Θάνατος του Ural Mari και μια αποστολή στον κόσμο του μέλλοντος

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η ανθρωπολόγος Natalya Konradova πήγε στο Ural Mari και ήπιε με τους νεκρούς τους: οι νεκροί του χωριού παραμένουν ενεργά μέλη της οικογένειας ακόμη και μετά το θάνατο. Αλλά αυτό δεν είναι απλώς ένας παγανιστικός εξωτισμός, οι Mari θυμούνται απλώς αυτό που ξεχάσαμε πριν από μερικές γενιές - αλλά πιθανότατα θα θυμηθούν πολύ σύντομα.

«Ο γείτονάς μου πέθανε και ονειρεύτηκα σε ένα όνειρο», μας είπε μια γυναίκα από το Ural Mari. Συνηθισμένο σύρμα. Σκέφτομαι, "Κύριε, γιατί το ονειρεύτηκα αυτό;" Τηλεφώνησα στην κόρη της και μου είπε: «Ξέρεις, μάλλον γιατί; Σκουπίσαμε λουλούδια πάνω από τον τάφο, και είναι φτιαγμένα από σύρμα!». Αφαίρεσαν τα λουλούδια και μετά την είδαν ξανά σε όνειρο, με ένα όμορφο φόρεμα».

Εφόσον η ψυχανάλυση εξηγούσε τα όνειρα με τις απωθημένες επιθυμίες και φόβους μας, δεν συνηθίζεται να τα ξαναλέμε σε αγνώστους. Οι Mari που ζουν στα Ουράλια έχουν διαφορετική στάση απέναντι στα όνειρα: είναι ένα σημαντικό κανάλι επικοινωνίας με τους νεκρούς. Μετά το θάνατο, ένα άτομο δεν πηγαίνει στη λήθη, αλλά βρίσκεται σε κατάσταση παρόμοια με την ημιζωή. Δεν μπορεί να συναντηθεί στην πραγματικότητα, αλλά μπορεί να τον δει κανείς σε όνειρο - αρκεί να τον θυμούνται. Από τους νεκρούς, μπορείτε να λάβετε σημαντικές πληροφορίες από τη μετά θάνατον ζωή, για παράδειγμα, μια προειδοποίηση για μελλοντικά προβλήματα, ασθένειες και θάνατο. Αν και πολύ πιο συχνά έρχονται να ζητήσουν ή να παραπονεθούν για κάτι.

Μια φορά κι έναν καιρό, ο ύπνος και ο θάνατος είχαν το ίδιο νόημα σε άλλες παραδόσεις, και όχι μόνο μεταξύ των Mari. Αλλά τον 16ο αιώνα, ο Ιβάν ο Τρομερός κατέλαβε το Καζάν και υπέταξε όλους τους λαούς που ζούσαν στην επικράτεια του χανάτου. Μερικοί από τους Μαρί διέφυγαν από τον βίαιο εκχριστιανισμό και από τον ρωσικό στρατό και κατέφυγαν από τον Βόλγα στα ανατολικά, στα Ουράλια. Χάρη στη διαφυγή τους, ο παραδοσιακός πολιτισμός τους έχει διατηρηθεί καλά.

Είναι ο 21ος αιώνας, πίσω από πολλά κύματα μετανάστευσης, αποικισμού και παγκοσμιοποίησης, και στα χωριά των Μαρί εξακολουθούν να βλέπουν προφητικά όνειρα και να μεταδίδουν φαγητό στους νεκρούς.

Ό,τι κι αν σκέφτεται ο σύγχρονος αστικός άνθρωπος για τη μετά θάνατον ζωή, ανεξάρτητα από το πώς προσπαθεί να το αποφύγει, είναι απίθανο να πετύχει την ίδια αρμονία με τον θάνατο που διατηρεί ο πολιτισμός του χωριού. Έχοντας συνέλθει από το σοκ στη θέα των εξωτικών τελετουργιών του ταΐσματος των νεκρών και των ιστοριών της συνάντησής τους, θα αρχίσει να ζηλεύει τους χωρικούς. Θυμούνται καλά ότι κάποτε θα πεθάνουν. Και ξέρουν ακριβώς τι τους περιμένει μετά τον θάνατο.

Κυρίως, οι ιδέες της Mari για τον κόσμο των νεκρών είναι παρόμοιες με αυτές που περιγράφει ο Αμερικανός συγγραφέας επιστημονικής φαντασίας Φίλιπ Ντικ στο μυθιστόρημα «Ubik». «Βαρβαρότητα», λέει ο χαρακτήρας του Χέρμπερτ, «η κηδεία είναι μια πέτρινη εποχή». Ο Χέρμπερτ διευθύνει το Μορατόριουμ του Beloved Brothers. Η δουλειά του είναι να κρατά τα πτώματα όσων έχουν ήδη πεθάνει, αλλά για κάποιο διάστημα συνεχίζουν τον «μισό χρόνο» τους και μπορούν να έρθουν σε επαφή με τους ζωντανούς. Στον κόσμο του "Ubik" διαφορετικοί άνθρωποι έχουν διαφορετικούς χρόνους ημιζωής, μετά τον οποίο συμβαίνει η "τελική αναγέννηση". Και αν οι συγγενείς είναι έτοιμοι να πληρώσουν ένα μεγάλο ποσό για την ευκαιρία να συνεχίσουν να επικοινωνούν με τους νεκρούς αυτή τη στιγμή, διατάζουν τις υπηρεσίες του Μορατόριουμ.

Ο Φίλιπ Ντικ δημιούργησε μια από τις πιο ισχυρές περιγραφές του θανάτου για ένα άτομο στην αστική κουλτούρα - πώς φαίνεται από το εσωτερικό, από τον άλλο κόσμο και πόσο εύθραυστα μπορεί να είναι τα όρια μεταξύ των κόσμων. Έψαχνε, αν όχι την αιωνιότητα, τότε την παρηγοριά, που αργά ή γρήγορα αναζητά κάθε άνθρωπο της πόλης. Και την ίδια στιγμή, αναπλάσαμε με εκπληκτική ακρίβεια τη στάση απέναντι στον θάνατο που μπορεί να βρεθεί ακόμα στον παραδοσιακό πολιτισμό του χωριού. Ειδικά αν ξεφύγεις από τις αρχές, τις βιομηχανίες και τα πολιτιστικά κέντρα.

Η ομοιότητα μεταξύ των ονείρων της Mari και της επιστημονικής φαντασίας της δεκαετίας του 1960 δεν είναι και τόσο τυχαία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, μια νέα γενιά Αμερικανών συνειδητοποίησε ότι η ορθολογική δυτική κουλτούρα δεν απαντούσε πλέον σε ερωτήσεις σχετικά με την έννοια του θανάτου. Αναζητώντας απαντήσεις, η Καλιφόρνια και μετά όλη η Αμερική αρρώστησαν με το θέμα της επέκτασης της συνείδησης - είτε πρόκειται για LSD, είτε για εσωτερισμό, είτε για γιόγκα, για εξερεύνηση του διαστήματος ή για δίκτυα υπολογιστών. Και άρχισε να εξερευνά εντατικά την εμπειρία άλλων πολιτισμών που δεν έχουν χάσει την επαφή με την παράδοση, άρα και με τους νεκρούς. Αυτοί που πριν από μισό αιώνα ονομάζονταν βάρβαροι. Ως εκ τούτου, ειδικότερα, η επικοινωνία με τους νεκρούς στο Μορατόριουμ διατηρείται μέσω μιας συμβίωσης τεχνολογιών - όχι μόνο ηλεκτρονικών, αλλά και τηλεπάθειας, οι προοπτικές της οποίας φάνηκαν εξίσου λαμπρές στα τέλη της δεκαετίας του 1960.

Κατά τη διάρκεια της κηδείας, οι Mari προσπαθούν να φέρουν όλα τα απαραίτητα μαζί τους στον αποθανόντα, κάτι που δεν μπορεί να γίνει χωρίς στον επόμενο κόσμο. Υπάρχουν πράγματα που βάζουν, γιατί αυτό ήταν συνηθισμένο από αμνημονεύτων χρόνων - για παράδειγμα, τρεις κλωστές διαφορετικών χρωμάτων να κουνιούνται σε μια κούνια, τρία ραβδιά για να διώχνουν φίδια και άλλα ζώα, μια πετσέτα, μια τσάντα με χρήματα (" για να μη ζητήσω δάνειο από ποιον, χωρίς λεφτά, πού;»), μερικές φορές ένα μπουκάλι βότκα για να το δώσουν στους συγγενείς τους που πέθαναν νωρίτερα. Και υπάρχουν προσωπικά αντικείμενα, αγαπητέ, που χρησιμοποιεί ο άνθρωπος όλη την ώρα στη ζωή του. Ένας νεκρός, για παράδειγμα, δεν είχε βούρτσα μαλλιών και μπούκλες, οπότε οι συγγενείς έπρεπε να τους μεταφέρουν στον τάφο. Φυσικά, δεν αφορούσε τα μπούκλες γενικά, αλλά για αυτά που χρησιμοποιούσε. Επειδή τίποτα καινούργιο, αγορασμένο σε κατάστημα, δεν μπορεί να μεταφερθεί στον επόμενο κόσμο - ο αποθανών δεν θα μπορεί να χρησιμοποιήσει αυτά τα πράγματα. «Δεν μπορείς να θάβεις σε καινούργια πράγματα», μας εξήγησαν, «και αν, ωστόσο, κάποιος δεν έχει παλιά ρούχα, τότε κόβουμε καινούργια. Του αγόραζαν, για παράδειγμα, παντελόνι και τον έκοβαν με ψαλίδι για να μην πεθάνει με καινούργια ρούχα. Και αν ταφεί με καινούργια ρούχα, δεν μπορεί να τα φορέσει ένας άνθρωπος, δεν τον φτάνει. Πόσες φορές σε ένα όνειρο οι άνθρωποι ονειρεύτηκαν: "Οι γαλότσες δεν είναι δικές μου, πηγαίνω ξυπόλητος".

Οι κανόνες για την καλωδίωση στον επόμενο κόσμο είναι αρκετά αυστηροί, αν και όχι περίπλοκοι. Είναι σημαντικό να συλλέξετε όλα όσα χρειάζεστε για να μην χρειαστεί να τα μεταφέρετε ξανά, να φτιάξετε ένα παράθυρο στο φέρετρο έτσι ώστε ο αποθανών να μην παραπονιέται και επίσης να συμπεριφέρεστε σωστά. Για παράδειγμα, ούτε κατά τη διάρκεια της κηδείας, ούτε αμέσως μετά, δεν πρέπει να κλαίει κανείς, γιατί τότε «περιφέρονται πολύ ανήσυχοι στον άλλο κόσμο». Έτσι, μια γυναίκα παραπονέθηκε σε ένα όνειρο στη γειτόνισσα της ότι ήταν ξαπλωμένη στο νερό, επειδή οι ζωντανοί έκλαιγαν πολύ για εκείνη. Και ένας άλλος νεκρός, αντίθετα, δεν ονειρεύεται ποτέ τη χήρα του, γιατί το δάκρυ της έπεσε στο φέρετρό του κατά τη διάρκεια της κηδείας. Δεν μπορείτε να κλάψετε - η σύνδεση θα σπάσει.

Αλλά το πιο σημαντικό πράγμα στη σχέση των Mari με τους νεκρούς τους είναι το φαγητό. Το να τα θυμάσαι σημαίνει να τα ταΐζεις. Και τα περισσότερα παράπονα που αναφέρουν όταν ονειρεύονται αφορούν την πείνα τους. Και αν ένας νεκρός περπατά πεινασμένος στον επόμενο κόσμο, αυτό δεν είναι μόνο απάνθρωπο απέναντί του, αλλά μπορεί επίσης να απειλήσει με μικρά προβλήματα. Ένας νεκρός απαιτεί φαγητό όλη την ώρα - παρήγγειλε επτά ψωμιά για τη χήρα, μετά ξινολάχανο και μετά μανιτάρια.

«Ό,τι θέλει, τότε τον φέρνω», μας είπε, «Αν δεν ταΐζετε, ονειρεύεστε!»

Εκτός από τα όνειρα, όταν οι νεκροί τρέφονται κατά παραγγελία, υπάρχουν ειδικές μέρες του χρόνου που όλοι οι χωρικοί μνημονεύουν τους νεκρούς τους. Πρώτον, είναι Πέμπτη κατά τη διάρκεια του «Μαριού Πάσχα», την άνοιξη, όταν οι νεκροί φεύγουν από το νεκροταφείο για να μείνουν στο σπίτι. Στο Μαρί, αυτή η γιορτή ονομάζεται "kugeche" και δεν έχει σχεδόν καμία σχέση με το χριστιανικό Πάσχα, αν και πέφτει την ίδια εβδομάδα. Οι νεκροί, ακόμα και οι πιο αγαπητοί, δεν πρέπει να μπαίνουν στον χώρο που μένουν οι ζωντανοί, επομένως το βράδυ της Πέμπτης, λίγο πριν τα ξημερώματα, τους ταΐζουν στο σπίτι, αλλά έξω από το χαλάκι, το δοκάρι της οροφής που χωρίζει το σαλόνι από τα βοηθητικά κτίρια. Είναι καλύτερο να ταΐζετε τους νεκρούς στην είσοδο. Ανάβουν κεριά, συχνά σπιτικά, θρυμματίζουν φαγητό, ρίχνουν βότκα και λένε "αυτό είναι για σένα, Petya" - διαφορετικά το κέρασμα δεν θα φτάσει στον αποδέκτη. Οι νεκροί συχνά δείχνουν τον εαυτό τους - αν ένα κερί ή ένα αναμμένο τσιγάρο τρίζει χαρούμενα, τότε του αρέσει.«Πόσους νεκρούς, για παράδειγμα, μιας γιαγιάς στην οικογένεια, είχαμε στην οικογένεια - τόσα κεριά βάλθηκαν στις στάχτες. Και τότε αρχίζει να θεραπεύει. Ξεκινά νωρίς. Ο φούρνος στόκες, τηγανίτες, βαμμένοι όρχεις. Βάζει κάτω τα κεριά και τα φώτα, τα φωνάζει με το όνομά τους και λέει: "Ω, πριν από αυτό, ο γιος Μίσα ήταν ευχαριστημένος - φλέγεται". Μετά τον έδιωξαν».

Στη συνέχεια, το φαγητό ταΐζεται σε κατοικίδια: εάν ο νεκρός έχει φάει, τότε δεν είναι πλέον ζωντανός.

Έτσι περπατούν μέχρι τις αρχές Ιουνίου, όταν έρχεται ο Semik - ημέρα των γονιών. Στο Semik, οι νεκροί οδηγούνται στο νεκροταφείο, όπου τους ταΐζουν ξανά και τους ζητούν να μην επιστρέψουν μέχρι το επόμενο Πάσχα. «Μετά το Πάσχα μέχρι το Semyk, όπως λένε, το πνεύμα του νεκρού είναι ελεύθερο».

Ο Semik είναι ήδη κάτι γνωστό. Αυτό συμβαίνει όχι μόνο μεταξύ των Mari, αλλά και στα ρωσικά χωριά. Και κάποτε ήταν παντού, μεταξύ των Σλάβων και των Φιννο-Ουγγρών, αλλά η παράδοση φυσικά φεύγει, έχει σχεδόν χαθεί. Σήμερα, πολλοί κάτοικοι της πόλης εξακολουθούν να πηγαίνουν στο νεκροταφείο το Πάσχα και το γονικό Σάββατο πριν από την Τριάδα. Μερικές φορές βάζουν ακόμη και ένα αυγό στον τάφο, ένα κομμάτι ψωμί, βάζουν ένα σφηνάκι βότκα. Είναι έθιμο, το έκαναν οι γιαγιάδες, και θα ήθελαν να το κάνουν κι αυτές. Δηλαδή θα έφερναν τρόφιμα και ζωοτροφές. Αυτό που οι κάτοικοι της πόλης, φυσικά, δύσκολα σκέφτονται.

Σύμφωνα με την παράδοση - όπως περιγράφηκε στις αρχές του 20ου αιώνα από τον εθνογράφο Ντμίτρι Ζελένιν - ο Semik προοριζόταν όχι για όλους τους νεκρούς, αλλά μόνο για εκείνους που πέθαναν όχι από τον δικό τους θάνατο, μπροστά από το χρόνο. Τέτοιοι νεκροί ζούσαν τη «μισή ζωή» τους μεταξύ των κόσμων και ήταν ιδιαίτερα επικίνδυνοι - μπορούσαν να φέρουν ξηρασία, πλημμύρες, απώλεια ζώων και ασθένειες. Ως εκ τούτου, έπρεπε να φροντίζονται με έναν ειδικό τρόπο - να τα ταΐζουν σε ειδικές ημέρες, να τα θάβουν όχι σε κοινά νεκροταφεία, αλλά, για παράδειγμα, σε διασταυρώσεις δρόμων, ώστε ο καθένας που περνάει να μπορεί να ρίξει μια επιπλέον πέτρα ή κλαδί. ο τάφος. Διαφορετικά, βγήκαν από το έδαφος και ήρθαν στο χωριό. Σήμερα, ακόμη και στα χωριά Mari στα Ουράλια, όπου η παράδοση διατηρείται καλύτερα, εκείνοι που δεν πέθαναν από τον δικό τους θάνατο δεν διακρίνονται σχεδόν από τους συνηθισμένους νεκρούς και όλοι οι συγγενείς τρέφονται με τον Semik. Φροντίστε να καταδικάζετε για να φύγουν και να μην ενοχλούνται.

Οι Mari εξακολουθούν να έχουν όρια μεταξύ αυτού του κόσμου και του άλλου. Δεν είναι τόσο εύκολο να τα διασταυρώσεις, και αν συμβεί αυτό, τότε έχει συμβεί κάτι σημαντικό. Δεν χρειάζεται να πάτε ξανά στο νεκροταφείο - ανοίγει μόνο τις ημέρες της κηδείας και στο Semik. Και το πιο σημαντικό, οι νεκροί, είτε είναι οι πιο αγαπημένοι και αγαπημένοι, παύουν να είναι ο εαυτός τους - χάνουν τις ιδιότητες μιας ανθρώπινης προσωπικότητας και γίνονται πράκτορες του άλλου κόσμου. Οι νεκροί χαρακτήρες του Philip Dick ενεργούν με παρόμοιο τρόπο - με τη μόνη διαφορά ότι έρχονται σε επαφή μόνο όταν καλούν τους ζωντανούς και δεν εκδηλώνονται πλέον στον κόσμο τους. "Εμείς - όσοι είμαστε εδώ - διεισδύουμε ο ένας στον άλλον όλο και περισσότερο, - η ηρωίδα του" Ubika "περιγράφει τη μετάβαση από την ημιζωή στην αναγέννηση, δηλαδή τον τελικό θάνατο, - Όλο και περισσότερα από τα όνειρά μου δεν αφορούν εμένα στο όλα… Δεν το έχω δει ποτέ στη ζωή μου και δεν κάνω τα δικά μου…»

Όλη η ζωή του χωριού είναι διαποτισμένη από τελετουργίες για την προστασία αυτού του κόσμου από τον κόσμο των νεκρών. Κατά τη διάρκεια της κηδείας, το "Πάσχα" και ο Semik ο νεκρός πείθονται να επιστρέψουν, να μην ανακατευτούν στους ζωντανούς, σε καμία περίπτωση για να τους βοηθήσουν. «Μην βοηθήσετε τα βοοειδή να κοιτάξουν, θα το δούμε μόνοι μας!» Γιατί βοηθούν με τον τρόπο τους, αποδεικνύεται. Αντίθετα, βοηθούν», - έτσι μας εξήγησαν οι χωριανοί. Φεύγοντας από το νεκροταφείο κατά τη διάρκεια της κηδείας, συνηθίζεται να καίγονται τα ρούχα του νεκρού που περισσεύουν και να πατούν πάνω από τον καπνό, ώστε ο νεκρός να παραμείνει στη θέση του και να μην τρέχει πίσω του πίσω στο χωριό. Φεύγοντας από τις πύλες του νεκροταφείου, πρέπει να υποτάξετε τα τοπικά πνεύματα ώστε να εκτελούν καλά τις λειτουργίες ασφαλείας τους.

Φυσικά, δεν μιλάμε για ζόμπι και άλλους ζωντανούς νεκρούς από τις ταινίες. Κανείς δεν βλέπει πραγματικά τον νεκρό Mari, αλλά η παρουσία του μπορεί να ανιχνευθεί από κάποια σημάδια. Αν δεν τον αφήσετε να κάνει έγκαιρα ατμόλουτρο, θα αναποδογυρίσει τη λεκάνη. Αν δεν ταΐσετε τον Σέμικ ή τον Σέμικ το Πάσχα, αυτός, αόρατος, θα μπει στο σπίτι και τότε τα μικρά παιδιά θα αρχίσουν να κλαίνε. Όλα όσα συμβαίνουν σε αυτόν τον κόσμο, ειδικά τα προβλήματα, έχουν τους λόγους τους στον άλλο κόσμο.

Για να αποφύγετε αυτά τα προβλήματα, πρέπει να ταΐσετε τους νεκρούς εγκαίρως και να εκπληρώσετε τα αιτήματά τους.

Και όλα αυτά ισχύουν μόνο για τους χωρικούς. Ένα χωριό δεν είναι απλώς ένας δρόμος με σπίτια, ένα κατάστημα, ένα σχολείο ή ένα κλαμπ. Αυτός είναι ένας ειδικός χώρος μέσα στον οποίο λειτουργούν οι δικοί του νόμοι και κανόνες. Κατά την είσοδο ή την έξοδο από ένα χωριό, αξίζει να ζητήσετε προστασία από τα πνεύματα.

Ερχόμενοι στο νεκροταφείο, ταΐστε τον ιδιοκτήτη του και μερικά υποτελή πνεύματα. Είναι καλύτερα να είστε σιωπηλοί όταν διασχίζετε το ποτάμι. Κάποιες μέρες του Πάσχα δεν μπορείτε να καθαρίσετε το σπίτι, άλλες πρέπει να πάτε στο λουτρό. Υπάρχουν αρκετοί από αυτούς τους κανόνες, αλλά ισχύουν μόνο εντός των ορίων του χωριού. Γενικά, μιλάνε με πνεύματα όλη την ώρα, για τα οποία οι Mari θεωρούνται συχνά μάγοι. Δεν έχει σημασία με ποιες λέξεις να προφέρετε το αίτημα: δεν υπάρχουν ειδικά ξόρκια για μικρή οικιακή μαγεία. «Είμαστε γλωσσολόγοι, προσευχόμαστε με τη γλώσσα μας», μας είπε μια γυναίκα Mari, εξηγώντας ότι δεν θα βρίσκαμε έτοιμα κείμενα.

Οι Mari που έχουν μετακομίσει στην πόλη μπορούν να έρθουν στο Semik στο νεκροταφείο του χωριού, όπου είναι θαμμένοι οι συγγενείς τους. Αλλά οι νεκροί δεν θα τους κυνηγήσουν ποτέ στην πόλη - οι ευκαιρίες τους περιορίζονται στο χωριό στο οποίο πέθαναν και θάφτηκαν. Φορούν στον επόμενο κόσμο μόνο ό,τι φορούσαν στη ζωή και επισκέπτονται μόνο εκείνα τα μέρη όπου βρίσκονταν πριν από το θάνατο. Ένας κάτοικος της πόλης μπορεί επίσης να τα ονειρεύεται, αλλά είναι απίθανο να έρθουν στο διαμέρισμά του για να πετάξουν λεκάνες ή να τρομάξουν τα παιδιά. Η σύνδεση μεταξύ του σώματός τους και του φαντάσματός τους είναι πολύ ισχυρή, όπως και του Φίλιπ Ντικ - μια συνομιλία με τον νεκρό είναι δυνατή μόνο στο έδαφος του Μορατόριουμ, όπου βρίσκεται το παγωμένο σώμα του.

Κανείς δεν ξέρει πραγματικά τι συμβαίνει στον επόμενο κόσμο. Οι νεκροί που έρχονται στα όνειρα δεν μιλούν για αυτό, αλλά δεν συνηθίζεται να τους αμφισβητούμε. Η πρεσβυτέρα Μαρί υπόσχεται μερικές φορές να ονειρευτεί συγγενείς μετά το θάνατό τους και να τους πει, αλλά δεν εκπληρώνουν ποτέ τις υποσχέσεις τους. Υπάρχουν στιγμές που είναι δυνατό να κοιτάξουμε παραπέρα. Τέτοιες ιστορίες έχουμε συναντήσει δύο φορές. Το ένα συνέβη σε μια γυναίκα που έπεσε σε κώμα για δύο εβδομάδες και κατέληξε στον άλλο κόσμο. Εκεί επικοινώνησε με τους νεκρούς, οι οποίοι της απαγόρευσαν κατηγορηματικά να ξαναδιηγηθεί τις συνομιλίες τους μετά την επιστροφή στους ζωντανούς. Το μόνο που ζήτησαν να μεταφερθεί ήταν να μην θαφτεί κανείς με κόκκινο φόρεμα. «Ύφασμα με άσπρη και μαύρη κλωστή που υφαίνεται - μόνο αυτά τα φορέματα του νεκρού μπορούν να φορεθούν. Και το κόκκινο δεν επιτρέπεται, γιατί τότε θα σταθούν μπροστά στη φωτιά. Θα καούν». Αυτό είπε η γυναίκα αφού βγήκε από το κώμα. Αλλά από τότε πέθανε και αυτή, και αυτή την ιστορία την πήραμε στην αφήγηση της γειτόνισσας της. Μια άλλη περίπτωση ήταν αυτή ενός άνδρα που επρόκειτο να αυτοκτονήσει. Και διηγήθηκε επίσης ένας άντρας που του έβγαλε το σκοινί και έτσι τον έσωσε: «Ήρθε, λέει, στην πύλη, και του έριξαν βελόνες εκεί. Αν, λένε, καταφέρεις να το μαζέψεις μέσα σε συγκεκριμένο χρονικό διάστημα, θα σε αφήσουμε να φύγεις. Και εκεί ένας άλλος νεκρός, ο Βασίλι, βοήθησε, λέει, να εισπράξει. Και τα κατάφερε. Ενώ τον έβγαλα από τον μεντεσέ, τον επανήλθα στα λογικά του, είπε ότι το είδε ένα όνειρο».

Μαθαίνοντας τέτοιες ιστορίες, στην αρχή μείναμε έκπληκτοι με τον εξωτισμό τους. Στις αποστολές μας, κάθε φορά που σκάβαμε όλο και περισσότερες λεπτομέρειες για τη μετά θάνατον ζωή, όλα τα νέα όνειρα και ιστορίες για τους νεκρούς, που είναι πάντα κάπου κοντά στους ζωντανούς - απλά τηλεφωνήστε. Μας φαινόταν ότι είχαμε ανακαλύψει έναν κόσμο στον οποίο όλα όσα διαβάζουμε στα πιο φανταστικά και τρομερά παραμύθια συμβαίνουν στην πραγματικότητα. Μη όντας Mari, πολεμήσαμε ενάντια στον φόβο όχι με συνωμοσίες, αλλά με αστεία, αλλά κάθε φορά στο δρόμο της επιστροφής, φεύγοντας στον αυτοκινητόδρομο, νιώσαμε ανακούφιση - η επίδραση του άλλου κόσμου Mari δεν ισχύει εδώ. Έτσι συμπεριφέρονται οι κάτοικοι των πόλεων, αποφασίζοντας να μάθουν περισσότερα για τη ζωή και τον θάνατο στην ύπαιθρο. Γιατί αν οι ίδιοι επισκέπτονται τους συγγενείς τους σε νεκροταφεία και κρεματόρια, απλώς φέρνουν εκεί λουλούδια.

Αλλά γενικά, η συμπεριφορά των επιζώντων χωρικών είναι ιστορικά ο κανόνας και όχι η εξωτική. Και τα λουλούδια στο νεκροταφείο είναι επίσης θυσία στους νεκρούς προγόνους, απομεινάρια παλιών λατρειών, όταν ο νεκρός έπρεπε να τρέφεται τακτικά και γενικά να διατηρεί καλές σχέσεις μαζί του. Ο εκσυγχρονισμός του θανάτου ξεκίνησε σχετικά πρόσφατα και προς το παρόν κουρτίναμε και καθρέφτες για να μην μπουν οι νεκροί στον κόσμο των ζωντανών και βλέπουμε τους νεκρούς συγγενείς μας στα όνειρα. Αν και δεν βιαζόμαστε να το πούμε στους γείτονές μας, με τους οποίους συχνά δεν είμαστε εξοικειωμένοι. Η μόνη διαφορά είναι ότι οι Mari δεν ξέχασαν το νόημα αυτών των ενεργειών, γιατί για αιώνες προστάτευαν τον πολιτισμό και τη θρησκεία τους από τους ξένους.

Η αστική κινητικότητα και η ανωνυμία είναι απίθανο να επιστρέψουν ποτέ πλήρως στις παλιές λατρείες. Και ενώ όλα πάνε στο ότι θα προτιμήσουμε την επιλογή Philip Dick, όπου οι νέες τεχνολογίες νικούν την παλιά μαγεία. Υπό αυτή την έννοια, οι σελίδες του μνημείου στο Facebook είναι τα πρώτα μηνύματα από το μελλοντικό Μορατόριουμ.