Ρωσική εθνική συνείδηση

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Ρώσοι εμφανίστηκαν ξαφνικά στη Ρωσική Ομοσπονδία. Αυτό αποδεικνύεται αδιαμφισβήτητα από τη νέα εκδοχή της έννοιας της Εθνικής Πολιτικής του Κράτους, που θα προταθεί στον Πρόεδρο, ο οποίος πρόσφατα αποκάλεσε τον εαυτό του ως τον πιο αποτελεσματικό εθνικιστή στη χώρα.

«Το ρωσικό κράτος διαμορφώθηκε ως μια ενότητα λαών, η ραχοκοκαλιά της οποίας ήταν ιστορικά ο ρωσικός λαός», αναφέρει το νέο έγγραφο. «Η σύγχρονη ρωσική κοινωνία ενώνει έναν ενιαίο πολιτιστικό (πολιτιστικό) κώδικα που βασίζεται στη διατήρηση και ανάπτυξη του ρωσικού πολιτισμού και γλώσσας, της ιστορικής και πολιτιστικής κληρονομιάς όλων των λαών της Ρωσίας».

Θέτει επίσης ως στόχο την «εθνοπολιτισμική ανάπτυξη του ρωσικού λαού» και «την ενίσχυση του καθεστώτος της ρωσικής γλώσσας ως κρατικής γλώσσας». Σημαντικές απειλές περιλαμβάνουν όπως "υπερβολή των περιφερειακών συμφερόντων και αυτονομισμός, μεταξύ άλλων μέσω της υποστήριξης από το εξωτερικό", η παράνομη μετανάστευση και η ατέλεια του συστήματος προσαρμογής των μεταναστών, ο σχηματισμός κλειστών εθνοτικών θυλάκων, η εκροή ρωσικού πληθυσμού από τις περιοχές του Βόρειος Καύκασος, Σιβηρία και Άπω Ανατολή, Ανατολή.

Μπορεί κανείς μόνο να ελπίζει ότι αυτό το έργο, στο δρόμο προς την προεδρική υπογραφή, δεν θα χάσει αυτές τις διατυπώσεις, αντίθετα, θα οξύνονται για καλύτερη κατανόηση από όλους (και κυρίως από αξιωματούχους που ασκούν εθνική πολιτική επί τόπου) του η απλή αλήθεια: δεν θα υπάρξει Ρωσία χωρίς Ρώσους. Για να είναι η Ρωσία, χρειάζονται Ρώσοι, πρέπει να υπάρχουν περισσότεροι Ρώσοι και να γινόμαστε όλο και πιο Ρώσοι - ένας λαός με βαθιά και περήφανη ιστορική ταυτότητα και αυτοπεποίθηση. Είναι απαραίτητο, όπως είπε κάποτε ο υπουργός Παιδείας κόμης Ουβάροφ, «να αναπτυχθεί η ρωσική εθνικότητα στα αληθινά της θεμέλια και έτσι να γίνει το κέντρο της κρατικής ζωής και της ηθικής αγωγής».

Αντίθετα, ο δρόμος προς τον θάνατο της χώρας είναι να κάνει τους Ρώσους να αισθάνονται διωκόμενη και καταπιεσμένη μειονότητα, να νιώσουν την επιθυμία να μπουν σε ένα τρακτέρ και να «δραπετήσουν από τη Ρωσία», και όχι στο Khabarovsk, αλλά πολύ πιο μακριά.

Το γεγονός ότι ένα μέρος των Ρώσων πολιτών ανέπτυξε τα κατάλληλα αισθήματα φταίει και οι αρχές, οι οποίες για δεκαετίες μείωσαν την ενότητα της Ρωσίας στο «να μην προσβάλλουν υπερήφανους λαούς», και πολλούς Ρώσους εθνικιστές που άρπαξαν την ψυχολογία της μειονότητας και άρχισαν για να το καλλιεργήσουμε, και τα μέσα ενημέρωσης, αρνούμενοι σθεναρά την ίδια την ύπαρξη των Ρώσων - όλα είναι ξένα για εμάς, όλα είναι αγενή εδώ, ακόμη και δεν υπάρχουν Ρώσοι ως τέτοιοι, τα ρωσικά δεν είναι ουσιαστικό, αλλά επίθετο.

Μερικές φορές αυτό το απόλυτο παιχνίδι σε μια έκρηξη εθνικής αυτοκριτικής επαναλαμβανόταν ακόμη και από ορισμένους πατριώτες στοχαστές. «Ένα από τα χαρακτηριστικά του Ρώσου χαρακτήρα είναι η ικανότητα για την πιο σκληρή αυτοκριτική. Από αυτή την άποψη, είμαστε, ίσως, ανώτεροι από οποιονδήποτε », σημείωσε ο γνωστός ευρασιατικός κριτικός λογοτεχνίας VV Kozhinov. Το εξήγησε από το γεγονός ότι «οι Ρώσοι αυτοαποκαλούνται επίθετο, δηλαδή υπάρχει μια ορισμένη αβεβαιότητα, αφού οι Ρώσοι δεν εμφανίζονται τόσο ως έθνος, αλλά ως κάποιου είδους αρχή που συγκρατεί μια τεράστια υποήπειρο». Έτσι, ο δημοσιογράφος (όμως δεν ήταν ο πρώτος και δεν ήταν ο τελευταίος) έδωσε αντικειμενικό μάθημα για την ίδια την ανασφάλεια και την υπέρμετρη εθνική αυτοεπιλεκτικότητα και αυτοκριτική για την οποία μίλησε.

Η βασική τους αιτία, φυσικά, δεν βρίσκεται σε ένα φανταστικό «επίθετο», αλλά, επομένως, στην ασάφεια της ρωσικής εθνικής ταυτότητας.

Προς ένα ουσιαστικό

Για τους πρώτους αιώνες της ιστορίας του, το όνομα των ανθρώπων που δημιούργησαν το ρωσικό κράτος ήταν "Rus" (ο σωστός ενικός αριθμός είναι "Rusyn"). Το επίθετο "Ρώσος" χρησιμοποιήθηκε ως ορισμός για ένα συγκεκριμένο ουσιαστικό - "γλώσσα" (με την έννοια των ανθρώπων, γένους), "γη", "πρίγκιπας", "λαός", "πρεσβευτές", "νόμος", "ισχύς », « clan "," volost "," side / country "," πόλη "," μητρόπολη "," θάλασσα "," βάρκες "," όνομα "," υπηρέτες "," γιοι "," voi "," συντάγματα "," διακοπές "," γνώση "," φιλοδοξία "- όλα αυτά στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία του XI αιώνα ορίζονται ως" ρωσικά "(το δεύτερο" s "εμφανίστηκε υπό δυτική επιρροή μόνο τον XVII αιώνα).

Αυτή η χρήση λέξεων ήταν ο μόνος κανόνας της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας πριν από τις μεταρρυθμίσεις του Μεγάλου Πέτρου, που επεκτείνονταν σε οποιαδήποτε άλλα εθνώνυμα - "γερμανικός λαός", "λιθουανικός λαός", "περσικός λαός", "τουρκικός λαός". Το «Ellipsis», όπως λένε οι γλωσσολόγοι, δηλαδή η παράλειψη της λέξης «λαός» και η τεκμηρίωση του επιθέτου «Ρώσος», αρχίζει να εμφανίζεται μόλις στα μέσα του 17ου αιώνα και αρχικά εξηγείται από τον γραφέα. κούραση από ταυτολογίες.

Προφανώς, η πρώτη χρήση του ουσιαστικού επιθέτου "Ρωσικά" βρίσκεται στον Καθεδρικό Κώδικα του 1649:

«Γυναίκες Glade που ήταν παντρεμένες με Ρώσους… είχαν εντολή να ζήσουν ελεύθερες, όπου θέλει ο καθένας». Ωστόσο, η πραγματική γλωσσική αλλαγή ανήκει στην εποχή του Μεγάλου Πέτρου, όταν η ρωσική γλώσσα υποβλήθηκε στην ισχυρότερη επιρροή των δυτικοευρωπαϊκών (κυρίως γερμανικών) γλωσσών. Τότε ήταν που αντί για ουσιαστικά με τον ορισμό του «ρώσου» και των τύπων «Ρωσ», «Ρωσίν» κ.λπ., άρχισε να χρησιμοποιείται ως εθνώνυμο το ουσιαστικό επίθετο «Ρώσος» και μέχρι τις αρχές του 19ου αι., ως φαινόμενο χαμηλής ηρεμίας συναγωνιζόταν τον υψηλό σλαβισμό.ήρεμο «ρωσικό».

Είναι χαρακτηριστικό ότι στο άρθρο "Περί αγάπης για την πατρίδα και την εθνική υπερηφάνεια" ο Karamzin χρησιμοποιεί σταθερά τη λέξη "Ρώσος" ως ουσιαστική και στο "Σημείωμα για την Αρχαία και τη Νέα Ρωσία" και την "Ιστορία" καταλαμβάνεται όλο και περισσότερος χώρος. από τους "Ρώσους", αλλά μέχρι το τέλος οι "Ρώσοι" ακόμα δεν εκδιώκονται.

Είναι αδύνατο να εξηγηθεί η παλιά ρωσική τάση για αυτοκριτική με ένα τέτοιο σχετικά νέο γλωσσικό φαινόμενο όπως η χρήση ενός «επιθέτου» ως εθνώνυμου. Αντίθετα, ο διεκδικητικός «ρώσος» τον 19ο-20ό αιώνα γίνεται το λάβαρο του εθνικού τρόπου σκέψης, το σύμβολο της εθνικιστικής τάσης, που αυτοπροσδιορίζεται ως «ρωσική αντίληψη», «ρωσική κατεύθυνση», «πραγματικά Ρώσοι»., "Ρωσικό κόμμα".

Αν θέλουμε να αναζητήσουμε τους λόγους για τη διαβρωτική ρωσική αυτοκριτική, είναι στη ρωσική διανόηση, η οποία είναι η μόνη και ο φορέας της (μεταξύ των απλών ανθρώπων, αν οι παροιμίες, τα έπη και τα ιστορικά τραγούδια θεωρούνται έκφραση τις απόψεις τους, δεν θα παρατηρήσουμε καμία εθνική αυτοκριτική). Και αυτό το χαρακτηριστικό συνδέεται, πρώτα απ' όλα, με το γεγονός ότι η διανόησή μας δεν θεωρεί και δεν θα ήθελε να θεωρήσει το επίθετο «ρώσος» για να αυτοπροσδιοριστεί. Μέρος της διανόησής μας ήθελε και θέλει να είναι ξένο - καθολικά ανθρωπο-κοσμοπολίτης ή συνδεδεμένο με τον ένα ή τον άλλο συγκεκριμένο (αλλά όχι Ρώσο) λαό.

Υπάρχει κάτι που πρέπει να κατηγορήσει όχι μόνο οι φιλελεύθεροι, αλλά και ορισμένοι εθνικιστές. Συχνά θα ήθελαν να ανυψωθούν στη θέση ενός «κατασκευαστικού» έθνους, και επομένως μερικές φορές αρνούνται την ιστορική ύπαρξη του ρωσικού έθνους, έτσι ώστε ένα τέτοιο «μικρό» όπως η χιλιετία οικοδόμηση της ρωσικής εθνικότητας, κράτους και πίστης δεν θα παρέμβουν στον χώρο του «εθνικού κτιρίου».

Παραδόξως, το χιλιόχρονο ρωσικό έθνος και η διακόσια και πλέον χρόνια ιστορία του συνειδητού ρωσικού εθνικισμού «μοντέρνου» τύπου παραμένουν ανάμεσα σε αυτές τις γιορτές της αυτοφαγίας ως άθλιο ορφανό. Επομένως, είναι απαραίτητο να επαναλάβω για άλλη μια φορά κάποια πράγματα που προσωπικά μου φαίνονται αυτονόητα.

Το ρωσικό έθνος υπάρχει

Το ρωσικό έθνος είναι ένα από τα παλαιότερα έθνη στην Ευρώπη, που καταγράφεται σε οποιαδήποτε περισσότερο ή λιγότερο σοβαρή μελέτη της ιστορίας των εθνών και του εθνικισμού.«Τα παλιά έθνη της Ευρώπης το 1789 βρίσκονταν στη δύση - οι Άγγλοι, οι Σκωτσέζοι, οι Γάλλοι, οι Ολλανδοί, οι Καστιλιάνοι και οι Πορτογάλοι. στο βορρά - Δανοί και Σουηδοί. και στα ανατολικά - Ούγγροι, Πολωνοί και Ρώσοι », έγραψε ο Βρετανός εξερευνητής Hugh Seton-Watson το 1977.

Η ρωσική εθνικιστική σκέψη δεν είναι τουλάχιστον νεότερη από τη γερμανική. Το πρώτο της αναλυτικό μανιφέστο, το προαναφερθέν άρθρο του Karamzin «Για την αγάπη για την Πατρίδα και την εθνική υπερηφάνεια» με το περίφημο «Ο Ρώσος πρέπει να γνωρίζει την αξία του», αναφέρεται στο 1802, χωρίς φυσικά να είναι η πρώτη έκφραση του συνειδητού ρωσικού εθνικού συναισθήματος.. Η παράδοση του ρωσικού πνευματικού εθνικισμού έχει δεκάδες ονόματα των μεγαλύτερων στοχαστών, συγγραφέων και ποιητών.

Ο όρος "Ρώσοι" υποδηλώνει μια τεράστια κοινότητα ανθρώπων ήδη από την αρχαιότητα (ειδικά σήμερα), που συνδέονται με μια κοινή καταγωγή, γλώσσα, ταυτότητα και μια μακροπρόθεσμη ενότητα πολιτικής μοίρας (αν όχι πάντα σχετική, τότε πάντα επιθυμητή από αυτήν την κοινότητα).

Η έννοια του ρωσικού έθνους καλύπτει όχι μόνο την εθνογραφική ομάδα των Μεγάλων Ρώσων, αλλά όλους τους Ανατολικούς Σλάβους. Οι ομάδες των Μικρών Ρώσων και των Λευκορώσων είχαν ιδιαιτερότητες στην πολιτική και γλωσσική τους ανάπτυξη, αλλά μέχρι την αρχή της εποχής της πολιτικής οικοδόμησης των εθνών στον εικοστό αιώνα, δεν έσπασαν με την αυτοσυνειδησία της ρωσικής ενότητας (ή τουλάχιστον τριάδας), και ακόμη και τώρα αυτό το χάσμα είναι σε μεγάλο βαθμό τεχνητό και βίαιο. …

Η λέξη "Rus" εμφανίζεται σε ιστορικές πηγές του 9ου αιώνα και ήδη στα μέσα του 11ου αιώνα αναφέρεται σε μια τεράστια υπερφυλετική ιστορική, πολιτιστική και πολιτική κοινότητα, στην οποία οι έννοιες "γη", "άνθρωποι", εφαρμόζονται «γλώσσα», «δύναμη». Δεν υπάρχει κανένας λόγος να αρνηθούμε σε αυτήν την κοινότητα το όνομα «έθνος», τουλάχιστον με την έννοια που της δίνουν οι συγγραφείς που μιλούν για «έθνη πριν από τον εθνικισμό».

«Η Ρωσία είναι το αρχαιότερο έθνος-κράτος στην Ευρώπη», σημείωσε ο εξέχων Ρώσος δημοσιογράφος και πολιτικός στοχαστής I. L. Solonevich.

Το ρωσικό έθνος εμφανίζεται στην ιστορική αρένα ταυτόχρονα με τα περισσότερα από τα άλλα χριστιανικά έθνη της Ευρώπης. Αν κοιτάξετε τον χάρτη της ηπείρου των αιώνων X-XI, ως επί το πλείστον θα δούμε σε αυτόν τις ίδιες χώρες και λαούς με σήμερα, με πολύ, πολύ λίγες εξαιρέσεις. Αγγλία, Γαλλία, Πολωνία, Τσεχία, Ουγγαρία, Δανία, Σουηδία, Νορβηγία, Σερβία, Κροατία, Βουλγαρία, Πορτογαλία εμφανίστηκαν στον χάρτη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Τα βασίλεια της Γερμανίας και της Ιταλίας σχηματίστηκαν ως μέρος της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, αν και δεν πέτυχαν πραγματική πολιτική ενότητα. Στα βόρεια της Ιβηρικής Χερσονήσου, οι Χριστιανοί της Λεόν και της Καστίλλης διεξήγαγαν μια ανακατάληψη με τους Μαυριτανούς, προετοιμάζοντας την εμφάνιση της Ισπανίας. Αυτή ήταν η περίοδος της «μεγάλης καταγωγής των λαών» και το ρωσικό έθνος γεννήθηκε αυτήν ακριβώς τη στιγμή.

Σε καμία περίοδο της ιστορίας τους οι Ρώσοι δεν έχασαν τη μνήμη της κοινότητάς τους και δεν ξέχασαν το όνομά της. Ούτε στην περίοδο του λεγόμενου κατακερματισμού, ούτε στην εποχή της μογγολικής κατάκτησης, οι ιδέες για τη ρωσική γη, τη ρωσική ενότητα και τη γενική ρωσική υπόθεση εξαφανίστηκαν εντελώς. «Ας εγκατασταθεί η ρωσική γη και ας υπάρχει δικαιοσύνη σε αυτήν», εκφράζει το πιο ενδόμυχο όνειρό του ο έμπορος Afanasy, γιος Nikitin, που χάνεται πίσω από τρεις θάλασσες, στην άμμο και στα βουνά της Ανατολής.

Η επιτυχής συγκρότηση ενός συγκεντρωτικού κράτους - της Ρωσίας - τον 15ο – 16ο αιώνα οφειλόταν στο γεγονός ότι από την αρχή λειτουργούσε ως πρώιμο εθνικό κράτος, ενώνοντας μια εθνική κοινότητα κάτω από μια ενιαία εξουσία και διαμορφώνοντας την πολιτική, πολιτιστική και οικονομική της ιδρύματα.

Όταν ο Ιβάν Γ' απαίτησε τα εδάφη της Δυτικής Ρωσίας που κατέλαβε η Λιθουανία (ιδίως το Κίεβο), τόνισε ότι ζητούσε πίσω τη ρωσική γη με το δικαίωμα του Ρώσου κυρίαρχου: «Η ρωσική γη είναι όλα με το θέλημα του Θεού από τα παλιά. από τους προγόνους μας, την πατρίδα μας. και τώρα λυπόμαστε για την πατρίδα μας, και η πατρίδα τους είναι η γη Lyatskaya και η Λιθουανία».

Η ρωσική αυτογνωσία ήταν ένας εξαιρετικά σημαντικός παράγοντας για την οικοδόμηση του κράτους. Για αιώνες, η Γαλλία έπρεπε να συναρμολογηθεί από ετερογενή κομμάτια και ο Ιβάν Γ' και ο Βασίλι Γ' σε μισό αιώνα συγκέντρωσαν όλα τα ρωσικά εδάφη έξω από τη Λιθουανία - και δεν διαπιστώθηκε αυτονομισμός σε αυτά. Μόνο 70 χρόνια μετά την ένταξη στο κράτος της Μόσχας, ο Pskov αντέχει στην πολιορκία του Stephen Bathory, νιώθοντας τον εαυτό του ως οργανικό μέρος του ενοποιημένου ρωσικού κράτους. Ούτε κατά τη διάρκεια του Πολέμου της Λιβονίας, ούτε κατά τη διάρκεια των ταραχών, το Νόβγκοροντ προσπαθεί να αδράξει την ευκαιρία για αποσχιστικές τάσεις - η προδοσία του Νόβγκοροντ έχει προφανώς τις ρίζες της μόνο στον φλεγμένο τυραννικό εγκέφαλο του Ιβάν Δ'. Οι αστικές εξεγέρσεις που δεν είναι ασυνήθιστες σε αυτές τις πόλεις δεν φέρουν ποτέ αποσχιστικό χρωματισμό, γεγονός που μαρτυρεί ότι η αρχή της πόλης έχει ριζώσει σε αυτές πολύ βαθύτερα από την αρχή του χωριστού κράτους.

Στις αρχές του 17ου αιώνα, το ρωσικό έθνος απέδειξε ότι όχι μόνο υπάρχει, αλλά είναι επίσης ικανό για ανεξάρτητες, οργανωμένες δράσεις ακόμη και αν δεν υπάρχει μονάρχης-κυρίαρχος. Οι ρωσικές κοινότητες μπόρεσαν να αποκαταστήσουν το κράτος και τη μοναρχία σε συνθήκες πολιτικής αποσύνθεσης και αυτός ο αγώνας έγινε αντιληπτός ως αγώνας για την εθνική, και όχι μόνο για την κρατική αρχή. Όπως έγραψαν το 1611 στη Μόσχα από το πολιορκημένο Σμολένσκ:

«Εκείνη την ώρα στη Μόσχα, ο ρωσικός λαός χάρηκε και άρχισε να μιλάει μεταξύ τους, λες και όλος ο λαός σε ολόκληρη τη χώρα θα ενωθεί και θα πολεμούσε εναντίον του λιθουανικού λαού, έτσι ώστε ο λιθουανικός λαός να βγει από ολόκληρη τη γη της Μόσχας, όλοι το ίδιο».

Το ρωσικό έθνος, έχοντας συνθέσει τις σλαβικές καθημερινές και βυζαντινές θρησκευτικές και ανθρωπιστικές αρχές, κατάφερε να αναπτύξει μια πρωτότυπη κουλτούρα και έναν αρκετά ανεπτυγμένο πολιτισμό, που πήρε θέση ανάμεσα σε άλλους πολιτισμούς, υπό την έντονη επιρροή τους, αλλά δεν απορροφήθηκε από αυτούς.

Τα προβλήματα ανάπτυξης του ρωσικού έθνους δημιουργήθηκαν από την πολιτιστική ψευδομορφοποίηση του 17ου - 18ου αιώνα που σχετίζεται με το εκκλησιαστικό σχίσμα, την υιοθέτηση του δυτικού πολιτισμού από τη ρωσική μοναρχία και την αριστοκρατία και την πραγματική υποδούλωση της ρωσικής αγροτιάς. Το έθνος ήταν πολιτιστικά διχασμένο.

Ταυτόχρονα, ο βαθμός αυτής της διάσπασης δεν πρέπει να υπερβάλλεται - ο απολυταρχισμός του 18ου αιώνα σε όλες ανεξαιρέτως τις ευρωπαϊκές χώρες δημιούργησε τάσεις που έρχονταν σε αντίθεση με τον εθνικισμό. Τον 19ο αιώνα, η απολυταρχία, η αριστοκρατία και όλα τα μορφωμένα στρώματα εθνικοποιήθηκαν γρήγορα, δημιουργώντας σε σύντομο χρονικό διάστημα έναν από τους πιο ανεπτυγμένους εθνικούς πολιτισμούς στην Ευρώπη. Από πρώιμο έθνος-κράτος, η Ρωσία μετατράπηκε σε αυτοκρατορία, η οποία όμως αποκτούσε όλο και περισσότερο τον χαρακτήρα εθνικής αυτοκρατορίας.

Ο κόμης Ουβάροφ, ένας από τους δημιουργούς της πολιτικής της ρωσικής εθνικότητας, έγραψε στον αυτοκράτορα Νικόλαο Α', συνοψίζοντας τα αποτελέσματα 16 ετών λειτουργίας του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας:

«Η νέα γενιά ξέρει ρωσικά και ρωσικά καλύτερα από τη δική μας γενιά».

Δεν πρέπει κανείς να υποκύψει στα προπαγανδιστικά κλισέ της αντιμοναρχικής δημοσιογραφίας, που παρουσίαζαν τη δυναστεία των Ρομανόφ ως «Γερμανούς στο θρόνο». Ακόμη και ο πιο κοσμοπολίτης από τους Ρώσους τσάρους του 19ου αιώνα, ο Αλέξανδρος Α', τελείωσε τελικά τη ζωή του ως ένας απλός Ρώσος αγρότης - ένας άγιος γέρος (πράγμα που σχεδόν κανένας από τους σοβαρούς ερευνητές της εποχής του Αλεξάνδρου δεν αμφιβάλλει).

Συχνά, για να παρουσιάσει κανείς τους Ρομανόφ ως Γερμανούς, πρέπει να πάει σε μια καθαρή πλαστογραφία, όπως η φράση που φέρεται να είπε ο Νικόλαος Α΄: «Οι Ρώσοι ευγενείς υπηρετούν το κράτος, οι Γερμανοί μας εξυπηρετούν». Δεν υπάρχουν πηγές τεκμηρίωσης αυτής της φράσης παλαιότερες από το σοβιετικό δημοσιογραφικό φυλλάδιο του ιστορικού A. E. Presnyakov, που δημοσιεύτηκε το 1925. Μάλιστα, ο αυτοκράτορας είπε ακριβώς το αντίθετο: «Εγώ ο ίδιος δεν υπηρετώ τον εαυτό μου, αλλά όλους εσάς». Αν ο Νικόλαος Α΄ ήταν θυμωμένος με τον δημοσιογράφο Γιούρι Σαμαρίν, ο οποίος έγραφε κατά της κυριαρχίας των Γερμανών, τότε για την εντύπωση που δημιουργήθηκε στους αναγνώστες ότι η μοναρχία δεν ήταν αρκετά πιστή στα εθνικά συμφέροντα του ρωσικού λαού, με τα οποία η ο αυτοκράτορας διαφώνησε κατηγορηματικά. Και ο εγγονός του, Αλέξανδρος Γ', έλαβε το παρατσούκλι "Ρωσοποιός όλης της Ρωσίας".

Προτείνω να λιώσω τον Μινίν

Η κοινωνική κρίση του εικοστού αιώνα προκάλεσε καταστροφικές ζημιές στο ρωσικό έθνος, καταστρέφοντας ή εκδιώκοντας ένα σημαντικό μέρος της εθνικής διανόησης, που διέθετε την πιο ανεπτυγμένη εθνική ταυτότητα. Για πολύ καιρό, ο Ρώσος σε όλες του τις εκφάνσεις διώχτηκε ή διαστρεβλώθηκε.

«Προτείνω να λιώσω τον Μινίν», έγραψε ένας προλετάριος ποιητής. Εν τω μεταξύ, άλλοι αξιωματούχοι χωρίς ρίζες διέταξαν την καταστροφή μνημείων στο πεδίο του Μποροντίνο επειδή δεν είχαν καλλιτεχνική αξία και ο ναύαρχος Ναχίμοφ διαλύθηκε στη Σεβαστούπολη επειδή η εμφάνισή του προσέβαλε τους Τούρκους ναυτικούς.

Ο Μπολσεβίκος Λαϊκός Επίτροπος Chicherin ήταν περήφανος για τις προσπάθειές του να διαμελίσει τη Ρωσία: «Δώσαμε στην Εσθονία ένα καθαρά ρωσικό κομμάτι, δώσαμε τη Φινλανδία στους Pechenga, όπου ο πληθυσμός πεισματικά δεν το ήθελε, δεν ρωτήσαμε τον Latgale όταν το μεταφέραμε στη Λετονία. δώσαμε καθαρά λευκορωσικά εδάφη στην Πολωνία. Όλα αυτά οφείλονται στο γεγονός ότι στην τρέχουσα γενική κατάσταση, στον αγώνα της Σοβιετικής Δημοκρατίας ενάντια στην καπιταλιστική περικύκλωση, η υπέρτατη αρχή είναι η αυτοσυντήρηση της Σοβιετικής Δημοκρατίας ως ακρόπολης της επανάστασης… Καθοδηγούμαστε όχι από τον εθνικισμό, αλλά από τα συμφέροντα της παγκόσμιας επανάστασης».

Οι πιο τρομερές συνέπειες είχαν τον εσωτερικό διαμελισμό της Ρωσίας σε δημοκρατίες και αυτονομίες, συνοδευόμενος από την Ουκρανοποίηση, τη Λευκορωσία και τη μετατροπή των Ρώσων σε «φιλοξενούμενους» στο Καζακστάν, το Ταταρστάν, τη Μπασκίρια, τη Γιακουτία κ.λπ. Όλοι γνωρίζουν πολύ καλά τι συνέπειες είχε αυτό το 1991 (αλλά θα μπορούσε να ήταν ακόμη χειρότερα αν η Κρατική Επιτροπή Έκτακτης Ανάγκης δεν είχε εμποδίσει την υιοθέτηση της συνθήκης για την ένωση, η οποία ανύψωσε τις αυτονομίες στο καθεστώς των ενωτικών δημοκρατιών).

Παρ' όλα αυτά, η ρωσική εθνική συνείδηση συνέχισε να αναπτύσσεται ακόμη και κατά τη σοβιετική περίοδο, διατηρώντας έναν υψηλότερο τόνο από την εθνική συνείδηση πολλών δυτικών εθνών. Ο πόλεμος, στον οποίο οι αρχές αναγκάστηκαν να στραφούν στον ρωσικό πατριωτισμό, βοήθησε πολύ. Τα πρώτα χρόνια του Μπρέζνιεφ έπαιξαν ρόλο όταν η κυβέρνηση επέτρεψε ορισμένες μορφές εθνικής πολιτιστικής αναγέννησης.

Εν όψει της απαγόρευσης της αυτοκρατορικής ρωσικής αρχής, η Αρχαία Ρωσία έγινε καταφύγιο εθνικής ταυτότητας. Άνθρωποι με πρωτοφανή επιμέλεια μελέτησαν την αρχαία ρωσική λογοτεχνία και εικόνες, ταξίδεψαν κατά μήκος του Χρυσού Δακτυλίου. Μια φωτογραφία της Εκκλησίας της Μεσολάβησης στο Nerl εμφανίστηκε σχεδόν σε κάθε ρωσικό σπίτι ως σύμβολο της ρωσικής εθνικής καταγωγής.

Γι' αυτό, όταν η κατάρρευση των αρχών της δεκαετίας του 1990 συγκλόνισε τους πάντες και τα πάντα, οι Ρώσοι εξακολουθούσαν να επιβιώνουν στο σύνολό τους, αν και η αχαλίνωτη ρωσοφοβία στα μέσα ενημέρωσης ήταν τέτοια που φαινόταν ότι το έθνος έπρεπε να πεθάνει από ανικανότητα και ντροπή - ή να καταρρεύσει. Πολλοί τότε έριξαν την ιδέα ότι δεν υπάρχουν Ρώσοι, αυτό είναι "επίθετο", αλλά πρέπει να είστε Κοζάκοι, Πομόροι, Σιβηριανοί - και ούτω καθεξής μέχρι τον Βυάτιτσι και τη Μαρία.

Ευτυχώς, φαίνεται ότι έχουμε επιβιώσει από αυτή την περίοδο αυτοφαγίας και αυτοδιάλυσης. Αλλά δεν υπάρχει τίποτα πολύ να χαρούμε μέχρι στιγμής.

Σήμερα οι Ρώσοι βρίσκονται στην τραγική θέση ενός διχασμένου έθνους. Διχασμένη όχι μόνο από τα διοικητικά σύνορα των σοβιετικών δημοκρατιών, που ξαφνικά έγιναν διεθνή, αλλά και με την έννοια της εθνοπολιτικής ονοματολογίας. Σε πολλές εθνικές δημοκρατίες της Ρωσικής Ομοσπονδίας, οι Ρώσοι (παρά το γεγονός ότι αποτελούν είτε την πλειοψηφία είτε τη δεύτερη μεγαλύτερη εθνοτική ομάδα) βρίσκονται στην πραγματικότητα στη θέση των φιλοξενούμενων - υφίστανται συνεχείς διακρίσεις, διώκονται, αναγκάζονται να μάθουν ξένες γλώσσες. Και όταν ξεσπά η αγανάκτηση, μας λένε: «Μην τολμήσεις να προσβάλεις τους περήφανους λαούς» (αποδεικνύεται ότι είναι δυνατόν να προσβάλεις τους Ρώσους σε αυτή τη λογική, δεν είμαστε περήφανοι). Όλα αυτά απειλούσαν μια μεγάλη καταστροφή.

Τώρα αρχίζουμε ξεκάθαρα να συνέλθουμε. Πρώτον, η εξωτερική πίεση τους αναγκάζει να συσπειρωθούν.

Δεύτερον, το εξωτερικό παράδειγμα δείχνει σε τι φρίκη φτάνουν οι χώρες (οι πιο δημοκρατικές και με το πιο εξαιρετικό βιοτικό επίπεδο) αν χάσουν την εθνική τους καταγωγή. Ας θυμηθούμε την πρόσφατη περίπτωση όταν στη Μασσαλία αρνήθηκαν να ονομάσουν δρόμο προς τιμήν ενός Γάλλου αστυνομικού που σκοτώθηκε σε τρομοκρατική επίθεση, καθώς αυτό θα μπορούσε να «προσβάλει τους νέους πολίτες της χώρας».

Τρίτον, στον σύγχρονο κόσμο, τίθεται σε ισχύ ο αντιπαγκοσμιισμός, ο εθνικισμός, η «ταυτότητα» (μια νέα λέξη που σημαίνει προσκόλληση στη δική του πολιτισμική ταυτότητα). Σήμερα είναι ήδη λίγο της μόδας να είσαι ένας παντοδύναμος απλός άνθρωπος. Το μόνο ερώτημα είναι αν κάποιος θα γίνει οπαδός της παράδοσής του ή κάποιο είδος εξωγήινου (για παράδειγμα, θα φύγει για να πολεμήσει κάτω από ένα μαύρο πανό στην άμμο).

Για ένα σύγχρονο κράτος και ένα σύγχρονο έθνος, το να είσαι ο εαυτός σου είναι ο μόνος τρόπος να επιβιώσεις, να μην πάψεις καθόλου να υπάρχεις. Και είναι πολύ καλό που η κατανόηση αυτού ξυπνά.