Η οικονομία της αγοράς ως παγίδα για το καταναλωτικό μοντέλο

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Ας υποθέσουμε μια υποθετική κατάσταση: ζούμε σε ένα νησί χωρίς καμία σχέση με τον έξω κόσμο, και καλλιεργούμε καλαμπόκι, το οποίο τρώμε, και το καλλιεργούμε άσχημα - γι' αυτό τρώμε άσχημα.

Και αν μαθαίναμε να το μεγαλώνουμε καλύτερα, τότε θα είχαμε περισσότερα. Και χρησιμοποιούμε όλα τα αποθέματά μας - εργατικά, ψυχικά - για να μάθουμε πώς να καλλιεργούμε καλαμπόκι. Σε αυτό το μονοπάτι, ανταμείβουμε τον εαυτό μας και τιμωρούμε τον εαυτό μας. Ο στόχος είναι ξεκάθαρος: περισσότερο καλαμπόκι. Και εξαρτάται μόνο από εμάς πόσο γρήγορα θα πετύχουμε αυτόν τον στόχο.

Σε αυτήν την κατάσταση, ακόμη και αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι δεν υπάρχει αρκετό καλαμπόκι ακόμα, και όλα, ας πούμε, δεν είναι πολύ καλά στην τρέχουσα πραγματικότητα - δεν υπάρχει αδιέξοδο. Σε αυτή την κατάσταση υπάρχει δρόμος και κριτήρια αξιολόγησης και προοπτική για την κοινωνία. Δεν ήταν αρκετό - θα είναι πολλά!

Η μετάβαση (άλμα, πτώση) της κοινωνιοψυχολογίας από τη ρεαλιστική σκέψη στη σκέψη της αγοράς σήμανε από τις πρώτες κιόλας μέρες το μεγαλύτερο σοκ για κάθε γραμμική προοπτική. Και όχι μόνο στη ζωή, αλλά και στο κεφάλι, στις διαθέσεις. Όχι μόνο χάσαμε τον δρόμο μας, αλλά χάσαμε και τον τρόπο σκέψης μας, όλα αυτά τα «σημεία Α» και «σημεία Β» εξαφανίστηκαν από τα βιβλία προβλημάτων του Στάλιν.

Καταρχάς: η κοινωνία του «καλαμποκιού», που εφεύραμε για να προσομοιώσουμε την κατάσταση, δεν έχει στόχο να αυξήσει τον όγκο της καλλιέργειας καλαμποκιού. Το κέρδος προσδιορίζεται όχι σε τόνους και όχι σε κιλά, αλλά σε χαρτονομίσματα που έχουν προφανώς συμβατικό χαρακτήρα, δεμένα με την εξουσία και την κυριαρχία. Εάν είστε ιδιοκτήτης πολλών τόνων καλαμποκιού και το καλαμπόκι σας έχει σαπίσει, τότε δεν έχετε εκατομμύρια κέρδη, αλλά εκατομμύρια ζημίες.

Μια μεγάλη σοδειά δεν σημαίνει μεγάλα κέρδη: είναι συχνά μια αποτυχία των καλλιεργειών που κάνει πλούσιους τους πλούσιους αγρότες όταν οι τιμές εκτοξεύονται λόγω έλλειψης καλαμποκιού. Και ένα «δώρο του Θεού», μια υψηλή σοδειά - στις συνθήκες της αγοράς μάλλον θα καταστρέψει παρά θα πλουτίσει.

Το βιοτικό επίπεδο ενός ατόμου σε μια τέτοια κοινωνία είναι εντελώς άσχετο με το πώς εργάζεται, τι οφέλη αποφέρει στην κοινωνία. Πάνω απ 'όλα, το βιοτικό επίπεδο συνδέεται με την ικανότητα και την επιθυμία να τρομοκρατεί και να εκβιάζει άλλους ανθρώπους, να αποσπά από τη σχέση μια διαμόρφωση που είναι ωφέλιμη για τον εαυτό του (και, επομένως, δυσμενή για τον αντισυμβαλλόμενο).

+++

Ένας αγαπημένος από τους ποιμενικούς πίνακες όλων των μεγάλων συγγραφέων, από τον Όμηρο μέχρι τον Στίβεν Κινγκ, είναι ένας αγρότης. Όταν θέλουν να απεικονίσουν την καλοσύνη, καταφεύγουν στην εικόνα της Αρκαδίας, σε έναν άνθρωπο που δουλεύει στη γη. Και αυτό είναι ένα περιβάλλον ευγνωμοσύνης για τον καλλιτέχνη.

Εδώ είναι η καλοσύνη - πώς λειτουργεί ένας άνθρωπος στον τομέα. Εδώ είναι η καλοσύνη - πώς μάζεψε το καλαμπόκι του και το πήγε στην αγορά, και οι ευγνώμονες αγοραστές του χαμογελούν, για τους οποίους είναι τροφός. Ιδού η καλοσύνη του πώς, αφού πούλησε την τίμια του, στο χωράφι του προσώπου του, την καλλιεργημένη σοδειά, έχοντας κάνει τους κατοίκους της πόλης χαρούμενους με μαμαλίγκα και ποπ κορν, αυτός ο «σπορέας και φύλακας», ένας θεοφόρος αγρότης, περιποιείται την οικογένειά του: αγοράζει κάτι για τη γυναίκα του, κάτι για τα παιδιά του. Πάλι καλά! Από τη σπορά στη συγκομιδή και τη γιορτή του τρύγου - μια συνεχής καλοσύνη!

Και ας πούμε τώρα δύο τρομερές λέξεις που θα κάψουν την Αρκαδία, όπως τα Σόδομα και τα Γόμορρα, στο γυαλί: συγκυρία και ελεύθερες τιμές!

Ο θεοφόρος μας μπορεί να χαμογελά όσο θέλει στον Ήλιο και στα πολυάριθμα παιδιά, ενώ οργώνει στον ιδρώτα του φρυδιού του. Αλλά μόλις χωθεί στην αγορά για να αλλάξει, αποδεικνύεται ότι δεν υπάρχει απολύτως τίποτα για να χαμογελάσει. Δεν πουλά τον προγραμματισμένο όγκο του καλαμποκιού του στην κρατική επιτροπή σε τιμή γνωστή εκ των προτέρων! Θα το πουλήσει σε κάποιον, κανείς δεν ξέρει σε ποιον, για κάποιους, κανείς δεν ξέρει πόσο.

Εδώ αρχίζουν οι τραγωδίες. Μεγάλωσε το καλαμπόκι του για έναν ολόκληρο χρόνο - τι θα γινόταν αν υπήρχαν σωροί από αυτό και δεν το χρειαζόταν κανείς; Και κανείς δεν του είπε - δεν υπάρχει Επιτροπή Κρατικού Σχεδιασμού! Αυτός, σαν ανόητος, πέρασε έναν ολόκληρο χρόνο, ξόδεψε σε σπόρους, εξοπλισμό, λιπάσματα κ.λπ. - και τελικά έφερε ένα βουνό από χιόνι στον Βόρειο Πόλο! Ξάπλωσε και πέθανε…

Ή ίσως το αντίστροφο, και όχι λιγότερο τρομακτικό: έφερε ένα κάρο δικό του καλαμπόκι - και το ψάχνουν με φωτιά τη μέρα, δεν φτάνει, υπάρχει τρομερή έλλειψη! Προσφέρουν διπλή, τριπλή τιμή… Και έρχεται μια ζητιάνα χήρα, που ζητά να την πουλήσει στην παλιά, χαμηλή τιμή, γιατί λιμοκτονεί… Αλλά ο αγρότης μας δεν είναι εχθρός του, του σκίζουν τα χέρια στο νέες τιμές! Τι να στερήσει από τα παιδιά του για χάρη των παιδιών αυτής της χήρας;

-Βγες με τα χαλκάκια σου! - λέει ο αγρότης μας, και δεν μοιάζει πια με ευλογημένο θεοφόρο, όπως τον ζωγράφισε η ιδιοφυΐα του Stephen King.

Και τελικά, είναι δύσκολο να τον καταδικάσουμε: στη δεύτερη κατάσταση (όταν τα αγαθά σκίζονται με τα χέρια), κανείς δεν ακύρωσε την πρώτη (όταν τα αγαθά δεν χρειάζονται για τίποτα). Ο αγρότης πρέπει τώρα να εφοδιαστεί με χρήματα για μια βροχερή μέρα - για να μην πεθάνει όταν αλλάξουν οι συνθήκες της αγοράς…

Αλλά η κατάσταση της αβεβαιότητας στην αγορά, γεμάτη τραγωδίες αχρηστίας ή κοσμικότητας, δεν είναι ό,τι χειρότερο (αν και είναι τρομακτικό: το κάνεις και δεν ξέρεις: ή είσαι απασχολημένος με κάτι, ή τσακίζεις νερό σε ένα γουδί).

Το χειρότερο είναι ότι Κάποιος που αγοράζει καλαμπόκι δεν ενδιαφέρεται καθόλου να το αγοράσει ακριβά. Και με την πιο άμεση και πρόχειρη έννοια, χωρίς αλληγορίες και εισαγωγικά. Όσο φθηνότερα αναγκάζεται ένας αγρότης να πουλήσει το καλαμπόκι του, τόσο πιο κερδοφόρο είναι για τον αγοραστή. Όλα τα χρήματα που έμπαιναν στο πορτοφόλι του αγρότη μεταφέρονταν εκεί από το πορτοφόλι του αγοραστή.

Έτσι δημιουργείται μια κατάσταση όπου οι άνθρωποι ενδιαφέρονται αμοιβαία για την ατυχία του άλλου. Σε ορισμένες καταστροφές που υπονομεύουν τον αντισυμβαλλόμενο, καθιστώντας τον αδύναμο - και άρα πειθήνιο. Σε ποιο βαθμό μπορεί να φτάσει αυτό το ενδιαφέρον για την ατυχία κάποιου άλλου σε μια οικονομία της αγοράς - με τα λόγια ενός κλασικού που μισούσε τον σοσιαλισμό και τους κομμουνιστές, ο Ι. Α. Μπουνίν:

Ο Ρώσος αγρότης, έχοντας περιέλθει σε μια κατάσταση εμπορίου στην αγορά με το κύριο εμπόρευμά του, το ψωμί, σε λίγα χρόνια έγινε «άγριος», «τρελός», έχοντας μάθει τρομερή σκληρότητα ο ένας προς τον άλλον, προς όλα τα ζωντανά:

«Οι ζητιάνοι δηλητηριάζονται με σκυλιά!», «Λουτ! Αλλά και ο ιδιοκτήτης!» «Καίνε ιδιοκτήτες εκεί; Και υπέροχο! "," Για πλάκα, τα περιστέρια γκρεμίζονται από τις στέγες με πέτρες!" Και πεινασμένοι, δέρματα, πεινασμένοι! Δώσε της μισό κιλό ψωμί για όλη τη δουλειά, και θα τα καταβροχθίσει όλα από κάτω σου… Αυτό ήταν ένα γέλιο!». (επισημαίνεται από τον Bunin - σημείωση E&M).

Ο Bunin δεν αντικατοπτρίζει καθόλου τον κενό σαδισμό χωρίς νόημα, αλλά ακριβώς το όφελος που είναι προφανές, συμπεριλαμβανομένων των ιστοριών του για τη ζωή - που φέρνει η ατυχία κάποιου άλλου σε έναν άνθρωπο της αγοράς. Το Ferocity βοηθά τον ιδιοκτήτη να βγάλει χρήματα από τους εργάτες - διαφορετικά θα ήταν χωρίς χρήματα. Μια πεινασμένη πόρνη πωλείται φθηνότερα και πιο πρόθυμα ταΐζεται κ.λπ.

Η σκληρότητα δεν αφορά μόνο τους κορυφαίους, όπως νόμιζαν οι μαρξιστές, που άσπρισαν τον λαό, εξισώνοντας τη φτώχεια με τη δικαιοσύνη. Η βαρβαρότητα στην αγορά είναι ένα παιχνίδι στο οποίο υπάρχει πάντα ένα άτομο ο κυνηγός και το άλλο το θήραμα. Ο εργάτης της φάρμας που λήστεψε ο ιδιοκτήτης βρίσκεται μια φτηνή πόρνη και διώχνει τη δική του, οδηγώντας την στο φέρετρο. Ναι, και αυτός, αν πέσει το πορτοφόλι του, δεν θα φωνάξει, και δεν είναι δύσκολο να το καταλάβεις, έστω και να το εγκρίνεις: πάρε το, κορίτσι, από τα πικάντικα αποβράσματα, μέχρι να συνέλθει, μπορεί να μην είναι άλλη μια ευκαιρία στη ζωή!

Δεν υπάρχει θέση στην αγορά για ποιμαντικές σχέσεις - όσο κι αν τους αναζητούν οι Μπουνίν μας και οι Βασιλιάδες τους. Ο αγρότης, που σμήνος προσωπικά στο καλαμπόκι, είναι το ίδιο θηρίο θηρίο με τον δισεκατομμυριούχο κατασκευαστή, μόνο μικρότερο σε μέγεθος. Μια γάτα δεν είναι πιο ευγενική από μια τίγρη, αν και, φυσικά, πιο αδύναμη από μια τίγρη. Καμία μορφή εργασίας στην αγορά δεν κάνει έναν άνθρωπο πιο ευγενικό, κάθε μορφή διδάσκει να χαίρεσαι για την ατυχία κάποιου άλλου. Ακόμη και ιεροκήρυκες που φέρουν τον λόγο του Θεού - και αυτοί οι παίκτες της αγοράς! Και πού να πάνε;! Και πρέπει να διώξουν χρήματα από την ατυχία κάποιου άλλου, τον φόβο κάποιου άλλου, τη βλακεία κάποιου άλλου…

+++

Για να παραφράσω έναν γνωστό αφορισμό, θα πω: όποιος η οικονομία διαφθείρει έναν άνθρωπο [1], αγορά η οικονομία τον διαφθείρει απόλυτα. Η Πράξη, μετατρεπόμενη σε εμπόρευμα, νεκρώνεται, χάνει τα ιερά χαρακτηριστικά της Πράξης, χάνει το δικό της εσωτερικό νόημα. Η μόνη του σημασία είναι η πληρωμή. Η συσκευασία με ψωμί και η συσκευασία με δηλητήριο, αν είναι στην ίδια τιμή, είναι πανομοιότυπες για την αγορά. Ένα βιβλίο και ένα μπουκάλι βότκα δεν διακρίνονται στη λογιστική έκθεση, γιατί υπάρχει μόνο η τιμή τους, και κανένα άλλο ακίνητο.

Η ΕΣΣΔ προσπάθησε να βρει μια διέξοδο από αυτή την κατάσταση, δεν τη βρήκε, διαλύθηκε, όλοι θα έκλαιγαν πικρά σε μια τέτοια "κατάρρευση" των καλύτερων φιλοδοξιών της ανθρωπότητας … Αλλά οι νικητές άρχισαν να γελούν και να χορεύουν στα κόκαλά τους. Το ζοφερό αδιέξοδο της απελπισίας, στο οποίο η κοινωνία δεν έχει δρόμο, στόχο, ούτε καν η ίδια η κοινωνία, ως κάτι ενιαίο, διακήρυξαν τον κανόνα της ζωής. Πράγματι, αν μπορείς να γίνεις πλούσιος σε βάρος ενός άλλου, τότε γιατί να πλουτίσεις τον εαυτό σου μαζί του; Εξηγήστε στα λιοντάρια και τις ύαινες - πού και πώς να περπατήσετε με τις αντιλόπες στο ίδιο μονοπάτι!

Με δύο λόγια, η μετασοβιετική κοινωνία - αδιέξοδο του schadenfreude … Είναι μια αμοιβαία υστερική μοχθηρία που εκτοξεύει θερμοπίδακες λογοπαίγνιας. Αν ο γείτονας τα πάει άσχημα, τότε είμαστε καλοί μέχρι να τσιρίζει το γουρούνι! Όταν οι Αμερικάνοι σε μια εβδομάδα (υπό τον Ομπάμα) έπεσαν και συνετρίβη αμέσως πέντε φθαρμένα στρατιωτικά αεροσκάφη - έγραψα γι 'αυτό με τέτοιο τρόπο που κόντεψα να σπάσω το στόμα μου σε ένα χαμόγελο! Ιδού, η ευκαιρία μας: λεηλάτησαν τον αμερικανικό στρατό, σέρβιραν τα αεροπλάνα χάλια, σύντομα, κοιτάς, και καταρρέουν εντελώς!

Επομένως, δεν θα μπορέσουν να μας αποτελειώσουν! Χαίρομαι απρόθυμα όταν κάτι είναι κακό στην Ουκρανία, και ο συνάδελφός μου από την Ουκρανία πιάνει κάθε αρνητικό στη Ρωσική Ομοσπονδία με τον ίδιο τρόπο. Έχουμε ξεχάσει εντελώς πώς να χαιρόμαστε ο ένας για τις επιτυχίες του άλλου, και είναι κατανοητό γιατί: κάθε επιτυχία τους είναι ένα καρφί στο καπάκι του φέρετρό μας και το αντίστροφο. Αλλά όλοι θέλουν να ζήσουν…

Και εμείς - διεφθαρμένοι από τη λατρεία της αγοράς της επιτυχίας σε βάρος των άλλων - παρασυρόμαστε άθελά μας σε αυτήν την παγκόσμια απαισιοδοξία και τσαμπουκά, υπολογίζουμε ηδονικά πότε θα καταρρεύσει αυτός ή ο άλλος γείτονας και ξέρουμε σίγουρα ότι μετράει ηδονικά τις μέρες μας με τον ίδιο τρόπο. Σε μια τέτοια ατμόσφαιρα, είναι γελοίο και ανόητο να μιλάμε για κάποιου είδους παγκόσμια συνεργασία, για κοινή λύση στα πιο πιεστικά προβλήματα που είναι κοινά σε ολόκληρο τον πλανήτη.

Ελπίζουμε ότι το Ρεύμα του Κόλπου θα σταματήσει μαζί τους, και αυτοί, παγώνοντας, θα αγοράσουν περισσότερο από το φυσικό μας αέριο. Αντίθετα, βασίζονται σε ανανεώσιμες πηγές ενέργειας και σχιστόλιθο πετρελαίου - για να μην πληρώνουμε τίποτα για το φυσικό αέριο! Εμείς, σαν δύο δολοφόνοι με μαχαίρια, κάνουμε κύκλους ο ένας μπροστά στον άλλο, ψάχνοντας πού να κολλήσουμε τη λεπίδα …

Ονειρεύονται χάος στη χώρα μας, νεκρούς και παγωμένους χώρους, κομματιασμένους, όπως στο Ιράκ και τη Λιβύη, από εμφύλιους πολέμους. Ρίχνουν τεράστιες προσπάθειες και χρήματα σε αυτό - όχι για να μας βοηθήσουν στα προβλήματά μας, αλλά για να μας σπρώξουν σε ένα ουκρανικό ταφείο βοοειδών. Εμείς, φυσικά, πληρώνουμε με το ίδιο νόμισμα - αλλά δεν μπορεί να είναι διαφορετικά.

Εξάλλου, η ίδια η ουσία της διαφθοράς της αγοράς ενός ανθρώπου και ενός έθνους βρίσκεται σε μια μανιακή δίψα να πουλήσει το φθηνό όσο πιο ακριβό γίνεται και να αγοράσει το ακριβό όσο το δυνατόν φθηνότερα. Ο άνθρωπος της αγοράς λαχταρά έναν νέο αποκλεισμό του Λένινγκραντ: στο κάτω κάτω, εκεί θα μπορεί να ανταλλάξει διαμάντια και αυγά Φαμπερζέ με ένα κομμάτι μαύρο ψωμί, με ένα κρουτόν.

Και υπάρχει μόνο ένα βήμα από τη δίψα στην άμεση βοήθεια στην οργάνωση του αποκλεισμού. Όλοι αυτοί οι πόλεμοι της Γιουγκοσλαβίας, του Ιράκ, της Λιβύης, της Συρίας, του Καυκάσου και άλλων απαιτούνται για να ανταλλάξουμε ένα κρουτόν με ένα διαμάντι. Υπάρχει μια μαύρη μαγική ευθυγράμμιση μεγάλου αίματος και μεγάλων χρημάτων στην κοσμική ζυγαριά. Δισεκατομμύρια στα χέρια των τραπεζιτών δεν έχουν μόνο νομισματική ονομασία, αλλά και ονομασία σε χελώνες, ανθρώπινες ζωές. Κάθε ένα από αυτά περιέχει μια ορισμένη ποσότητα τερατωδών φρικαλεοτήτων, χωρίς τις οποίες απλά δεν θα μπορούσε να διαμορφωθεί.

+++

Οι νικητές που πάτησαν την ΕΣΣΔ επέβαλαν αυτό το απαίσιο αδιέξοδο στην ανθρωπότητα, στο οποίο η καταπολέμηση της έλλειψης καλαμποκιού αντικαταστάθηκε από την καταπολέμηση των «έξτρα στόματων». Το θέμα δεν είναι να βγάλεις περισσότερο το προϊόν, αλλά να το πουλήσεις σε υψηλότερη τιμή, να στενέψεις τον κύκλο των παραληπτών του, να «κόψεις» όλα τα λεγόμενα. «Χαμένοι». Και όλοι προσπαθούν, υπό φόβο, να μπουν στους ηττημένους που τους κόβει η πόρτα.

+++

Μια κοινωνία στην οποία η συγκρότηση ενός ατόμου γίνεται σε μια ξέφρενη πάλη με άλλους ανθρώπους και η συγκρότηση ενός έθνους -σε μια ξέφρενη πάλη με άλλα έθνη- είναι φυσικά αδιέξοδο. Δεν μπορεί να διατυπώσει ανάβαση, κριτήρια συνολικής επιτυχίας. Η επιτυχία του ενός είναι ατυχία για τον άλλον, το μεγάλο σπίτι μιας οικογένειας είναι η έλλειψη στέγης μιας άλλης κ.λπ.

Μπορεί όμως αυτό το αδιέξοδο του μετασοβιετισμού να είναι σταθερό; Προφανώς όχι, είναι προφανές ότι το πάτωμά του πέφτει αδυσώπητα, ο πάτος τρυπιέται.

Ο σκληρός αγώνας των ανθρώπων ενάντια στους ανθρώπους, των εθνών ενάντια στα έθνη, των ανδρών ενάντια στις γυναίκες, των παιδιών ενάντια στους γονείς τους - κλονίζει και καταστρέφει απαρέγκλιτα οτιδήποτε χρησίμευε ως συνδετικό υλικό και ονομάστηκε «πολιτισμός». Η αδράνειά του είναι αρκετά ισχυρή και ακόμη και σήμερα χρησιμοποιούμε τα επιτεύγματα του μυαλού και της δουλειάς ανθρώπων που έχουν πεθάνει από καιρό που μας έδωσαν έναν κόσμο καλύτερο από τον δικό τους.

Αλλά καμία αδράνεια δεν είναι άπειρη. Αν νομίζετε ότι οι κυνικοί, αποφασισμένοι μόνο να πάρουν από τη ζωή, χωρίς να δίνουν τίποτα, αλλά περισσότερα, θα μπορούν να καθίσουν για πάντα στο λαιμό των ευγενών νεκρών, τότε είστε αφελής.

Κανένα επίτευγμα πολιτισμού δεν υπάρχει σε μια θαμμένη, αζήτητη, μη πραγματοποιημένη μορφή. Η φωτιά που δεν υποστηρίζεται έχει σβήσει. Τα επιτεύγματα του σημερινού πολιτισμού μετατρέπονται σε τεχνουργήματα νεκρών πολιτισμών, αν δεν μελετηθούν, απορροφηθούν ή ζηθούν από αυτούς.

Είναι η πιο κοινή κληρονομιά του ανθρώπινου πολιτισμού (και επομένως η πιο πολύτιμη σε αυτόν) που είναι το λιγότερο ενδιαφέρον για τους τοπικούς εγωιστές του καταναλωτικού κόσμου. Σε αυτόν, αυτό που εξυπηρετεί όλους μαζί δεν είναι ενδιαφέρον για κανέναν ξεχωριστά. Προσπαθούν να μεταθέσουν τη φροντίδα του σε άλλους, και να το μεταθέσουν διανοητικά, επινοώντας μια «εφεδρική ανθρωπιά» αντί για τον εαυτό τους. Εμείς, λένε, μόνο θα διασκεδάσουμε και θα απολαύσουμε, και τον γρανίτη της γνώσης να τον ροκανίσουν άλλοι, «κοκκινομάλληδες»…

+++

Αυτή η προσέγγιση έχει σπάσει τις πιο βασικές και θεμελιώδεις έννοιες του πολιτισμού. Υπήρχε μια αντικατάσταση των εννοιών, όταν αντί για την άλλη ολισθαίνει, συχνά το αντίθετο από την αρχική σημασία του όρου. Για παράδειγμα, οι σύγχρονοι δυτικοποιοί και φιλελεύθεροι αντιλαμβάνονται τον «εκσυγχρονισμό» ως την ταχύτητα και την κλίμακα της αλλαγής, και καθόλου ως ποιότητα αλλαγή.

Στην αρχική έκδοση, το νόημα του εκσυγχρονισμού δεν ήταν καθόλου να αλλάξει και να αντικαταστήσει κάτι. Οι αλλαγές από μόνες τους δεν μπορούν να είναι αυτοσκοπός, αυτό είναι μια ψυχική διαταραχή - όλη την ώρα να αλλάζεις κάτι χωρίς νόημα και αποτέλεσμα!

Το θέμα ήταν, ως αποτέλεσμα των αλλαγών, να γίνουν είναι καλύτερα … Και όχι μόνο κάτι, εγώ ο ίδιος δεν ξέρω τι, αλλά όχι παρόμοιο με το προηγούμενο. Οι σύγχρονοι Δυτικοί όμως βλέπουν τους γάμους ομοφυλόφιλων ως άξιο υποκατάστατο του αυτοματισμού και της εκμηχάνισης της παραγωγής! Τι νόημα έχει μια τέτοια αντικατάσταση συγκλονιστικών μεταλλάξεων για βελτιώσεις - κανείς δεν ξέρει, συμπεριλαμβανομένων των εαυτών τους.

Αλλά πραγματικά προσπαθούν να μετρήσουν τον εκσυγχρονισμό με βάση την κατάσταση των σεξουαλικών μειονοτήτων και τη χειραφέτηση των ψυχοπαθών στην καθημερινή ζωή.

Το αδιέξοδο θα γυρίσει και θα μετατραπεί ήδη σε μια μεγάλης κλίμακας καταστροφή - εντός της οποίας ο χρόνος σήμανσης (που συνδέεται στενά με την ανταγωνιστική αμοιβαία καταστροφή σε αυτό το πλήθος) θα μετατραπεί σε «ελεύθερη πτώση» στις αιχμηρές πέτρες του πρωτογονισμού.

Και λυπάμαι όσους, ενώ κατανοούν τον «εκσυγχρονισμό» με ιδιόρρυθμο τρόπο, δεν βλέπουν αυτή τη δυναμική της μετάβασης από το αδιέξοδο στην καταστροφή - ενώ όλη η πραγματικότητα κυριολεκτικά το φωνάζει!

[1] Αν κάποιος ενδιαφέρεται να αποκωδικοποιήσει τον όρο, τότε είναι εδώ: όλη η ανθρώπινη συμπεριφορά διαιρείται σε ιερή και πραγματιστική. Στις ιερές πράξεις, ένα άτομο θυσιάζει τον εαυτό του και την περιουσία του στο όνομα κάποιων ιερών και πεποιθήσεών του. Τρέφει τα ιερά με τον εαυτό του. Στην πραγματιστική σφαίρα συμπεριφοράς, ένα άτομο, αντίθετα, παίρνει αυτό που τρώει.

Η στάση ενός επαγγελματία σε αυτό που κάνει προς πώληση γίνεται αναπόφευκτα κυνική, γιατί το σκεπτικό προέρχεται από τη θέση του κέρδους.

Ένας εργάτης πασχίζει να παραδώσει περισσότερα και να απαλλαγεί από τη δουλειά το συντομότερο δυνατό, αυτός που είναι με μισθό - να αφήσει τη δουλειά με το ένα ή το άλλο πρόσχημα.

Ένας άντρας μιλάει για πως ζει - καθόλου έτσι για τι ζει. Τα αναλώσιμα δεν αντιμετωπίζονται με ευλάβεια, κανείς δεν εξισώνει τα παιδιά (ζω για αυτά) και τα βοοειδή, τους σκλάβους (ζω από αυτά, ζω από αυτά).