίσκεται σε όλες τις εικόνες της Μητέρας του Θεού που εμφανίζονται στη Ρωσία. Η σβάστικα στο έμβλημα του RNU στεγάζεται μέσα στο αστέρι, δηλαδή σαν να υπερτίθεται στη σιλουέτα του (εξ ου και οι επιμήκεις ευθείες άκρες του ίδιου του σταυρού - "ακτίνες" ή "σπαθιά" όπως ονομάζονται μερικές φορές). Η άποψη ότι τέτοιες σβάστικες "ακτίνων" (όπως στο έμβλημα RNU) δεν έχουν συναντηθεί ποτέ στη ρωσική κουλτούρα είναι εσφαλμένη. Για παράδειγμα, σε ένα τοτέμ σπιτικό, υπάρχει ένα κομμάτι πετσέτας από τη συλλογή του M. Οκτώ από αυτά είναι κεντημένα σκληρά! Επιπλέον, μπορείτε να πειστείτε για το ίδιο ανοίγοντας την 524η σελίδα του διάσημου βιβλίου του BA Rybakov «Paganism of Ancient Rus», που εκδόθηκε το 1987, όπου στην εικ. 87 απεικονίζει το χρονικό δαχτυλίδι vyatka του 12ου αιώνα με μαγευτικά σημάδια γονιμότητας, στις πλευρές του οποίου βρίσκονται οι ίδιες οι σβάστικες "ακτίνων". Αξιοσημείωτο είναι ότι ο ίδιος ο ακαδημαϊκός θεωρεί αυτόν τον τύπο σβάστικα «όχι ως σημάδι του ήλιου, αλλά μόνο ως σημάδι της φωτιάς» και τον συσχετίζει επίσης με τη μέθοδο της φωτιάς της καλλιέργειας γης για καλλιεργήσιμη γη, σημειώνοντας ότι «η σβάστικα ήταν βρέθηκε όχι μόνο στο Zyuzin, αλλά και σε άλλους τύμβους κοντά στη Μόσχα».

Κατά τη διάρκεια της έκθεσης "Russian National Costume" στις αίθουσες του Κρατικού Ρωσικού Μουσείου στην Αγία Πετρούπολη, ένας από τους επισκέπτες (κάποιος M. Blyakhman) προσπάθησε να καταστρέψει καίγοντας ένα γυναικείο νυφικό, πλούσια διακοσμημένο με σβάστικες. Στο Αστυνομικό τμήμα, ο αχρείος δήλωσε ευθαρσώς ότι με αυτόν τον τρόπο πολεμούσε τον «φασισμό».

Άλλα τοπικά ονόματα για τη σβάστικα είναι επίσης γνωστά: "kovyl" (επαρχία Τούλα), "άλογο", "κότσι αλόγου" (επαρχία Ryazan), "λαγός" (Pechora), "μανιτάρι" (επαρχία Nizhny Novgorod), "Loach" (Επαρχία Tver.), "Crooked-leg" (επαρχία Voronezh.), Κ.λπ. Στην επικράτεια των εδαφών Vologda, το όνομα της σβάστικας ήταν ακόμη πιο διαφορετικό. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (περιοχές Syamzhensky, Verkhovazhsky), "πυρόλιθος", "φωτιά", "konegon" (φωτιά αλόγου;) (περιοχές Tarnogsky, Nkzhsensky), "sver", "κρίκετ" (συνοικία Velikoustyugsky), "αρχηγός", "αρχηγός", "Zhgun", (περιοχές Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky), "φωτεινό", "shaggy φωτεινό", "kosmach" (T (περιοχή Otemsky), "jibs", " chertogon "(περιοχή Babushkinsky)," χορτοκοπτικό "," kosovik "(περιοχή Sokolsky)," σταυρός "," vratok "(περιοχές Vologda, Gryazoyetsky), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, συνοικίες Cherepoveshiy), " Άσχημος" (περιοχή Basayevsky), "μύλος" (περιοχή Chagodoshensky), "krutyak" (περιοχές Belozersky, Kirillovsky), "pyan" (περιοχή Vytegorsky). Η αρχική έννοια του μαγικού συμβόλου της σβάστικα: "ζωντανή φωτιά" - " φωτιά» - «πυρόλιθος» - «φωτιά».

Το κίνητρο της δοξασμένης «αιώνιας επιστροφής» του Νίτσε, ο κύκλος της ζωής, βρήκε εκπληκτικά την ενσάρκωσή του στο απομακρυσμένο «απόμακρο» της Vologda. Σε πολλά χωριά των περιοχών Tariog και Nyuksen, η σημασιολογική και συμβολική σημασία της σβάστικας ορίζεται με σύντομο, απλό και έξυπνο τρόπο: «όλα και όλοι θα επιστρέψουν». Αυτή η φράση περιέχει πολύ περισσότερη σοφία από μια ντουζίνα εξελιγμένες φιλοσοφικές διδασκαλίες μαζί. Σε αντίθεση με την κοινή γνώμη στους επιστημονικούς κύκλους, η κατεύθυνση της περιστροφής του σταυρού με λυγισμένα άκρα στη ρωσική παράδοση δεν ήταν καθοριστική: τόσο στα παγανιστικά όσο και στα χριστιανικά στολίδια συνυπάρχουν ειρηνικά οι σβάστικες αριστερής όψης (Kolovrat) και δεξιάς (αλατίσματος)..

Στη Ρωσία, ο διαφορετικός προσανατολισμός της σβάστικα συνδέθηκε συχνότερα με την ανατολή και τη δύση του Ήλιου, με το ξύπνημα και τον ύπνο της Φύσης, αλλά δεν μπορούσε να γίνει λόγος για οποιαδήποτε «αντίθεση» (καλό-κακό, φως-σκοτάδι, υψηλότερο-κάτω, κ.λπ.), καθώς η σημασιολογική και συμβολική σημασία της ρωσικής σβάστικας δεν έχει ξεκολλήσει ποτέ από τις ρίζες της και ήταν όσο το δυνατόν πιο κοντά στην αρχαία Άρια.

Όπως μπορείτε να δείτε, η σβάστικα στη Ρωσία ήταν ένα από τα πιο διαδεδομένα και βαθιά σεβαστά σύμβολα. Αυτό το ζώδιο δεν έχει την παραμικρή σχέση ούτε με γερμανικό, ούτε με ιταλικό, ούτε με κανέναν άλλο «φασισμό». Και παρόλα αυτά, για περισσότερες από οκτώ δεκαετίες τώρα, είναι αυτός που έχει υποστεί τις πιο σκληρές και άγριες επιθέσεις από τους πρώτους κομμουνιστές και τώρα δημοκρατικούς ιδεολόγους, αυτός είναι που προσπαθεί να εξισώσει με όλο το κακό που έχει βιώσει η ανθρωπότητα στην 20ος αιώνας. Εκτός από το γεγονός ότι αυτές οι επιθέσεις είναι απολύτως αβάσιμες, από ιστορική άποψη, είναι επίσης παράλογες: το να εκθέτεις οποιοδήποτε σύμβολο στην ντροπή, ακόμα κι αν είναι η προσωποποίηση του ίδιου του κακού, δεν είναι απλώς βαρβαρότητα και ακραίος βαθμός άγνοια, είναι επίσης κατάφωρη αγριότητα, που δεν έχει ανάλογο στην παγκόσμια ιστορία. Δεν μπορεί παρά να λυπηθεί κανείς για τον δήμαρχο Γιούρι Λουζκόφ, ο οποίος υπέγραψε τον Νόμο της Μόσχας Νο. 19 (ημερομηνία 26 Μαΐου 1999) «Σχετικά με τη διοικητική ευθύνη για την παραγωγή και την εμφάνιση ναζιστικών συμβόλων στην επικράτεια της Μόσχας». Σύμφωνα με το πνεύμα και το γράμμα αυτού του νόμου, για παράδειγμα, ολόκληρη η συλλογικότητα του φολκλορικού συνόλου «Sudarushka» από την περιοχή Tapnogsky της περιοχής Vologda, που βρισκόταν σε περιοδεία στην πρωτεύουσα, θα πρέπει να διωχθεί «για τη χρήση ναζιστικών συμβόλων στο έδαφος της Μόσχας» (άρθρο 2) και επιβλήθηκε πρόστιμο από 20 έως 100 κατώτατους μισθούς του πτώματος.

Τέτοιες απαγορεύσεις, κατά τη γνώμη μου, δεν έχουν κανένα νόημα. Τότε γιατί ακόμα δεν έχει περάσει από το μυαλό κανένας να επιβάλει απαγόρευση, για παράδειγμα, στον ίδιο διαβολικό συμβολισμό; Περπατήστε στα εμπορικά περίπτερα της πόλης και θα δείτε δεκάδες σατανικά σύμβολα και σημάδια του Baphomet σε κάθε είδους βραχιόλια, μπρελόκ και αλυσίδες.

Έχει θεωρήσει κανείς ότι είναι απαραίτητο να απαγορεύσει το πεντάκτινο αστέρι (το μασονικό πεντάγραμμο) - αυτό το καμπαλιστικό και αληθινά αιματηρό σύμβολο, κάτω από το σημάδι του οποίου η Ρωσία έχει βιώσει τόσα βασανιστήρια και βάσανα που καμία άλλη χώρα στον κόσμο δεν έχει βιώσει ποτέ.

Σε καμία περίπτωση δεν ζητώ να τοποθετηθεί μια σβάστικα στην τρίχρωμη ρωσική σημαία. Αλλά η ανάγκη για την αποκατάσταση αυτού του αρχαίου παραδοσιακού ρωσικού συμβόλου, κατά τη γνώμη μου, έχει καθυστερήσει πολύ. Η πρώτη σοβαρή εγχώρια έρευνα που αφιερώθηκε στον συμβολισμό της σβάστικας ήταν το βιβλίο του R. Bagdasarov «The Swastika: A Sacred Symbol», που εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο της Μόσχας «White Alvy» το 2001 και έκτοτε έχει ανατυπωθεί δύο φορές.

Παρ' όλες τις αδυναμίες του, αυτό το βιβλίο ήταν μια πολύτιμη συμβολή στη μελέτη και κατανόηση του βαθύτερου νοήματος του συμβόλου της σβάστικας. Στα κύρια μειονεκτήματα της έρευνας του R. Bagdasarov, αποδίδω έναν υπερβολικό ενθουσιασμό για θεολογικές ερμηνείες, έναν υπερβολικό αριθμό δευτερευόντων γεγονότων, λυρικές παρεκβάσεις και θεολογικές φιλοσοφίες.

Γενικά, το βιβλίο αυτό γράφτηκε από ουδέτερη θέση και ο συγγραφέας του, στο μέτρο των δυνατοτήτων του, παρέμεινε αμερόληπτος στις εκτιμήσεις του, τηρώντας τον τυπικό αντικειμενισμό, αν και η συμπάθειά του για το αρχαίο σύμβολο των Άρεων είναι εμφανής.

Από την πλευρά μου, δεν κρύβω ότι αντιμετωπίζω αυτό το σύμβολο με τον βαθύτερο σεβασμό και αγάπη. Πρέπει να νιώσεις τη σβάστικα, να την περάσεις από την καρδιά σου, να την αποδεχτείς με όλες τις «σκοτεινές πλευρές» και τα εντόσθια, να την αγαπήσεις χωρίς να κοιτάξεις πίσω, ώστε κανείς στον κόσμο να μην μπορεί να σε εμποδίσει να διεισδύσεις στη βαθύτερη ουσία της, γνωρίζοντας την πιο εσώτερη μυστικιστική της ουσία. που σημαίνει: μόνο σε αυτή την περίπτωση, η έρευνα μπορεί να αποκτήσει πραγματική αξία για τις μελλοντικές γενιές. Ήταν αδύνατο να εκδοθεί ένα τέτοιο βιβλίο πριν από είκοσι χρόνια. Είναι πιθανό να είναι αδύνατη η δημοσίευσή του στο μέλλον. Ως εκ τούτου, ήταν θέμα τιμής μου να δώσω τον καλύτερό μου εαυτό και να βάλω όλη μου την ψυχή στην έρευνα. Αυτό το βιβλίο περιέχει περίπου 3500 εικονογραφήσεις. Συνολικά, υπάρχουν περισσότερα από 11,5 χιλιάδες από αυτά στη συλλογή μου. Κάποτε -είμαι απολύτως σίγουρος γι' αυτό- θα εκδοθεί η πολύτομη και όμορφα εικονογραφημένη "Εγκυκλοπαίδεια της Σβάστικας", η οποία θα σηματοδοτήσει την πραγματική, και όχι φανταστική, αποκατάσταση αυτού του μεγάλου ιερού συμβόλου της Άριας.

Για να κατεβάσετε ένα βιβλίο