Κοσμολογία του Τζορντάνο Μπρούνο: προκάτοχοι και ακόλουθοι

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Στις 17 Φεβρουαρίου 1950 συμπληρώθηκαν τριακόσια πενήντα χρόνια από την πυρπόληση του Τζορντάνο Μπρούνο. Αυτή η αξέχαστη ημερομηνία για όλη την προοδευτική ανθρωπότητα δίνει τη βάση σε ένα σύντομο άρθρο να υπενθυμίσει τα κύρια χαρακτηριστικά των κοσμολογικών απόψεων του μεγάλου ανθρώπου και μάρτυρα της υλιστικής επιστήμης και επίσης να μιλήσει άπταιστα για ορισμένες σύγχρονες επιβεβαιώσεις των λαμπρών επιστημονικών του προβλέψεων.

Ποιος άναψε το πνεύμα, ποιος μου έδωσε την ελαφρότητα των φτερών; Ποιος εξάλειψε τον φόβο του θανάτου ή της μοίρας; Ποιος έσπασε τον στόχο, ποιος άνοιξε διάπλατα τις Πύλες που μόνο λίγοι έχουν ανοίξει; Για αιώνες, χρόνια, εβδομάδες, μέρες ή ώρες (Το όπλο σου, ο χρόνος!) - Το διαμάντι και το ατσάλι δεν θα συγκρατήσουν τη ροή τους, αλλά από εδώ και πέρα, δεν υπόκεινται σε σκληρή βία. Από εδώ φιλοδοξώ προς τα πάνω, γεμάτος πίστη. Το κρύσταλλο του ουρανού δεν είναι πια εμπόδιο για μένα, Ανοίγοντάς τα, θα ανέβω στο άπειρο. Και ενώ τα πάντα σε άλλες σφαίρες διεισδύω μέσα από το αιθερικό πεδίο, Κάτω - σε άλλους αφήνω το Milky.

J. Bruno. Σονέτο πριν από τους διαλόγους «Σχετικά με το άπειρο, το σύμπαν και τους κόσμους». 1584 (μετάφραση V. A. Eshchina).

Ο Φίλιπο Μπρούνο γεννήθηκε το 1548 στην οικογένεια του στρατιώτη Τζιοβάνι Μπρούνο. Στον τόπο της γέννησής του (την πόλη Nola κοντά στη Νάπολη), έλαβε αργότερα το παρατσούκλι Nolanets. Σε ηλικία 11 ετών τον έφεραν στη Νάπολη για να σπουδάσει λογοτεχνία, λογική και διαλεκτική. Το 1563, σε ηλικία 15 ετών, ο Φίλιππος εισήλθε στο τοπικό μοναστήρι του Αγίου Δομίνικου, όπου το 1565 έγινε μοναχός και έλαβε νέο όνομα - Τζορντάνο.

Όμως η μοναστική ζωή του Μπρούνο δεν λειτούργησε. Για αμφιβολίες σχετικά με την ιερότητα του μυστηρίου (Ευχαριστία) και την αμόλυντη σύλληψη της Θεοτόκου, επέφερε υποψίες αναξιοπιστίας. Επιπλέον, έβγαλε τις εικόνες από το κελί του, αφήνοντας μόνο τη Σταύρωση - μια πρωτάκουστη παραβίαση των παραδόσεων εκείνης της εποχής. Οι αρχές έπρεπε να ξεκινήσουν έρευνα για τη συμπεριφορά του. Χωρίς να περιμένει τα αποτελέσματα, ο Μπρούνο κατέφυγε αρχικά στη Ρώμη, αλλά θεωρώντας ότι αυτό το μέρος δεν ήταν αρκετά ασφαλές, μετακόμισε στη βόρεια Ιταλία. Εδώ άρχισε να διδάσκει για τα προς το ζην. Χωρίς να μείνει σε ένα μέρος για πολύ καιρό, ο Τζορντάνο μετακόμισε σταδιακά στην Ευρώπη.

Στη Γαλλία, ο βασιλιάς Ερρίκος Γ' της Γαλλίας, που ήταν παρών σε μια από τις διαλέξεις του, επέστησε την προσοχή στον Μπρούνο, ο οποίος εντυπωσιάστηκε από τη γνώση και τη μνήμη του ομιλητή. Κάλεσε τον Μπρούνο στην αυλή και του παραχώρησε μερικά χρόνια (μέχρι το 1583) ειρήνη και ασφάλεια και αργότερα έδωσε συστατικές επιστολές για ένα ταξίδι στην Αγγλία.

Στην αρχή, ο 35χρονος φιλόσοφος έζησε στο Λονδίνο και στη συνέχεια στην Οξφόρδη, αλλά μετά από μια διαμάχη με τοπικούς καθηγητές μετακόμισε ξανά στο Λονδίνο, όπου δημοσίευσε μια σειρά έργων, μεταξύ των οποίων ένα από τα κύρια - Σχετικά το άπειρο του Σύμπαντος και των Κόσμων» (1584). Στην Αγγλία, ο Giordano Bruno προσπάθησε ανεπιτυχώς να πείσει τους αξιωματούχους του ελισαβετιανού βασιλείου για την αλήθεια των ιδεών του Κοπέρνικου, σύμφωνα με τις οποίες ο Ήλιος, όχι η Γη, βρίσκεται στο κέντρο του πλανητικού συστήματος.

Παρά την προστασία της ανώτατης εξουσίας της Αγγλίας, δύο χρόνια αργότερα, το 1585, αναγκάστηκε να καταφύγει πραγματικά στη Γαλλία, μετά στη Γερμανία, όπου και του απαγορεύτηκε σύντομα να δώσει διαλέξεις.

Το 1591 ο Μπρούνο αποδέχτηκε πρόσκληση του νεαρού Βενετού αριστοκράτη Τζιοβάνι Μοσενίγκο να μελετήσει την τέχνη της μνήμης και μετακόμισε στη Βενετία.

Να σημειωθεί ότι ο Μπρούνο θεωρούνταν γνώστης της τέχνης της μνήμης. Έγραψε ένα βιβλίο για τη μνημονική τεχνική «Στις σκιές των ιδεών» και «Το τραγούδι της Κίρκης». Αυτός ήταν ο λόγος για την επιλογή ενός ευγενούς αριστοκράτη.

Ωστόσο, σύντομα η σχέση μεταξύ του Bruno και του Mocenigo επιδεινώθηκε. Στις 23 Μαΐου 1593, ο Mocenigo έστειλε την πρώτη του καταγγελία στον Μπρούνο στον Βενετό ιεροεξεταστή, στην οποία έγραψε:

«Εγώ, ο Giovanni Mocenigo, αναφέρω στο καθήκον της συνείδησής μου και με εντολή του εξομολογητή μου, που άκουσα πολλές φορές από τον Giordano Bruno όταν μίλησα μαζί του στο σπίτι μου, ότι ο κόσμος είναι αιώνιος και υπάρχουν ατελείωτοι κόσμοι… Ο Χριστός έκανε φανταστικά θαύματα και ήταν μάγος, ότι ο Χριστός δεν πέθανε με τη θέλησή του και, όσο καλύτερα μπορούσε, προσπάθησε να αποφύγει το θάνατο. ότι δεν υπάρχει ανταπόδοση για τις αμαρτίες, ότι οι ψυχές είναι δημιουργημένες από τη φύση. περνούν από το ένα ον στο άλλο. Μίλησε για την πρόθεσή του να γίνει ο ιδρυτής μιας νέας αίρεσης που ονομάζεται «New Philosophy». Είπε ότι η Παναγία δεν μπορούσε να γεννήσει. Οι μοναχοί ατιμάζουν τον κόσμο. ότι είναι όλα γαϊδούρια? ότι δεν έχουμε καμία απόδειξη για το αν η πίστη μας αξίζει ενώπιον του Θεού».

Στις 25 Μαΐου και στις 26 Μαΐου 1592, ο Mocenigo έστειλε νέες καταγγελίες εναντίον του Bruno, μετά τις οποίες ο φιλόσοφος συνελήφθη και φυλακίστηκε. Η έρευνα ξεκίνησε.

Στις 17 Σεπτεμβρίου, η Ρώμη έλαβε αίτημα από τη Βενετία να εκδώσει τον Μπρούνο για δίκη στη Ρώμη. Η δημόσια επιρροή του κατηγορουμένου, ο αριθμός και η φύση των αιρέσεων για τις οποίες ήταν ύποπτος, ήταν τόσο μεγάλη που η Ενετική Εξέταση δεν τόλμησε να τερματίσει η ίδια αυτή τη διαδικασία.

Στις 27 Φεβρουαρίου 1593, ο Μπρούνο μεταφέρθηκε στη Ρώμη, όπου πέρασε έξι χρόνια σε διάφορες φυλακές.

Στις 20 Ιανουαρίου 1600, ο Πάπας Κλήμης Η' ενέκρινε την απόφαση της εκκλησίας και διέταξε τη μεταφορά του αδελφού Τζορντάνο στα χέρια των κοσμικών αρχών.

Στις 9 Φεβρουαρίου, το Δικαστήριο της Ιεράς Εξέτασης, με την ετυμηγορία του, αναγνώρισε τον Μπρούνο ως «αμετανόητο επίμονο και ανυποχώρητο αιρετικό». Ο Μπρούνο καθαιρέθηκε και αφορίστηκε. Παραδόθηκε στην αυλή του κυβερνήτη της Ρώμης, δίνοντας εντολή να τον υποβάλει «στην πιο ελεήμονα τιμωρία και χωρίς να χυθεί αίμα», που σήμαινε την απαίτηση να καεί ζωντανός.

Εκείνη την εποχή, μια τέτοια εκτέλεση ήταν ευρέως διαδεδομένη αφού, σύμφωνα με την Καθολική Εκκλησία, η φλόγα ήταν μέσο «κάθαρσης» και μπορούσε να σώσει την ψυχή του καταδικασμένου.

Απαντώντας στην ετυμηγορία, ο Μπρούνο είπε στους δικαστές: «Μάλλον, θα περάσετε την ετυμηγορία μου με μεγαλύτερο φόβο απ' ό,τι ακούω εγώ», και επανέλαβε πολλές φορές - «Κάψιμο δεν σημαίνει διάψευση!».

Με απόφαση κοσμικού δικαστηρίου στις 17 Φεβρουαρίου 1600, ο Μπρούνο κάηκε θανάσιμα στη Ρώμη στην Piazza di Flowers. Οι δήμιοι έφεραν τον Μπρούνο στον τόπο της εκτέλεσης με ένα φίμωτρο στο στόμα, τον έδεσαν σε έναν στύλο στο κέντρο της φωτιάς με σιδερένια αλυσίδα και τον τράβηξαν με ένα βρεγμένο σχοινί, το οποίο, υπό την επίδραση της φωτιάς, τραβούσε μαζί και κομμένο στο σώμα. Τα τελευταία λόγια του Μπρούνο ήταν: «Πεθαίνω ως μάρτυρας πρόθυμα, αλλά ξέρω επίσης ότι η ψυχή μου θα ανέβει στον ουρανό με την τελευταία της πνοή».

Όταν ασχολήθηκαν με τον μεγάλο αιρετικό, ανέλαβαν τους κόπους του. Για πολλά χρόνια, τα έργα του Τζορντάνο Μπρούνο περιλαμβάνονταν στο Καθολικό Ευρετήριο Απαγορευμένων Βιβλίων και βρίσκονταν εκεί μέχρι την τελευταία έκδοση το 1948.

Η κοσμολογία πριν από τον Μπρούνο

Με όλη την ποικιλία των κοσμολογικών απόψεων που αναπτύχθηκαν στην εποχή που προηγήθηκε των δραστηριοτήτων του Giordano Bruno, χαρακτηρίστηκαν από μια σειρά κοινών χαρακτηριστικών που τους διακρίνουν από τις σύγχρονες ιδέες για τη δομή του Σύμπαντος:

1. Η ύπαρξη του κέντρου του κόσμου.

Στο γεωκεντρικό σύστημα του κόσμου που κληρονόμησε από τους Έλληνες, η Γη ήταν το κεντρικό σώμα στο Σύμπαν. Στο ηλιοκεντρικό σύστημα του κόσμου - ο ήλιος. Και στα δύο συστήματα, αυτά τα σώματα έπαιξαν το ρόλο ενός σταθερού σημείου αναφοράς σε σχέση με το οποίο μετρώνται όλες οι κινήσεις. Αυτές οι απόψεις αμφισβητήθηκαν από ορισμένους στοχαστές. Πρώτα απ 'όλα, από τους αρχαίους ατομιστές, που θεωρούσαν τη Γη μόνο το κέντρο του κόσμου μας, αλλά όχι ολόκληρο το άπειρο Σύμπαν, στο οποίο υπάρχει άπειρος αριθμός άλλων κόσμων. Ωστόσο, αυτές οι απόψεις δεν επιβίωσαν στην ύστερη αρχαιότητα και δεν διαδόθηκαν στον Μεσαίωνα.

2. Το πεπερασμένο του κόσμου, που έχει τα δικά του όρια.

Στην αρχαιότητα και τον Μεσαίωνα, ο κόσμος θεωρούνταν πεπερασμένος και περιορισμένος. Θεωρήθηκε ότι τα σύνορα του κόσμου μπορούν να παρατηρηθούν άμεσα - αυτή είναι η σφαίρα των σταθερών αστεριών.

Το θέμα της διαμάχης ήταν το ζήτημα του τι υπάρχει έξω από τον κόσμο: οι Περιπατητικοί, ακολουθώντας τον Αριστοτέλη, πίστευαν ότι δεν υπάρχει τίποτα έξω από τον κόσμο (ούτε ύλη, ούτε χώρος), οι Στωικοί πίστευαν ότι υπάρχει ένας άπειρος κενός χώρος, οι ατομιστές πίστευαν ότι έξω ο κόσμος μας υπάρχουν άλλοι κόσμοι.

Στο τέλος της αρχαιότητας, εμφανίστηκε το θρησκευτικό και μυστικιστικό δόγμα του Ερμητισμού, σύμφωνα με το οποίο το βασίλειο των άυλων όντων - θεοτήτων, πνευμάτων και δαιμόνων - μπορεί να βρίσκεται έξω από τον κόσμο. Έτσι, σε ένα από τα έργα που αποδίδονται στον Ερμή Τρισμέγιστο, τον «Ασκληπιό», λέγεται:

«Όσο για τον χώρο έξω από τον κόσμο (αν υπάρχει καθόλου, στον οποίο δεν πιστεύω), τότε θα πρέπει, κατά τη γνώμη μου, να είναι γεμάτος με νοήμονα όντα που αντιπροσωπεύουν τη θεότητά του, έτσι ώστε ο αισθητηριακός κόσμος να είναι γεμάτος από ζωντανά όντα."

3. Η ύπαρξη των ουράνιων σφαιρών.

Μετά τον Αριστοτέλη, οι περισσότεροι αρχαίοι αστρονόμοι πίστευαν ότι οι πλανήτες στην κίνησή τους μεταφέρονται από υλικές σφαίρες, αποτελούμενες από ένα ειδικό ουράνιο στοιχείο - τον αιθέρα. οι ουράνιες σφαίρες τίθενται σε κίνηση από «στάσιμες μηχανές», ή «διανοούμενους» που έχουν μια άυλη, πνευματική φύση, και η κύρια πηγή όλων των κινήσεων στο Σύμπαν είναι ο Πρωταρχικός Κινητής που βρίσκεται στα σύνορα του κόσμου.

Οι «σταθερές μηχανές» στον Μεσαίωνα ταυτίζονταν συνήθως με τους αγγέλους, τον Πρωταρχικό Κινητή – με τον Θεό τον Δημιουργό.

4. Αντιπαραβολή «γήινου» και «ουράνιου».

Πολλοί αρχαίοι Έλληνες φιλόσοφοι πίστευαν ότι τα ουράνια σώματα αποτελούνταν από την ίδια ύλη που βρέθηκε στη Γη. Μερικοί Πυθαγόρειοι (Φιλόλαος του Κροτόνσκι και άλλοι) θεωρούσαν τη Γη ως έναν από τους πλανήτες που περιστρέφονται γύρω από την Κεντρική Φωτιά - το κέντρο του Σύμπαντος. Ωστόσο, από την ύστερη αρχαιότητα, η άποψη του Αριστοτέλη έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη, σύμφωνα με την οποία οι ουράνιες σφαίρες αποτελούνται από ένα ειδικό στοιχείο - τον αιθέρα, οι ιδιότητες του οποίου δεν έχουν καμία σχέση με τα στοιχεία της γης, του νερού, του αέρα και της φωτιάς που αποτελούν ο «υπογειτονικός κόσμος». Συγκεκριμένα, το βάρος ή η ελαφρότητα δεν είναι εγγενή στον αιθέρα, από τη φύση του κάνει μόνο ομοιόμορφες κυκλικές κινήσεις γύρω από το κέντρο του κόσμου, είναι αιώνιο και αμετάβλητο.

Αυτή η άποψη κυριάρχησε στον Μεσαίωνα, τόσο μεταξύ των λογίων των ισλαμικών όσο και των χριστιανικών χωρών. Αν και στα γραπτά ορισμένων από αυτούς η γραμμή μεταξύ «γήινου» και «ουράνιου» αποδείχθηκε μάλλον θολή.

5. Η μοναδικότητα του κόσμου μας.

Μερικοί αρχαίοι στοχαστές εξέφρασαν άποψη για την ύπαρξη άλλων κόσμων πέρα από τα σύνορα του κόσμου μας. Ωστόσο, από την ύστερη αρχαιότητα κυριαρχεί η άποψη του Πλάτωνα, του Αριστοτέλη και των Στωικών ότι ο κόσμος μας (με τη Γη στο κέντρο, οριοθετημένη από τη σφαίρα των σταθερών άστρων) είναι ο μοναδικός.

Συζήτηση για τις λογικές συνέπειες της ύπαρξης άλλων κόσμων εκτυλίχθηκε μεταξύ των Ευρωπαίων σχολαστικών στα τέλη του 13ου-14ου αιώνα. Παρόλα αυτά, αυτή η πιθανότητα θεωρήθηκε καθαρά υποθετική, αν και ο απείρως παντοδύναμος Θεός μπορούσε να δημιουργήσει άλλους κόσμους, αλλά δεν το έκανε.

Αν και ορισμένοι στοχαστές θεώρησαν δυνατό να εγκαταλείψουν μία ή περισσότερες από αυτές τις διατάξεις, ολόκληρο το σύστημα αυτών των αξιωμάτων στο σύνολό του παρέμεινε ακλόνητο. Το κύριο πλεονέκτημα του Giordano Bruno στην κοσμολογία είναι η δημιουργία μιας νέας εικόνας του κόσμου, στην οποία πραγματοποιείται η απόρριψη καθεμιάς από αυτές τις διατάξεις.

Βασικές αρχές της κοσμολογίας του Μπρούνο

1. Ένας κόσμος χωρίς κέντρο.

Προφανώς, ο Bruno ήρθε στην ιδέα της δυνατότητας της κίνησης της Γης στη νεολαία του, ως αποτέλεσμα της μελέτης αρχαίων συγγραφέων που ανέφεραν μια τέτοια πιθανότητα. Ανέπτυξε τη δική του «θεωρία», σύμφωνα με την οποία ο Ήλιος περιστρέφεται γύρω από τη Γη στο ισημερινό επίπεδο, ενώ η Γη κάνει καθημερινή περιστροφή γύρω από τον άξονά της και ταυτόχρονα ετήσιες ταλαντώσεις κατά τον ίδιο άξονα.

Αργότερα, έχοντας διαβάσει το βιβλίο του Κοπέρνικου On the Rotation of the Celestial Spheres, έγινε ένθερμος υποστηρικτής του ηλιοκεντρισμού. Ο διάλογός του «A Feast on Ashes» είναι ένα από τα πρώτα δημοσιευμένα έργα αφιερωμένα στην προπαγάνδα και την κατανόηση του νέου κόσμου.

Ο Μπρούνο κουβαλούσε τον θαυμασμό του για τον μεγάλο Πολωνό αστρονόμο σε όλη του τη ζωή. Αλλά αυτό δεν εμπόδισε τον Μπρούνο να επικρίνει τον Κοπέρνικο για το γεγονός ότι γνώριζε «τα μαθηματικά περισσότερο από τη φύση»: σύμφωνα με τον Μπρούνο, ο Κοπέρνικος δεν σκέφτηκε αρκετά τις φυσικές συνέπειες της θεωρίας του. Συγκεκριμένα, ο Κοπέρνικος εξακολουθούσε να θεωρεί ότι τα αστέρια βρίσκονται στην ίδια και υλική σφαίρα, στην οποία δεν υπήρχε ανάγκη για ηλιοκεντρικό σύστημα.

Επιπλέον, ο Μπρούνο θεώρησε λανθασμένη την απόλυτη ακινησία του Ήλιου, την οποία υπέβαλε ο Κοπέρνικος. Σύμφωνα με τον Giordano, ο ήλιος μπορεί να περιστρέφεται γύρω από τον άξονά του. Στο έργο του «Περί του αμέτρητου και του ανυπολόγιστου», πρότεινε ότι ο Ήλιος εκτελεί επίσης μεταφορική κίνηση: τόσο η Γη όσο και ο Ήλιος κινούνται γύρω από το κέντρο του πλανητικού συστήματος, με τη Γη στο ισημερινό επίπεδο (όχι στην εκλειπτική) και ο Ήλιος σε κεκλιμένο κύκλο. Η προσθήκη αυτών των δύο κινήσεων δίνει στο γεωκεντρικό πλαίσιο αναφοράς τη φαινομενική κίνηση του Ήλιου κατά μήκος της εκλειπτικής. Όντας μάλλον αδύναμος στη γεωμετρία, ο Bruno δεν ασχολήθηκε με τη μαθηματική ανάπτυξη αυτού του μοντέλου.

Σε πολυάριθμες διαφωνίες, ο Μπρούνο έπρεπε να αντικρούσει τα επιχειρήματα κατά της κίνησης της Γης, που προβλήθηκαν από επιστήμονες εκείνης της εποχής. Μερικά από αυτά είναι καθαρά φυσικής φύσης. Έτσι, το τυπικό επιχείρημα των υποστηρικτών της ακινησίας της Γης ήταν ότι σε μια περιστρεφόμενη Γη, μια πέτρα που πέφτει από έναν ψηλό πύργο δεν θα μπορούσε να πέσει στη βάση της. Η γρήγορη κίνηση της Γης θα τον άφηνε πολύ πίσω - στη δύση. Σε απάντηση, ο Μπρούνο στο διάλογο «Γιορτή στις στάχτες» δίνει ένα παράδειγμα με την κίνηση ενός πλοίου: «Εάν η παραπάνω λογική, χαρακτηριστική των υποστηρικτών του Αριστοτέλη, ήταν σωστή, θα συνεπαγόταν ότι όταν το πλοίο πλέει στη θάλασσα, τότε όχι θα μπορούσε ποτέ κανείς να τραβήξει κάτι σε ευθεία γραμμή από τη μια άκρη στην άλλη και θα ήταν αδύνατο να κάνει ένα άλμα προς τα πάνω και να σταθεί ξανά με τα πόδια στο σημείο από το οποίο πηδήξατε. Αυτό σημαίνει ότι όλα τα πράγματα στη Γη κινούνται με τη Γη».

Άλλα επιχειρήματα των αντιπάλων του ηλιοκεντρισμού αφορούσαν την αντίφαση της περιστροφής της Γης με το κείμενο της Αγίας Γραφής. Σε αυτό, ο Μπρούνο απάντησε ότι η Βίβλος είναι γραμμένη σε μια γλώσσα κατανοητή στους απλούς ανθρώπους, και εάν οι συγγραφείς της έδιναν σαφείς διατυπώσεις από επιστημονική άποψη, δεν θα ήταν σε θέση να εκπληρώσει την κύρια, θρησκευτική αποστολή της:

«Σε πολλές περιπτώσεις είναι ανόητο και ακατάλληλο να φέρουμε πολλούς συλλογισμούς περισσότερο σύμφωνα με την αλήθεια παρά σύμφωνα με τη δεδομένη περίπτωση και ευκολία. Για παράδειγμα, αν αντί για τις λέξεις: "Ο ήλιος γεννιέται και ανατέλλει, περνά από το μεσημέρι και γέρνει προς το Aquilon" - ο σοφός είπε: "Η γη πηγαίνει σε κύκλο προς την Ανατολή και αφήνοντας τον ήλιο που δύει, λυγίζει προς τις δύο τροπικές περιοχές, από τον Καρκίνο στον Νότο, από τον Αιγόκερω μέχρι το Aquilon "- τότε οι ακροατές θα άρχιζαν να σκέφτονται:" Πώς; Λέει ότι η γη κινείται; Τι νέα είναι αυτά;». Άλλωστε, θα τον θεωρούσαν ανόητο και θα ήταν πραγματικά ανόητος».

Το ζήτημα της αντίφασης μεταξύ ηλιοκεντρισμού και Αγίας Γραφής τέθηκε επίσης στη δίκη του Μπρούνο.

2. Άπειρο Σύμπαν.

Στη μεσαιωνική κοσμολογία, ως κύριο επιχείρημα υπέρ του πεπερασμένου του κόσμου, χρησιμοποιήθηκε το επιχείρημα «από το αντίθετο» που ανήκει στον Αριστοτέλη: αν το Σύμπαν ήταν άπειρο, τότε η καθημερινή περιστροφή του στερεώματος θα γινόταν με άπειρη ταχύτητα. Ο Giordano Bruno απέρριψε αυτή τη διατριβή αναφερόμενος στο ηλιοκεντρικό σύστημα, στο οποίο η περιστροφή του στερεώματος είναι μόνο μια αντανάκλαση της περιστροφής της Γης γύρω από τον άξονα, επομένως τίποτα δεν μας εμποδίζει να θεωρήσουμε το Σύμπαν ως άπειρο.

«Ο ουρανός, λοιπόν, είναι ένας, αμέτρητος χώρος, ο κόλπος του οποίου περιέχει τα πάντα, την αιθερική περιοχή, στην οποία τα πάντα τρέχουν και κινούνται. Περιέχει αναρίθμητα αστέρια, αστερισμούς, μπάλες, ήλιους και γη, που γίνονται αισθησιακά αντιληπτά. με το μυαλό μας συμπεραίνουμε για άπειρους άλλους. Το αμέτρητο, άπειρο Σύμπαν αποτελείται από αυτόν τον χώρο και τα σώματα που περιέχονται σε αυτόν … Υπάρχει ένα άπειρο πεδίο και ένας απέραντος χώρος που περικλείει τα πάντα και διαπερνά τα πάντα. Υπάρχουν αναρίθμητα σώματα παρόμοια με τα δικά μας, από τα οποία κανένα δεν βρίσκεται περισσότερο στο κέντρο του σύμπαντος από το άλλο, γιατί το σύμπαν είναι άπειρο, και επομένως δεν έχει κέντρο ή «άκρη».

3. Καταστροφή των ουράνιων σφαιρών.

Στον διάλογο «Περί του Άπειρου, του Σύμπαντος και των Κόσμων» ο Μπρούνο συμπληρώνει τα αστρονομικά επιχειρήματα υπέρ του απείρου του Σύμπαντος με ιδιόμορφα θεολογικά επιχειρήματα.

Η πρώτη από αυτές είναι η αρχή της πληρότητας: από την άπειρη παντοδυναμία του Θεού προκύπτει ότι το σύμπαν που δημιουργήθηκε από αυτόν είναι επίσης άπειρο. Το δεύτερο επιχείρημα του Μπρούνο είναι η αρχή της έλλειψης επαρκούς λόγου, επίσης στη θεολογική εκδοχή: ο Θεός δεν είχε κανένα λόγο να δημιουργήσει κόσμους σε ένα μέρος και να μην τους δημιουργήσει σε άλλο. Σε αυτήν την περίπτωση, το άπειρο χρησιμοποιείται επίσης ως ιδιότητα του Θεού, αλλά όχι τόσο με τη μορφή της άπειρης παντοδυναμίας του, αλλά με τη μορφή της άπειρης καλοσύνης του: αφού η θεία καλοσύνη είναι άπειρη, ο αριθμός των κόσμων είναι επίσης άπειρος.

Σύμφωνα με τον Μπρούνο, ο Θεός όχι μόνο μπορούσε να δημιουργήσει έναν ατελείωτο κόσμο, αλλά έπρεπε επίσης να το κάνει - γιατί αυτό θα αυξήσει περαιτέρω το μεγαλείο του.

Δίνεται επίσης ένα άλλο επιχείρημα των αρχαίων υποστηρικτών του άπειρου του Σύμπαντος: το επιχείρημα του Archit of Tarentum για ένα άτομο που απλώνει ένα χέρι ή ένα ραβδί στην άκρη του Σύμπαντος. Η υπόθεση της αδυναμίας αυτού φαίνεται στον Μπρούνο γελοία, επομένως, το Σύμπαν δεν έχει όρια, δηλαδή άπειρο.

Πρόσθετη επιχειρηματολογία υπέρ του απείρου του σύμπαντος δίνεται στον διάλογο «Περί της αιτίας, της αρχής και του ενός», αφιερωμένος κυρίως σε διάφορα μεταφυσικά ζητήματα. Ο Μπρούνο ισχυρίζεται ότι μέσα στην ύλη υπάρχει μια ορισμένη κινητήρια αρχή, την οποία αποκαλεί «εσωτερικός καλλιτέχνης» ή Παγκόσμια Ψυχή. αυτή η εσωτερική αρχή συμβάλλει στο γεγονός ότι μια μεμονωμένη ύλη αποκτά ορισμένους τύπους, εκφράζεται με διαφορετικές μορφές. Ταυτόχρονα, το Σύμπαν πρακτικά (αν και όχι πλήρως) ταυτίζεται με τον Θεό. Έτσι, σύμφωνα με τον Μπρούνο, δεν υπάρχει τίποτα έξω από τον κόσμο, την ύλη, το Σύμπαν. δεν περιορίζεται από τίποτα, ακόμη και σε γεωμετρικούς όρους. Επομένως, το σύμπαν είναι άπειρο.

4. Η κατάρρευση του «πνευματικού» κόσμου

Ο Giordano Bruno επικρίνει εκείνους τους στοχαστές που, θεωρώντας το Σύμπαν χωρικά άπειρο, υπέθεσαν την ύπαρξη ενός άλλου, πνευματικού κόσμου έξω από τον υλικό κόσμο. Σύμφωνα με τον Μπρούνο, το σύμπαν είναι ένα και υπακούει στους ίδιους νόμους παντού.

Διακήρυξε την ενότητα της ύλης της γης και του ουρανού. Το «πέμπτο στοιχείο» του Αριστοτέλη (αιθέρας), που δεν υπόκειται σε καμία αλλαγή, δεν υπάρχει.

«Συνεπώς, όσοι λένε ότι αυτά τα φωτεινά σώματα γύρω μας είναι οι γνωστές πέμπτες οντότητες που έχουν θεϊκή φύση, κάνουν λάθος, επομένως, το αντίθετο από εκείνα τα σώματα που είναι κοντά μας και κοντά στα οποία βρισκόμαστε. κάνουν λάθος όπως εκείνοι που θα το ισχυρίζονταν για ένα κερί ή ένα φωτεινό κρύσταλλο, ορατό σε εμάς από μακριά».

Ως αποτέλεσμα, δεν υπάρχει τίποτα αιώνιο στο Σύμπαν: πλανήτες και αστέρια γεννιούνται, αλλάζουν, πεθαίνουν. Τεκμηριώνοντας τη θέση για την ταυτότητα της ουσίας της Γης και του ουρανού, ο Μπρούνο παραθέτει επίσης τις τελευταίες αστρονομικές ανακαλύψεις, συμπεριλαμβανομένης της ίδρυσης της ουράνιας φύσης των κομητών, η σύντομη διάρκεια των οποίων δείχνει ξεκάθαρα τι συμβαίνει στο Σύμπαν.

5. Άλλοι κόσμοι.

Η συνέπεια της θεμελιώδους ταυτότητας της γήινης και της ουράνιας ύλης είναι η ομοιογένεια της δομής του σύμπαντος: αυτές οι υλικές δομές που βλέπουμε γύρω μας πρέπει να υπάρχουν παντού στο σύμπαν. Συγκεκριμένα. Πλανητικά συστήματα παρόμοια με το ηλιακό πρέπει να υπάρχουν παντού:

«Υπάρχουν… αναρίθμητοι ήλιοι, αναρίθμητες γη που κυκλώνουν τους ήλιους τους, όπως οι επτά πλανήτες μας κυκλώνουν τον ήλιο μας».

Επιπλέον, όλοι αυτοί οι κόσμοι μπορούν (και, επιπλέον, πρέπει) να κατοικούνται, όπως ο πλανήτης μας. Τα πλανητικά συστήματα, και μερικές φορές οι ίδιοι οι πλανήτες, ο Μπρούνο αποκαλούσε κόσμους. Αυτοί οι κόσμοι δεν χωρίζονται μεταξύ τους από αδιαπέραστα όρια. το μόνο που τους χωρίζει είναι ο χώρος.

Ο Μπρούνο ήταν ο πρώτος που πίστεψε ότι τουλάχιστον μερικά αστέρια είναι μακρινοί ήλιοι, κέντρα πλανητικών συστημάτων. Αλήθεια, εδώ έδειξε κάποια προσοχή, χωρίς να αποκλείει ότι μερικά από τα αστέρια μπορεί να είναι μακρινοί πλανήτες του ηλιακού μας συστήματος, απλώς η κίνησή τους γύρω από τον Ήλιο είναι ανεπαίσθητη, λόγω των τεράστιων αποστάσεων και των μεγάλων περιόδων επαναστάσεων.

Η απόρριψη της ιδέας της ύπαρξης υλικών ουράνιων σφαιρών, που φέρουν τα φώτα, ανάγκασε τον Μπρούνο να αναζητήσει μια εναλλακτική εξήγηση για την αιτία των ουράνιων κινήσεων. Ακολουθώντας τη φυσική φιλοσοφία εκείνης της εποχής, πίστευε ότι αν ένα σώμα δεν τίθεται σε κίνηση από κάτι εξωτερικό, τότε τίθεται σε κίνηση από την ίδια του την ψυχή. Επομένως, οι πλανήτες και τα αστέρια είναι ζωντανά, έμψυχα όντα γιγαντιαίου μεγέθους. Επιπλέον, είναι προικισμένοι με ευφυΐα. Όπως πολλοί άλλοι φιλόσοφοι της εποχής, σε κάθε κανονικότητα που παρατηρήθηκε στη φύση, ο Μπρούνο είδε μια εκδήλωση κάποιας ευφυΐας. Όπως είπε στη δίκη στη Ρώμη:

«Ότι η Γη είναι ένα έξυπνο ζώο είναι σαφές από τη λογική και διανοητική δράση της, η οποία φαίνεται στην ορθότητα της κίνησής της γύρω από το κέντρο της και γύρω από τον Ήλιο και γύρω από τον άξονα των πόλων της, χωρίς την οποία η ορθότητα είναι αδύνατη. η διάνοια μάλλον εσωτερική και δική της παρά εξωτερική και ξένη».

Ο ρόλος της κοσμολογίας στη δίκη του Μπρούνο

Η μοίρα του Τζορντάνο Μπρούνο -η δίκη της Ιεράς Εξέτασης και ο θάνατος στην πυρά στις 17 Φεβρουαρίου 1600- έδωσε σε πολλούς ιστορικούς λόγους να τον θεωρήσουν «μάρτυρα της επιστήμης». Αλλά οι ακριβείς λόγοι για την καταδίκη του Giordano Bruno δεν είναι γνωστοί με βεβαιότητα. Το κείμενο της ετυμηγορίας λέει ότι του χρεώνεται οκτώ αιρετικές διατάξεις, αλλά οι ίδιες οι διατάξεις (με εξαίρεση την άρνηση του δόγματος του Ιερού Μυστηρίου) δεν δίνονται.

Κατά τη βενετική φάση της δίκης του Μπρούνο (1592-1593), κοσμολογικά ζητήματα ουσιαστικά δεν θίχτηκαν, η Ιερά Εξέταση περιορίστηκε σε αντιχριστιανικές δηλώσεις του στοχαστή (άρνηση του δόγματος της Θείας Ευχαριστίας, της Άμωμης Σύλληψης, του θείου φύση του Ιησού Χριστού κ.λπ.· η κριτική του για την τάξη στην Καθολική Εκκλησία), την οποία τελικά αρνήθηκε.

Οι θρησκευτικές απόψεις του Μπρούνο είχαν επίσης ενδιαφέρον για την έρευνα στο ρωμαϊκό στάδιο της διαδικασίας (1593-1599). Ο Μπρούνο κατηγορήθηκε επίσης για την κριτική του για την τάξη στην Καθολική Εκκλησία και τη σύνδεσή του με προτεστάντες μονάρχες, καθώς και για τις φυσικές φιλοσοφικές και μεταφυσικές απόψεις του Μπρούνο. Όλα αυτά επιτρέπουν στους σύγχρονους ιστορικούς να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι ο Μπρούνο δεν μπορεί να θεωρηθεί αναμφίβολα «μάρτυρας της επιστήμης».

Όσον αφορά τις ανορθόδοξες κοσμολογικές απόψεις του Μπρούνο, τότε για το βενετικό μέρος της έρευνας, συζητήθηκαν μόνο κατά την τρίτη ανάκριση, όταν ο Μπρούνο παρουσίασε στο δικαστήριο μια περίληψη των φιλοσοφικών του απόψεων:

«Διακηρύσσω την ύπαρξη αμέτρητων χωριστών κόσμων όπως ο κόσμος αυτής της γης. Μαζί με τον Πυθαγόρα το θεωρώ φωτιστικό, όμοιο με τη Σελήνη, άλλους πλανήτες, άλλα αστέρια που ο αριθμός τους είναι άπειρος. Όλα αυτά τα ουράνια σώματα συνθέτουν αμέτρητους κόσμους. Σχηματίζουν ένα Άπειρο Σύμπαν σε άπειρο διάστημα."

Στη ρωμαϊκή σκηνή του δικαστηρίου, ο Μπρούνο ανακρίθηκε για την ύπαρξη άλλων κόσμων και αρνήθηκε την απαίτηση να αποκηρύξει τις απόψεις του. Το ίδιο ισχύει για τις γραπτές απαντήσεις του στις παρατηρήσεις του δικαστηρίου.

Η υπεράσπιση του δόγματος της πολλαπλότητας των κόσμων περιέχεται επίσης στις καταγγελίες του Μπρούνο από τον Μοσενίγκο και τους κελί του. Ο εκνευρισμός που προκάλεσε αυτή η διδασκαλία στους εκκλησιαστικούς κύκλους φαίνεται και από την επιστολή του Ιησουίτη προς τον Annibale Fantoli. Γράφει:

«Πράγματι, αν υπήρχε αναρίθμητος αριθμός κόσμων, σε αυτήν την περίπτωση, πώς θα έπρεπε να ερμηνεύσει κανείς τη χριστιανική διδασκαλία για την εξιλεωτική θυσία του Σωτήρα, που ολοκληρώθηκε μια για πάντα;»

Επιπλέον, παρά την απουσία επίσημης απαγόρευσης του ηλιοκεντρισμού, το δικαστήριο ενδιαφέρθηκε επίσης για τη θέση του Μπρούνο σχετικά με την κίνηση της Γης. Οι ιεροεξεταστές παρατήρησαν την αντίφαση αυτής της έννοιας σε ορισμένα αποσπάσματα από τις Αγίες Γραφές:

«Στο κείμενο των γραφών: «Η γη στέκεται για πάντα», και σε άλλο μέρος: «Ο ήλιος ανατέλλει και ο ήλιος δύει», [ο Μπρούνο] απάντησε ότι αυτό δεν σημαίνει χωρική κίνηση ή στάση, αλλά γέννηση και καταστροφή, ότι είναι, η γη μένει πάντα, δεν γίνεται ούτε νέα ούτε παλιά. - «Όσο για τον ήλιο, θα πω ότι δεν ανατέλλει και δεν δύει, αλλά μας φαίνεται ότι ανατέλλει και δύει, γιατί η γη περιστρέφεται γύρω από το κέντρο της. και πιστεύουν ότι ανατέλλει και δύει, γιατί ο ήλιος κάνει ένα νοητό μονοπάτι μέσα από το στερέωμα, συνοδευόμενο από όλα τα αστέρια». Και στην ένσταση ότι η θέση του έρχεται σε αντίθεση με την εξουσία των αγίων πατέρων, απάντησε ότι αυτό έρχεται σε αντίθεση με την εξουσία τους όχι στο βαθμό που είναι καλά και ιερά παραδείγματα, αλλά στο βαθμό που ήταν σε μικρότερο βαθμό πρακτικοί φιλόσοφοι και ήταν λιγότερο προσεκτικοί στα φυσικά φαινόμενα. ".

Με βάση αυτές τις σκέψεις, τόσο οι κοσμικοί όσο και οι Καθολικοί ιστορικοί καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι οι κοσμολογικές ιδέες του Μπρούνο έπαιξαν ρόλο στην καταδίκη του.

Σύμφωνα με την ανακατασκευή του Ιταλού ιστορικού Λουίτζι Φίρπο, μία από τις οκτώ αιρετικές θέσεις του Μπρούνο ήταν ότι «διεκδίκησε την ύπαρξη πολλών κόσμων και την αιωνιότητα τους». Κατά τη γνώμη αυτού του συγγραφέα, το θέμα της κίνησης της Γης σχεδόν δεν περιλαμβανόταν σε αυτές τις διατάξεις, αλλά θα μπορούσε να είχε συμπεριληφθεί στην εκτεταμένη εκδοχή της κατηγορίας. Επιπλέον, σε θρησκευτικά ζητήματα, ο Μπρούνο ήταν έτοιμος να συμβιβαστεί με την έρευνα, παραιτούμενος από όλες τις αντιχριστιανικές και αντικληρικές δηλώσεις του και μόνο σε κοσμολογικά και φυσικοφιλοσοφικά ζητήματα παρέμεινε ανένδοτος.

Είναι χαρακτηριστικό ότι όταν στον Κέπλερ προτάθηκε να αναλάβει την έδρα των μαθηματικών και της αστρονομίας στο Πανεπιστήμιο της Πάντοβα, αρνήθηκε, παρουσιάζοντας το εξής σκεπτικό:

«Γεννήθηκα στη Γερμανία και έχω συνηθίσει να λέω την αλήθεια παντού και πάντα, και ως εκ τούτου δεν θέλω να πάω στη φωτιά όπως ο Τζορντάνο Μπρούνο».

Σύμφωνα με τον συγγραφέα μιας από τις πιο σοβαρές μελέτες της δίκης του Bruno Moritz Finocchiaro, εάν η δίκη του Galileo είναι μια σύγκρουση μεταξύ επιστήμης και θρησκείας, τότε για τη δίκη του Bruno μπορούμε να πούμε ότι αντιπροσωπεύει μια σύγκρουση μεταξύ φιλοσοφίας και θρησκείας.

Η κοσμολογία του Μπρούνο υπό το πρίσμα της σύγχρονης επιστήμης

Αν και από ιστορική άποψη, η κοσμολογία του Μπρούνο πρέπει να εξεταστεί στο πλαίσιο των φιλοσοφικών, επιστημονικών και θρησκευτικών διαφωνιών του τέλους του 16ου και των αρχών του 17ου αιώνα, στη λαϊκή λογοτεχνία συχνά συγκρίνεται με την επιστημονική κοσμολογία της εποχής μας. Ταυτόχρονα, αποδεικνύεται ότι η εικόνα που σχεδίασε ο Μπρούνο από πολλές απόψεις μοιάζει με τη σύγχρονη εικόνα του σύμπαντος.

Ο ισχυρισμός του Μπρούνο για την απουσία κέντρου και την ισότητα όλων των τόπων στο Σύμπαν είναι κοντά στις σύγχρονες διατυπώσεις της κοσμολογικής αρχής.

Πίσω στον 17ο αιώνα, η επιστήμη εγκατέλειψε το δόγμα για την ύπαρξη των συνόρων του κόσμου. Η επιλογή μεταξύ κοσμολογικών μοντέλων με πεπερασμένο και άπειρο χώρο είναι θέμα του μέλλοντος, αλλά σύμφωνα με τα σύγχρονα πληθωριστικά μοντέλα του Σύμπαντος είναι άπειρη.

Η ταυτότητα της φυσικής φύσης του Ήλιου και των άστρων καθιερώθηκε ήδη από τον 19ο αιώνα.

Η έννοια της ύπαρξης άλλων Συμπάντων που προβλέπεται από τη χαοτική θεωρία του πληθωρισμού έχει ενσωματωθεί σταθερά στη σύγχρονη κοσμολογία. Αν και οι νόμοι της φύσης σε διαφορετικές περιοχές αυτού του Πολυσύμπαντος θα πρέπει να είναι διαφορετικοί, όλοι αυτοί οι κόσμοι υποτίθεται ότι περιγράφονται από μια ενιαία φυσική θεωρία. Τα άλλα Σύμπαντα που αποτελούν το Πολυσύμπαν δεν είναι παρατηρήσιμα από τον κόσμο μας, επομένως μοιάζουν περισσότερο με κόσμους στην κοσμολογία του Δημόκριτου παρά στην κοσμολογία του Μπρούνο.

Σε αντίθεση με τη γνώμη του Μπρούνο, το σύμπαν στο σύνολό του, σύμφωνα με τη θεωρία της Μεγάλης Έκρηξης, βρίσκεται σε κατάσταση εξέλιξης. Το άπειρο του Σύμπαντος δεν έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός της διαστολής του: το άπειρο μπορεί να αυξηθεί!

Η ύπαρξη ζωής σε άλλους πλανήτες δεν έχει ακόμη επιβεβαιωθεί και η ύπαρξη ευφυούς ζωής αμφισβητείται.

Λόγω μιας πολύ επιφανειακής γνώσης των μαθηματικών, ο Μπρούνο πίστευε ότι η Σελήνη δεν είναι δορυφόρος της Γης, αλλά και οι δύο είναι ίσοι πλανήτες.

Ένα από τα βασικά αξιώματα του Μπρούνο - η καθολική ζωντάνια της ύλης - απέχει τόσο από τη σύγχρονη επιστήμη όσο και από την επιστήμη του 17ου αιώνα.

Η συμβολή του Giordano Bruno στη σύγχρονη επιστήμη εκτιμάται από τους απογόνους. Δεν ήταν καθόλου τυχαίο που στις 9 Ιουνίου 1889 έγιναν πανηγυρικά τα αποκαλυπτήρια ενός μνημείου στη Ρώμη στην ίδια Πλατεία των Λουλουδιών, όπου πριν από περίπου 300 χρόνια θανατώθηκε. Το άγαλμα απεικονίζει τον Μπρούνο σε πλήρη ανάπτυξη. Κάτω στο βάθρο υπάρχει η επιγραφή: «Giordano Bruno - από τον αιώνα που προέβλεψε, στο μέρος όπου άναψε η φωτιά».

Στην 400ή επέτειο από τον θάνατο του Μπρούνο, ο καρδινάλιος Άντζελο Σοντάνο χαρακτήρισε την εκτέλεση του Μπρούνο «ένα θλιβερό επεισόδιο», αλλά παρόλα αυτά επεσήμανε την πίστη των πράξεων των ιεροεξεταστών, οι οποίοι, σύμφωνα με τα λόγια του, «έκαναν ό,τι ήταν δυνατό για να τον κρατήσουν στη ζωή». Ο επικεφαλής της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας αρνήθηκε επίσης να εξετάσει το θέμα της αποκατάστασης, θεωρώντας δικαιολογημένες τις ενέργειες των ιεροεξεταστή.