Πού σκηνοθετούνται οι πυραμίδες των Ίνκας. Θεωρία μετατόπισης πόλων

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Προτείνω να εξοικειωθώ με τα υλικά που αντικατοπτρίζουν το θέμα της αλλαγής πόλου στη μυθολογική κληρονομιά των Ίνκας. Ο οικισμός των μεγαλύτερων πυραμίδων τουλάχιστον μας λέει για δύο εκτεταμένες περιόδους κατά τις οποίες οι κάτοικοι του βορρά των Μάγια πλάνιζαν αυτά τα αντικείμενα με απίστευτη παραγωγικότητα.

Η απουσία του παρελθόντος πόλου στις κατευθύνσεις που επέλεξαν οι κατασκευαστές εξηγείται από την εγγύτητα και τις σκληρές συνθήκες.

Σας προσκαλώ να διαβάσετε μερικά αποσπάσματα από το βιβλίο του William Sullivan «Τα μυστικά των Ίνκας». Ελπίζω στην προσοχή των αναγνωστών με τις δεξιότητες της εργασίας σε αστρονομικά προγράμματα, ιδιαίτερα του Ντμίτρι, που κάποτε μου σύστησε αυτό το βιβλίο (εξάλλου, η χρονολόγηση της πλημμύρας από τον Sullivan (650) ταιριάζει απόλυτα στην περίοδο που υποδεικνύει ο Ντμίτρι: 1572- 1111-650.).

Ας το διαβάσουμε μαζί.

Λοιπόν, μερικά αποσπάσματα από το βιβλίο του William Sullivan "Τα μυστικά των Ίνκας"

Γνωστός από τον Pachacuti Inca - τον «ανατρεπόμενο του χωροχρόνου» - αυτός ο πολεμιστής βασιλιάς τύλιξε το ανθρώπινο όνομά του με τον μανδύα της μυθολογικής κληρονομιάς των Άνδεων και ξεκίνησε να κατακτήσει τον γνωστό κόσμο.]. Κατά την περίοδο της ισπανικής κατάκτησης, υπήρχαν ειδικοί όροι για διαφορετικές μεθόδους καταστροφής: lok launu pachacuti, ή «ανατροπή του χωροχρόνου από μια πλημμύρα», nina pachacuti - το ίδιο πράγμα με τη φωτιά, και ούτω καθεξής. Αυτή η ορολογία τοποθετεί την έννοια του pachacuti απευθείας στο πλαίσιο των διαφόρων κόσμων-εποχών που περιγράφονται παραπάνω από τον Murua και περιλαμβάνουν τη διαδοχική «καταστροφή» του «χωροχρονικού κόσμου». (Και αν ο αναγνώστης αρχίσει να αισθάνεται το σοκ αυτής της αναγνώρισης, αναρωτιέται αν το Pachacuti είναι τόσο διαφορετικό από άλλες παραδόσεις στις οποίες καταστρέφονται «κόσμοι» και δημιουργούνται νέοι - όπως, για παράδειγμα, στο Deucalion Flood ή στο Old Norse Sunset των Θεών, τότε ίσως Είναι επίσης ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι κάθε τέτοια ομοιότητα συνήθως εξηγείται ως κάποιο είδος καθολικής δημιουργίας του μυαλού του πρωτόγονου ανθρώπου, που βρίσκεται εδώ και εκεί σε όλο τον κόσμο.)

Οι πηγές των Άνδεων καθιστούν σαφές ότι το pachacuti ήταν εξαιρετικά σπάνια γεγονότα, επειδή οι ίδιες οι Εποχές διήρκεσαν για πολύ μεγάλο χρονικό διάστημα. Ο Guaman Poma, για παράδειγμα, αποδίδει τέτοιες αριθμητικές τιμές στους Αιώνες, από τις οποίες η μικρότερη περίοδος είναι οκτακόσια χρόνια, και το μεγαλύτερο είναι πολύ περισσότερο από χίλια. Ο Pachacuti Yamki αναφέρει ότι "έχουν περάσει πολλά χρόνια" ("muchissimos amos passaron") κατά τον αιώνα του πολέμου. Και τώρα, γυρίζοντας στους μύθους των λάμα και της πλημμύρας και διερευνώντας το ζήτημα της ουράς της αλεπούς, φτάνουμε σε μια μυθική περιγραφή της πλημμύρας που κατέστρεψε ολόκληρο τον κόσμο.

….

Αλλά αυτοί οι μύθοι των Άνδεων για μια επικείμενη πλημμύρα δεν μιλούν για συνηθισμένες εποχές. Οι σαμάνοι είναι σε ένταση. Ο κόσμος βρίσκεται στα πρόθυρα της καταστροφής. Τα γεγονότα μεγαλώνουν.

Συνειδητοποίησα ότι εφόσον τα αστέρια παρασύρονται αργά προς τα ανατολικά σε σχέση με το ηλιακό έτος ως αποτέλεσμα της μεταπτωτικής επιρροής του άξονα της Γης, είναι δυνατόν να χρονολογήσουμε το χρονικό πλαίσιο αυτών των μύθων προσπαθώντας να καθορίσουμε το σημείο της ανατολής του ηλίου. Με άλλα λόγια, οι Πλειάδες βλασταίνουν και θα φυτρώνουν πάντα ελιές κάποια μέρα του χρόνου. Αν όμως ο μύθος έδειχνε ποια ημέρα του ηλιακού έτους παρατηρούνταν οι Πλειάδες να ανεβαίνουν ελικοειδώς, τότε θα ήταν δυνατό να μάθουμε πότε δημιουργήθηκε ο μύθος.

Τώρα συνειδητοποίησα ότι οι μύθοι περιείχαν ξεκάθαρα αυτές τις πληροφορίες.

….

Στην αρχή διαπίστωσα ότι ένα γεγονός γεμάτο νόημα ήταν ιδιαίτερα δύσκολο να αγνοηθεί. Για τους αστρονόμους των Άνδεων, ο βορράς ήταν η «κορυφή». Για όσους από εμάς στο εύκρατο βόρειο ημισφαίριο, ο βορράς είναι «πάνω» επειδή το Πολικό αστέρι βρίσκεται ψηλά στον βόρειο ουρανό και επειδή ο ήλιος του χειμώνα είναι χαμηλά στον νότιο ουρανό. Στις νότιες Άνδεις, το αστέρι του Βόρειου Πόλου είναι συνεχώς αόρατο πέρα από τον βόρειο ορίζοντα. Αντίθετα, ο νότιος ουράνιος πόλος της γης βρίσκεται πάνω από τον ορίζοντα, και παρόλο που δεν είναι τόσο ψηλά στον ουρανό όσο σε εύκρατα γεωγραφικά πλάτη, αυτός ο πόλος θα μπορούσε τουλάχιστον να είναι καλύτερος υποψήφιος για «πάνω» από τον βορρά. Βασικά, ο ήλιος του Ηλιοστασίου του Δεκεμβρίου είναι μόνο δέκα μοίρες νότια του ζενίθ το μεσημέρι στο γεωγραφικό πλάτος Κούσκο (δεκατρείς μοίρες νότιο γεωγραφικό πλάτος), ενώ ο ήλιος του ηλιοστασίου του Ιουνίου είναι αισθητά χαμηλότερος, περίπου τριάντα έξι μοίρες από (και βόρεια) ζενίθ το μεσημέρι. Σε αυτό το γεωγραφικό πλάτος, περίπου στις τέσσερις η ώρα το απόγευμα στο ηλιοστάσιο του Δεκεμβρίου, υπάρχει περισσότερη ηλιοφάνεια από ό,τι στο ηλιοστάσιο του Ιουνίου. Παρόλα αυτά, στη σκέψη των Άνδεων, ο βορράς ήταν «ψηλότερος» από τον νότο. Το «Άνω Κούσκο» ήταν το βόρειο μισό της πόλης. Το «ψηλότερο» βουνό βρισκόταν στο ηλιοστάσιο του Ιουνίου. Τα βόρεια σύνορα της αυτοκρατορίας των Ίνκας σηματοδοτούνταν από ένα ποτάμι που ονομάζεται «το υψηλότερο μέρος του γαλάζιου κτιρίου».

….

Η λογική αυτών των ιδεών ήταν τόσο ανυποχώρητη όσο και εύπλαστη. Τα όρια της «ουράνιας γης» ήταν πανομοιότυπα με εκείνα του εκλειπτικού επιπέδου. Από εδώ έρρεαν αβίαστα μεταφορικοί συνειρμοί. Δεδομένου ότι το υψηλότερο σημάδι στη γη είναι ένα βουνό, το υψηλότερο - που σημαίνει το βορειότερο - δείχνει την "ουράνια γη", η οποία, όπως καθορίζεται από τη θέση του ήλιου ανάμεσα στα αστέρια στο ηλιοστάσιο του Ιουνίου, θα πρέπει να ονομάζεται "βουνό". Η ίδια λογική απαιτεί το κέλυφος της κόγχης να ακούγεται στο ηλιοστάσιο του Δεκεμβρίου. Περαιτέρω, και πολύ λογικά, αν υπήρχαν τρεις «κόσμοι» και ήταν γνωστό ότι τα σύνορα του μεσαίου κόσμου, kai pacha, εκτείνονταν μέχρι τους τροπικούς, τότε η ακριβής θέση του «κόσμου πάνω», το anak pacha και το « κόσμος κάτω», pacha uku, ήταν επίσης γνωστά. Η γη των θεών ήταν ολόκληρος ο τομέας της ουράνιας σφαίρας βόρεια του βόρειου τροπικού και η γη των νεκρών ήταν ολόκληρος ο τομέας της ουράνιας σφαίρας νότια του νότιου τροπικού [41] «Μεταξύ της Adhara και του Σταυρού του Νότου».]. Αυτή η ιδέα απεικονίζεται στο Σχήμα 3.14.

Και τώρα έμαθα γιατί ο κατακλυσμός του 650 μ. Χ. μι. ήταν τόσο σημαντική για τους ιερείς-αστρονόμους των Άνδεων: η «γέφυρα» προς τη χώρα των θεών καταστράφηκε - όχι επειδή ο ήλιος δεν διασταυρώθηκε πλέον με το γαλαξιακό επίπεδο, αλλά επειδή αυτή η διασταύρωση δεν οδηγούσε πλέον στη χώρα των θεών. Γι' αυτό ο Viracocha έφυγε και έφυγε "για πάντα". Αυτή η γέφυρα είχε ένα όνομα - chakamarca, "η γέφυρα στο υψηλότερο σημείο του σπιτιού" - και αυτό το όνομα σήμαινε τον βόρειο τροπικό, το υψηλότερο σημείο του "World House". Αλλά η γέφυρα εξαφανιζόταν - για λόγους ακρίβειας: κάτω από τον βόρειο τροπικό - "χαμηλώθηκε" από μεταπτωτική κίνηση. Ο Γαλαξίας δεν θα ανέτειλε πια όπου και όταν ο ήλιος άγγιζε τον βόρειο τροπικό.

….

Αυτή ακριβώς ήταν, όπως είδαμε, η αστρονομική προσέγγιση των μύθων της «πλημμύρας». Το ουράνιο ανάλογο της «εισόδου στους θεούς» -δηλαδή η «γέφυρα» προς την ανάκ πάτσα- καταστράφηκε. Για πρώτη φορά από τότε που ο Γαλαξίας «ήλθε στη γη» το 200 π. Χ. ε., αυτή η σύνδεση - μια ορατή εκδήλωση των θεμελίων της πνευματικής ζωής των Άνδεων, ένα μεγάλο σημάδι αμοιβαίας αρμονίας, που σφραγίστηκε στον ουρανό από τον ίδιο τον Δημιουργό - έχει εξαφανιστεί.

….

Τελικά, αποφάσισα ότι ο χαμένος χρόνος δεν έδωσε λόγο για απόγνωση. Ήταν καιρός να μάθω να εμπιστεύομαι την παράδοση που μελετούσα. Οι αστρονόμοι ιερείς που δημιούργησαν τους μύθους για το 650 μ. Χ ε., ήταν σοβαροί άνθρωποι. Ήμουν αρκετά εξοικειωμένος με τα αρχαιολογικά αρχεία για να γνωρίζω ότι τα χρόνια που γειτνιάζουν αμέσως με το 650 μ. Χ. ε., ήταν μια από τις πιο ταραγμένες περιόδους σε ολόκληρη την ιστορία των Άνδεων - τότε ήταν που ο οργανωμένος πόλεμος κατέκλυσε για πρώτη φορά την κοινωνία των Άνδεων. Κατά συνέπεια, η εμφύσηση δύναμης στον ιστό της ζωής των Άνδεων δεν θα μπορούσε να είναι τίποτα περισσότερο από ένα βαρύ πλήγμα στο μεγάλο θεμέλιο της αμοιβαίας δέσμευσης πάνω στο οποίο στηρίχθηκε η κατανόηση της δικαιοσύνης από τις Άνδεις. Υπό αυτή την έννοια, πρέπει να φαινόταν ότι το πνεύμα του Viracocha είχε σίγουρα «φύγει από τη γη». Και αν η μεγάλη ουράνια ιδέα-μορφή, που ενσάρκωνε τις οδηγίες του Θεού, βίωσε πραγματικά τη δική της, παράλληλη καταστροφή με την καταστροφή της «γέφυρας» μεταξύ των κόσμων των ζωντανών και των ανώτερων δυνάμεων, δεν θα μπορούσα να αρνηθώ τη σοφία της αιώνιας μνήμης αυτή τη στιγμή.

….

Από την άλλη, δεν υπήρχε αμφιβολία για τη σημασία των μύθων για τον λάμα και τον κατακλυσμό. Διαφορετικά, γιατί αλλιώς θα ήταν δυνατό να τα συνθέσουμε και να τα θυμόμαστε; Μου φάνηκε παράλογο, εκ πρώτης όψεως, να πιστεύω ότι τέτοιοι μύθοι δεν σχετίζονται στενά με τη βάση της πνευματικής σκέψης των Άνδεων. Διαφορετικά, στην αναζήτηση της θρησκείας, θα έπρεπε να παρατηρήσει κανείς το παράλογο θέαμα της κοσμολογίας.

Σε αυτό το σημείο, σκέφτηκα ότι βρισκόμουν αντιμέτωπος με δύο ξεχωριστά προβλήματα: το ένα - «τεχνικό», που σχετίζεται με τον «ελλείποντα» άξονα της ουράνιας σφαίρας, το άλλο - «δεξιό ημισφαίριο», αναφερόμενο στη «έλλειψη» σύνδεση μεταξύ του Η παράδοση των Άνδεων στην αστρονομική παρατήρηση και η θρησκεία των Άνδεων. Έπρεπε ακόμη να καταλάβω ότι η λύση και στα δύο αυτά προβλήματα κρυβόταν στην προφανή έλξη. Το Viracocha, όπως μπορείτε να δείτε, έφερε ένα ραβδί.

….

Αφήνω αυτή την άσκοπη σύμπτωση στην άκρη, γιατί δεν υπάρχει προς το παρόν αποδεκτή ιστορική εξήγηση για το γιατί αυτή η εικόνα έπρεπε να εμφανιστεί στις νότιες Άνδεις. Ο Dehend προσπάθησε να κατανοήσει πληρέστερα τον deus faber, τον «δημιουργό» του θεού, του οποίου το ίχνος είναι ορατό σε όλους τους μύθους των πολύ ανεπτυγμένων πολιτισμών από την Ωκεανία έως τη Σκανδιναβία, και τελικά την κατανόηση ότι αυτός ο θεός που είχε τον μύλο ήταν ο πλανήτης Κρόνος. Με μία εξαίρεση που αγνοείται εδώ και καιρό, ορισμένες πληροφορίες σχετικά με τις ιδέες των Άνδεων για τους πλανήτες στερούνται σχεδόν εντελώς πρωτογενών πηγών, καθώς και σύγχρονης εθνογραφικής έρευνας. Επιπλέον, ο ευρασιατικός «μύλος» σχηματίστηκε αναμφίβολα από πολικές-ισημερινές συντεταγμένες, ενώ, σύμφωνα με το επί του παρόντος αποδεκτό παράδειγμα, η αστρονομία των Άνδεων βασιζόταν στον ορίζοντα, ένα σύστημα μεσαίων γεωγραφικών πλάτη, χρησιμοποιώντας τον κύκλο του ορίζοντα και τους άξονες ζενίθ του ήλιου ως πρωτεύον - επί της ουσίας, το μόνο μέσο προσανατολισμού. Τώρα είναι δύσκολο να αναπαραστήσω στη μνήμη μου το σοκ που έζησα μετά την ανάγνωση αυτού του λεξικού. Άνοιξε μια τεράστια αποθήκη μυστικών.

….

Το τρομερό σοκ που προκλήθηκε από την ανακάλυψη της μετάπτωσης αντικατοπτρίστηκε πλήρως στην ίδια εκπληκτική εικόνα (ευνουχισμός), που σχεδιάστηκε για να διαιωνίσει τη μνήμη αυτού του γεγονότος. Από αμνημονεύτων χρόνων, η ανθρωπότητα έζησε για την αιωνιότητα στον μεγάλο κύκλο των εποχών, σαν να κατοικεί στην αθωότητα του παραδείσου. Συνειδητοποιώντας ότι το παρελθόν διαδραματίστηκε κάτω από έναν διαφορετικό ουρανό, το αναπόφευκτο συμπέρασμα κατέληξε ότι αυτό το «παρόν», που προηγουμένως θεωρούνταν ένας αιώνια επαναλαμβανόμενος κύκλος, θα περάσει επίσης. Εδώ ξεκίνησε ο Χρόνος. Στο εξής και για πάντα, το ρολόι ξεκίνησε. Ο κύκλος απέκτησε τελικά μια αρχή, στο εξής, προς το παρόν, εμφανίστηκε ένα σημάδι στο στερέωμα, που βρίσκεται στην εκλειπτική στο σημείο της σύνδεσής του με τον ουράνιο ισημερινό. Τώρα διαφορετικά αντικείμενα, συμπαντικοί γονείς - Ουρανός και Γαία, σε σύζευξη ισημερίας, κοιλιά με κοιλιά, ισημερινός σε εκλειπτική, αλέθοντας παγκόσμιους αιώνες - προέκυψαν (κατανοήθηκαν) ακριβώς τη στιγμή που εμφανίστηκαν το δικό τους αποτέλεσμα. Χρόνος («Χρόνος, που είναι Κρόνος»).

Δεν χρειάστηκε κάποια ιδιαίτερη εξερεύνηση για να ανακαλύψουμε αυτή την παράδοση και στην Αμερική. Ο Birhorst εξιστόρησε τη βορειοαμερικανική εκδοχή του λεπτομερώς:

«Σε έναν μεγάλο κύκλο μύθων των Ιροκέζων, για παράδειγμα, φανταζόταν ότι υπήρχε στον παραπάνω κόσμο μια προπολιτισμική κατάσταση, η οποία λέγεται ότι ήταν μια νύφη που παρασύρθηκε από έναν δράκο. Ως αποτέλεσμα της αποπλάνησής της, οι ουρανοί ανοίγουν και τα πόδια της «κρέμονται στην άβυσσο». Καθώς γλιστράει στον πραγματικό κόσμο της κοινωνίας και του πολιτισμού, το ίδιο το φίδι μεταφέρει τα απαραίτητα σιτηρά και οικιακά σκεύη…, «Θα κρέμεται πάνω από την άβυσσο της ξεσχισμένης γης…»

….

Τώρα, όπως ήδη αναφέρθηκε, η εικόνα ενός μύλου στον Παλαιό Κόσμο ως παραλλαγή ενός βουνού / παγκόσμιου δέντρου / κολόνας παρέχει ένα μέσο για την περιγραφή του χρόνου και της κίνησης. Αυτές οι συσχετίσεις είναι επίσης εγγενείς στον μύλο ισορροπίας των Άνδεων. Ανάμεσα στα συνώνυμα του τόνου, που αναφέρονται (παραπάνω) από τον Holguin, εμφανίζεται το kutana. Αυτή η λέξη, που κυριολεκτικά σημαίνει «άλεσμα», προέρχεται από το ρήμα Κέτσουαν kutai, «αλέθω». Το Kutai χρησιμοποιεί την ίδια ρίζα kut- με το άλλο ρήμα στην κέτσουα, το ήδη αναφερόμενο kutii, «αναποδογυρίζω ή γυρίζω», το ίδιο ρήμα που χρησιμοποιείται στην ορολογία της διαδοχικής αλλαγής των κόσμων-ηλικιών, δηλαδή το pachacuti. Στο παλιό θραύσμα του μύθου, που κατέγραψε η Avila, ο χρόνος και η κίνηση αντικειμενοποιούνται ως το τρίψιμο βουνών μεταξύ τους τη στιγμή που «ο ήλιος πεθαίνει», δηλαδή στο τέλος ενός μεγάλου παγκόσμιου αιώνα.

Νομίζω ότι με ενδιαφέρουν ήδη αυτά τα λίγα αποσπάσματα όχι μόνο ειδικοί σε αυτό το θέμα, αλλά και όλοι όσοι προσπαθούν να κατανοήσουν το παρελθόν.