Άκρη της κακίας

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

«Δεν μπορείς να ξεφύγεις από το παρελθόν και δεν μπορείς να κρυφτείς.

Θα προσπεράσει σε κάθε περίπτωση

γιατί είναι μέρος σου».

(Ράμι)

Όταν η αλήθεια διώκεται, κρύβεται, φυσικά, μέχρι κάποια στιγμή, και αντί για αυτήν, ένας λυκάνθρωπος σέρνεται από όλες τις ρωγμές στο φως του Θεού - κουτσομπολιά σε όλες τις μορφές, από απλή φήμη έως κακόβουλη συκοφαντία. Οι λόγοι για αυτό το φαινόμενο είναι ξεκάθαροι σε όλους. Θυμάστε πιθανώς την ιστορία των παιδιών για μια αγρότισσα που την έβαλαν σε ένα πολυτελές δωμάτιο και της υποσχέθηκαν να την αφήσουν εδώ για μια ζωή αν δεν άνοιγε το μπολ που ήταν στο τραπέζι; Και τι? Η καημένη δεν μπόρεσε να αντισταθεί, άνοιξε: ήδη πολύ - ήθελε να μάθει τι υπήρχε εκεί. Και υπήρχε ένα σπουργίτι στο μπολ, φυσικά πέταξε έξω. Έτσι η γυναίκα δεν έχασε ποτέ την ευτυχία της.

Αυτή η παιδική ιστορία μας μιλά για την ακόρεστη ανάγκη του ανθρώπινου πνεύματος να γνωρίζει τα πάντα, να μάθει τα πάντα και ακριβώς να ανακαλύψει «όλη την αλήθεια». Αλλά το να λες την αλήθεια δεν είναι πάντα ασφαλές και συχνά εντελώς επικίνδυνο. Είναι αλήθεια ότι, όπως ο χρυσός, οι άνθρωποι τον παίρνουν μόνο σε μικρούς κόκκους. Πώς να είσαι εδώ;

Η ροή της ιστορίας στερεύει. Αρχίζουμε να αναζητούμε τον εαυτό μας, νέους τρόπους και, γυρίζοντας πίσω, με τρόμο βλέπουμε κάποια ερείπια, μια έκρηξη. Η ιστορική μνήμη έχει σίγουρα αφαιρεθεί από πάνω μας. υπάρχει κενό πίσω και κενό μπροστά! Η σκέψη μας πάγωσε, μοιάζει να βρίσκεται σε έναν χώρο χωρίς αέρα, δεν έχει σε τίποτα να βασιστεί, σε τίποτα να κολλήσει. Δεν έχει πού να υπάρχει, δεν έχει έδαφος στο οποίο θα μπορούσε να ριζώσει και να αναπτυχθεί γερά. Ένα τέτοιο στέρεο, στέρεο έδαφος για την ιστορία μπορούν να δώσουν σε έναν άνθρωπο οι φυσικές και κλιματικές συνθήκες της ιστορικής περιόδου, η λαϊκή παράδοση, η καθημερινότητα και τα έθιμα.

Η ιστορία, ως επιστήμη, υπάρχει μόνο εάν ασχολείται με τη μελέτη των «βαθύιων λόγων» που προκάλεσαν ορισμένα φαινόμενα και είναι σε θέση να τα κατανοήσει και να τα εξηγήσει. Θα πρέπει να προέρχεται από τις συνθήκες της υλικής ζωής της κοινωνίας, αφού τα πολιτικά, στρατιωτικά και διπλωματικά φαινόμενα «είναι μόνο μια αντανάκλαση βαθιών οικονομικών και κοινωνικών συγκρούσεων».

Στο μεταξύ, αρκούμαστε στην ιστορία που αντιγράφεται από τα βυζαντινά και πολωνικά χρονικά, βάσει των οποίων γράφτηκαν και τα ρωσικά χρονικά. Η μεγαλύτερη αμφιβολία για την αξιοπιστία των ιστορικών χρονικών και χρονικών προκαλείται από αναφορές σε έγγραφα που βρίσκονται σε άλλες χώρες και σε άλλες εκκλησίες. Γιατί αυτό είναι αναξιόπιστο, λόγω της μη διαθεσιμότητας τους και της παρουσίας μόνο ενός ή λίγων αντιγράφων.

Η τιμή της περγαμηνής (περγαμηνής) ήταν τόσο πολύ υψηλή που μόνο οι βασιλιάδες ή οι πόλεις μπορούσαν να αγοράσουν βιβλία: κανείς δεν σκέφτηκε να ανοίξει βιβλιοθήκες. Θα μπορούσαν να βρεθούν μόνο σε πλούσια μοναστήρια ή στο Βατικανό, και ακόμη και εκεί, σε καταλόγους (!), Μέχρι την εποχή του Πάπα Νικολάου X, του προστάτη των επιστημών, δεν υπήρχαν σχεδόν τίποτα εκτός από θεολογία, εκκλησιαστικό δίκαιο και έγγραφα που ήταν αξιόπιστες και φανταστικές, που σχετίζονταν μόνο με αυτήν την περιοχή.

Με τα παραδείγματα που παρατίθενται παρακάτω, μπορεί κανείς να κρίνει για το υψηλό κόστος των βιβλίων εκείνη την εποχή. Η κόμισσα του Ανζού πλήρωσε για ένα αντίγραφο των λόγων του επισκόπου του Χάλμπερσταντ διακόσια πρόβατα και δεκαπέντε μέτρα της ζίτας. Ο βασιλιάς Λουδοβίκος XI της Γαλλίας, (XV αιώνας !!!), ήθελε να δανειστεί από την ιατρική κοινωνία του Παρισιού τη δημιουργία ενός Πέρση γιατρού, έπρεπε όχι μόνο να δεσμεύσει τα περισσότερα από τα ασημένια πιάτα του, αλλά και να παρουσιάσει έναν πλούσιο για τον εαυτό του ως εγγύηση!

Επίσης, στα αρχεία του Βατικανού υπάρχει επιστολή του Wolf, Ηγουμένου της Φεράρα, γραμμένη το 855, προς τον Πάπα Βενέδικτο Γ' με αίτημα να δανειστούν στο μοναστήρι του οι εξηγήσεις του Ιερεμία του Αγίου Ιερώνυμου, καθώς και τα έργα του Κικέρωνα και Quintplian, υποσχόμενος του να επιστρέψει αυτά τα βιβλία με ακρίβεια, όταν αντιγραφούν, «γιατί», προσθέτει, «σε όλη τη Γαλλία, αν και υπάρχουν αποσπάσματα από αυτά τα έργα, δεν υπάρχει ούτε ένα πλήρες αντίγραφο».

Η τυπογραφία εφευρέθηκε στα μέσα του 15ου αιώνα και η «μαζική» έκδοση μόλις στις αρχές του 16ου αιώνα και το γεγονός ότι στην αρχή ήταν θρησκευτική λογοτεχνία, αφού ο κύριος πελάτης ήταν η εκκλησία.

Ο Βολταίρος δήλωσε ότι οι αρχαίοι ιστορικοί δεν πρέπει να απολαμβάνουν ειδικά προνόμια, ότι οι ιστορίες τους πρέπει να αντιμετωπίζονται με τη συνήθη εμπειρία μας και την κοινή λογική, ότι, τέλος, δεν μπορούμε να τους εκχωρήσουμε το δικαίωμα να πιστεύουν στον λόγο τους όταν λένε απίστευτα πράγματα. Αυτό είναι πολύ αλήθεια, και τέτοιοι είναι οι νόμοι της ιστορικής κριτικής.

Κάθε αιώνας έχει τις δικές του απόψεις και συνήθειες, τη δική του άποψη για τα πράγματα και τον δικό του τρόπο δράσης, που κινδυνεύουν να μην γίνουν κατανοητοί από τον επόμενο αιώνα. Τα περισσότερα, φαινομενικά, βαθύτερα συναισθήματα, οι πιο γενικές και φυσικές συμπάθειες, πάνω στις οποίες στηρίζεται η οικογένεια και η κοινωνία, τείνουν να αλλάξουν εμφάνιση, κατά τη μετάβαση από τη μια εποχή στην άλλη. Δεν θα φαινόταν εντελώς παράξενο και αδύνατο ότι στην εποχή των Καίσαρων και των Αντωνίνων, με την πλήρη λαμπρότητα του πολιτισμού και της ανθρωπότητας, θεωρήθηκε απολύτως φυσικό ότι ο πατέρας έσπρωξε τον γιο του έξω από την πόρτα και τον άφησε εκεί να πεθάνει από την πείνα και κρύο, αν δεν ήθελε να τον μεγαλώσει; Και όμως, ένα τέτοιο έθιμο κράτησε μέχρι τον Κωνσταντίνο, και ούτε μια ευγενής συνείδηση δεν επαναστάτησε με αγανάκτηση, και ακόμη και ο Σενέκας, προφανώς, δεν εκπλήσσεται καθόλου γι' αυτό.

Το ίδιο συνέβη και με μερικά πολύ περίεργα γεγονότα που έλαβαν χώρα σε ασιατικούς ναούς και μας τα είπε ο Ηρόδοτος. Ο Βολταίρος, κρίνοντάς τους σύμφωνα με τα σύγχρονα ήθη, τους βρίσκει εντελώς γελοίους και τους κοροϊδεύει αρκετά. «Πραγματικά», λέει, «θα ήταν ωραίο να δούμε πώς οι πριγκίπισσες, οι κοντέσσες, οι καγκελάριοι, οι πρόεδροι και όλες οι Παριζιάνες κυρίες θα έδιναν την εύνοιά τους για το Ecu στην Εκκλησία της Notr-Dame»…

Αλλά πίσω στην πατρίδα μας. Δεν έχουμε πρόσβαση στα αρχεία του Lomonosov για τα έργα των ξένων για την ιστορία της Ρωσίας, την αγανάκτηση και τα λόγια του. Και εδώ είναι η χειρόγραφη σημείωση του Λομονόσοφ για τη ρωσική γραμματική, Schlözer:

Ο Beyer, ο οποίος έγραψε επίσης την Ιστορία της Ρωσίας, δεν ήξερε καθόλου τη ρωσική γλώσσα, για την οποία τον επέπληξε και ο Schletser, και από το διάταγμα για την καγκελαρία της Ακαδημίας Επιστημών της 24ης Σεπτεμβρίου 1752, είναι σαφές ότι αφού άκουσε τη διατριβή του Μίλερ «Στην αρχή του ρωσικού λαού», ορισμένοι ξένοι καθηγητές, αρνήθηκαν να δώσουν γνώμη λόγω άγνοιας της ρωσικής γλώσσας και της ρωσικής ιστορίας, - άλλοι προσφέρθηκαν να την υποβάλουν στην κρίση των φυσικών Ρώσων και οι υπόλοιποι πρότειναν για να ξαναφτιάξουμε ολόκληρη τη Διατριβή και να κυκλοφορήσουμε μερικά αποσπάσματα.

Οι Ρώσοι καθηγητές Lomonosov, Krasheninnikov και Adjunct Popov αναγνώρισαν ολόκληρη τη διατριβή ως κατακριτέα για τη Ρωσία, μόνο ο Trediakovsky, κολακευτικά ισχυρός, παρουσίασε: ότι η διατριβή είναι πιθανή και μπορεί να δημοσιευτεί, αλλά μόνο αυτή πρέπει να αλλάξει και να διορθωθεί. Ως αποτέλεσμα αυτών των εξηγήσεων, δεν εκδόθηκε ολόκληρη η διατριβή και καταστράφηκε ολοσχερώς. Το διάταγμα υπογράφηκε από τον Γκριγκόρ Τέπλοφ και τον γραμματέα Πετρ Χάνιν.

Εκτός από γλωσσικούς παραλογισμούς, η ιστορία είναι γεμάτη χρονολογικές, γεωγραφικές ανοησίες. Υπήρξε μια εποχή που, υπό το όνομα της ιστορίας, στο σχολείο επιτρεπόταν μόνο μια συστηματική, εσκεμμένα και κακόβουλα ψευδής παρουσίαση ιστορικών πληροφοριών και γεγονότων. Αυτή ήταν η εποχή του «Βασιλιά των μπιζελιών», τότε κατά την περίοδο που έμεινε στην ιστορία - η αξέχαστη περίοδος της κυριαρχίας του Magnitsky.

Τότε η «υπακοή» θεωρούνταν «η ψυχή της ανατροφής και η πρώτη αρετή του πολίτη» και η «υπακοή» η σημαντικότερη αρετή της νεότητας. Η «Ιστορία» υποχρεώθηκε τότε να ερμηνεύσει ότι «οι Χριστιανοί είχαν όλες τις αρετές των ειδωλολατρών σε ασύγκριτα μεγάλο βαθμό και πολλοί τους είναι εντελώς άγνωστοι».

Δημοσιεύθηκε στις 8 Δεκεμβρίου. 1864 ως παράρτημα στην εγκύκλιο του Πίου Θ΄ - "Quanta cura", πιο γνωστό στον κόσμο ως "SILLABUS" - μια λίστα με τα κύρια λάθη της εποχής μας - ένα από τα πιο αντιδραστικά έγγραφα του παπισμού της σύγχρονης εποχής, κρυφά απαγορεύοντας την αναθεώρηση της βιβλικής ερμηνείας της ιστορίας και καταδικάζοντας ταυτόχρονα κάθε προοδευτική σκέψη, ελευθερία συνείδησης, δημοκρατία, κομμουνισμό και σοσιαλισμό.

Κάτω από αυτή την επιρροή, στις αρχές της δεκαετίας του εβδομήντα του 19ου αιώνα, ξεκίνησε μια εκπαιδευτική μεταρρύθμιση στη Ρωσία, για κάποιο λόγο ήταν απαραίτητη η μεταρρύθμιση του συστήματος διδασκαλίας και σχεδόν κυρίως της ιστορίας. Η απάντηση σε αυτή τη μεταρρύθμιση ήταν η υπουργική ευγνωμοσύνη για την εργασία για την κατάρτιση προγραμμάτων σπουδών, που ανακοινώθηκε σε διάφορα πρόσωπα, συμπεριλαμβανομένου ενός μέλους της ακαδημαϊκής επιτροπής Bellyarminov και ενός καθηγητή του VI γυμνασίου Rozhdestvensky («Το περιοδικό δημοσίευσε τα ιστορικά τους εγχειρίδια. Έτσι, στην ιστορία, τα ίδια πρόσωπα συνέταξαν προγράμματα, ετοίμασαν σχολικά βιβλία, έγραψαν κριτικές για αυτά και τα ενέκριναν επίσημα.

Μην ξεχνάτε ότι αυτή ήταν η εποχή της βασιλείας της εκκλησιαστικής λογοκρισίας, υπό την αιγίδα της οποίας γράφτηκε η ιστορία, και είναι αξιοσημείωτο ότι εκείνη την εποχή ο κ. Bellyarminov ήταν μέλος της ακαδημαϊκής επιτροπής ιστορίας, επομένως, η αναθεώρηση και Η έγκριση των ιστορικών εγχειριδίων εξαρτιόταν άμεσα από αυτόν.

Με μια λέξη, όπως μπορείτε να δείτε, το θέμα είναι διατεταγμένο με τέτοιο τρόπο ώστε η σχολική ιστορία να προορίζεται να χρησιμεύσει για κάποιου είδους ξένη παιδαγωγική και στόχους ξένους προς την επιστήμη. Είναι σαφές ότι η παραγωγή σχολικών βιβλίων με τέτοιο προζύμι θα πρέπει να είναι αντικείμενο κερδοσκοπίας, και αυτή η εικασία, με ενθάρρυνση και προστασία, αναπόφευκτα απειλεί να γίνει απεριόριστη.

Στη ρωσική ιστορία, δεν υπάρχουν πληροφορίες για τα έργα Ρώσων και Σοβιετικών επιστημόνων του 20ού αιώνα, λόγω του γεγονότος ότι περιέχουν πληροφορίες που έρχονται σε αντίθεση με τη σύγχρονη ερμηνεία. Έτσι ο νεαρός επιστήμονας Α. Ζ. Ο Validov ανακάλυψε το χειρόγραφο του Ibn-ul-Fakih σε μια από τις βιβλιοθήκες του Mashhad. Στο τέλος αυτού του χειρογράφου υπάρχει ένας κατάλογος του Ibn Fadlan. Κατόπιν εισήγησης του Ακαδημαϊκού V. V. Η αναφορά του Bartgold από τον Validov μαρτυρεί ότι ο Yakut, του οποίου οι αναφορές χρησιμοποιούνται στην ιστορία αρκετά συχνά, πράγματι, χρησιμοποίησε αλύπητα συντομογραφίες και «απρόσεκτα» τον Ibn-Fadlan με παραμορφώσεις (!). («Ειδήσεις της Ακαδημίας Επιστημών», 1924)

Ο καθηγητής V. Smolin χαρακτηρίζει αυτά τα δεδομένα: - «Η ανακάλυψη είναι εξαιρετικά σημαντική. Απομένει να ληφθούν μέτρα για να διασφαλιστεί ότι το σημείωμα αντιγράφηκε πλήρως και παρουσιάστηκε στους επιστήμονες για προσεκτική μελέτη».

Στο Βατικανό από τον 16ο αιώνα, υπήρχε Ιερά Συνέλευση (διακονία) για τη διόρθωση των βιβλίων της Ανατολικής Εκκλησίας, υπήρχαν από 15 έως 20 από αυτά, τα οποία ασχολούνταν με τη συλλογή και μετάφραση των ανατολικών χρονικών. Το 1819, η Ρωσική Ακαδημία ανακοινώνει με υπερηφάνεια ότι η κυβέρνησή μας απέκτησε μια πολύτιμη συλλογή αραβικών, περσικών και τουρκικών χειρογράφων, περίπου 500 στον αριθμό, που ανήκαν στον τότε Γάλλο πρόξενο στη Βαγδάτη, κ. Ρουσώ. Μια εξίσου σημαντική συλλογή παρόμοιων χειρογράφων αγοράστηκε από τον ίδιο Rousseau το 1925.

Δεν σας φαίνεται παράξενο ότι όταν αρχαιολόγοι και επιστήμονες της Αγγλίας και της Γαλλίας, ανά πάσα στιγμή, καθάρισαν αρχεία και εκκλησίες όλων των χωρών, αρχαιολογικές ανασκαφές, για τα μουσεία τους, οι πολιτικοί γλιστρούν «πολύτιμα» χειρόγραφα για τη Ρωσία;

Γλωσσικές ανοησίες, χρονολογικές και γεωγραφικές παραλογές βασιλεύουν στην ατυχή ιστορία, όταν η τελευταία έγινε αντικείμενο εικασιών και οφθαλμών στα χέρια των πολιτικών.

Δυστυχώς, αυτά τα «επιχειρήματα» της ιστορίας πρέπει να εφαρμοστούν με μεγάλη προσοχή γιατί μπορούν εύκολα να χρησιμοποιηθούν κατάχρηση. Θα απορρίψουμε όλα τα απίστευτα. Εκπληκτικός! Τι σημαίνει όμως απίστευτο; Εδώ μπαίνει η διαφωνία. Πρώτον, οι άνθρωποι που αρχίζουν να μελετούν το παρελθόν με ήδη καθιερωμένες απόψεις έχουν πάντα την τάση να μην εμπιστεύονται γεγονότα που έρχονται σε αντίθεση με τα συναισθήματά τους. Είναι λοιπόν φυσικό να θεωρούμε αβάσιμα όλα όσα δεν συμπίπτουν με τον τρόπο σκέψης μας!

Από όλα τα κακά της ανθρωπότητας, το ψέμα είναι το πιο τρομερό κακό, τόσο για την επιστήμη όσο και για τα κράτη και τους λαούς. Όσο αληθινό κι αν είναι παλιό, σύμφωνα με τον Leibniz, το εξής ρητό: «το κακό έχει μια αιτία που δεν παράγει, αλλά παραβιάζει».

Όλα τα παρακάτω σε αυτό το βιβλίο θα είναι η γραμμή μεταξύ καλού και κακού, αληθινού ή ψευδούς. Εσείς, ο αναγνώστης, έχετε το δικαίωμα να επιλέξετε …

Στο περιοδικό «Moskvityanin», με τα αρχικά L. K.τυπώθηκε ένα όμορφο ποίημα:

Θυμόμαστε τα παλιά

Όταν όλη η Ρωσία ήταν ταραγμένη σαν τη θάλασσα, Όταν μέσα σε πυκνό καπνό και στις φλόγες αυτή

Τα ερείπια έπεσαν και έπνιξαν αίμα.

Θυμόμαστε προηγούμενες δοκιμές:

Ποδοπάτησαν τον Κάλκα και τον Δνείπερο, Ανεβήκαμε απειλητικά στην άγνωστη Μόσχα

Και άρχισαν να μαζεύουν κτήματα και πριγκιπάτα.

Και συγκεντρώθηκαν κάτω από το δυνατό μας λάβαρο

Εκατομμύρια ανίσχυροι σε σύγχυση. -

Και ο ανελέητος εχθρός μας υποτάχθηκε σε εμάς

Η ορδή έγερνε κάτω από τους ρωσικούς νόμους.

Αλλά από τη Δύση μια ορδή άλλου είδους

Μετακινημένος σε εμάς από τον Αντιβασιλέα του Χριστού, Έτσι κάτω από το λάβαρο του ματωμένου σταυρού

Στήστε ένα ικρίωμα για τον ρωσικό λαό.

Σοφοί άρχοντες της γης!

Ανθρώπινοι κήρυκες της επιστήμης!

Φέρατε απόλυτο σκοτάδι στις καλύβες μας.

Σε ταπεινές καρδιές - αμφιβολίες για οδυνηρό μαρτύριο.