Η ανηθικότητα του συναισθηματικού μοντέλου κοσμοθεωρίας

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Στη σύγχρονη κοινωνία, οι περισσότεροι άνθρωποι είναι πεπεισμένοι ότι η ικανότητα διάκρισης μεταξύ αυτών των εννοιών δεν ανήκει στην κατηγορία του λόγου, αλλά είναι συνάρτηση της αισθητηριο-συναισθηματικής σφαίρας. «Και αυτό σημαίνει», - καταλήγει ένα στερεότυπο συμπέρασμα - «κανένας εύλογος, ορθολογικός συλλογισμός, επιχειρήματα, αποδείξεις κ.λπ. επιλογή προς όφελος πράξεων που δεν βλάπτουν, αλλά προς όφελος των άλλων, για να τον παρακινήσουν να υπηρετήσει την κοινωνία κ.λπ.». Ο λόγος, από αυτή την άποψη, αδιαφορεί για τις έννοιες του καλού και του κακού, και καθοδηγούμενος από αυτόν, ο άνθρωπος δεν μπορεί να διακρίνει το καλό από το κακό, πρέπει να είναι ανήθικο να ενεργεί… Στην πραγματικότητα, όμως, όλα είναι ακριβώς το αντίθετο. Δεν είναι δύσκολο να δείξουμε όλα αυτά, και τώρα θα εξετάσουμε όλες τις πτυχές αυτού του γεγονότος.

1. Αρχικά, οι άνθρωποι που αντιλαμβάνονται τον κόσμο συναισθηματικά δεν μπορούν γενικά να διακρίνουν τις έννοιες του καλού και του κακού. Οποιαδήποτε συγκεκριμένα κριτήρια καλού και κακού είναι σχετικά, ενώ οι συναισθηματικά σκεπτόμενοι άνθρωποι δεν είναι σε θέση να κατανοήσουν τη σχετικότητα αυτών των κριτηρίων και η εσφαλμένη εφαρμογή τους είναι αναπόσπαστο και φυσικό χαρακτηριστικό μιας συναισθηματικής κοινωνίας. Στις σοβιετικές ταινίες, κάτι τέτοιο παίζεται συχνά. Ένας κακός άνθρωπος διαπράττει ή σκέφτεται κάποια κακία. Ένας καλός, έντιμος άνθρωπος μπαίνει φυσικά σε μια διαμάχη μαζί του, προσπαθεί να παρέμβει. Αλλά ένας κακός άνθρωπος παρουσιάζει την κατάσταση με τέτοιο τρόπο που τυπικά αποδεικνύεται ότι έχει δίκιο και ένας καλός έχει άδικο και ένας καλός πληρώνει για την προσπάθειά του. Ένα παράδειγμα είναι ένα επεισόδιο από την ταινία "Midshipmen". Γίνεται πόλεμος μεταξύ Ρωσίας και Πρωσίας, ο διοικητής του ρωσικού στρατού δωροδοκείται από τους Γερμανούς. Όταν οι Γερμανοί επιτίθενται ξαφνικά στη θέση των ρωσικών στρατευμάτων, ο διοικητής δίνει εντολή να υποχωρήσουν, καταδικάζοντας τον στρατό σε ήττα και αφήνοντας τις μονάδες που χτυπήθηκαν να χτυπηθούν από τον εχθρό. Οι έντιμοι Ρώσοι στρατιώτες και αξιωματικοί στην αρχή μπερδεύονται και μετά οι ίδιοι πάνε στην επίθεση και κερδίζουν μια νίκη, αλλά ταυτόχρονα αυτός που προσπάθησε να διαφωνήσει ανοιχτά με τον στρατηγό συνελήφθη και οδηγήθηκε στη φυλακή. Κατά την αξιολόγηση των ενεργειών ενός υφισταμένου, ο διοικητής βασίζεται σε τυπικά κριτήρια - δεν ακολουθεί εντολές και είναι αγενής στον αρχηγό, αυτό είναι κακό και γι 'αυτό πρέπει να τιμωρηθεί. Αν και στην πραγματικότητα, όπως καταλαβαίνουμε, σε αυτήν την κατάσταση, ένας καλός άνθρωπος, καθοδηγούμενος από ευγενή κίνητρα, τιμωρείται και ο κακός θριαμβεύει. Και αν στον κινηματογράφο όλα, τις περισσότερες φορές, εξακολουθούν να τελειώνουν καλά, τότε στη ζωή συμβαίνει ακριβώς το αντίθετο. Αυτό το πρόβλημα σε μια συναισθηματική κοινωνία είναι θεμελιωδώς αναπόφευκτο.

Για κάθε άτομο που σκέφτεται συναισθηματικά, είναι φυσικό να αξιολογεί άμεσα ορισμένα πράγματα, πράξεις, λόγια κ.λπ., σύμφωνα με τη συναισθηματική εντύπωση που του έκαναν, και, κατά συνέπεια, είναι φυσικό ένα ΑΚΑΜΠΤΟ σύστημα κριτηρίων που θα έδειχνε ότι τι είναι καλό και τι είναι κακό, τι πρέπει να γίνει και τι όχι, τι να καταδικάσουμε και τι να καλωσορίσουμε. Αλλά κανένα κριτήριο που να περιέχει προσκόλληση σε ορισμένες ενέργειες ή μεθόδους δεν θα βοηθήσει ποτέ να κάνουμε καλό. Καμία ενέργεια, καμία απόφαση δεν μπορεί να είναι καλή ή κακή από μόνη της, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη το πλαίσιο, χωρίς να λαμβάνεται υπόψη η κατάσταση, οι συνθήκες, τα συγκεκριμένα άτομα με τα οποία σχετίζονται. Αυτός είναι ο λόγος που οι συναισθηματικά σκεπτόμενοι άνθρωποι κάνουν πάντα λάθος στις κατηγορικές εκτιμήσεις τους σχετικά με το τι είναι καλό και οδηγεί στο καλό και τι πρέπει να καταδικαστεί.

Αν και οι γενικά αποδεκτές εκτιμήσεις στον τομέα της ηθικής αλλάζουν με την πάροδο του χρόνου, καμία αλλαγή στα κριτήρια δεν λύνει το πρόβλημα με κανέναν τρόπο, καθώς τόσο τα παλιά όσο και τα νέα κριτήρια θα εξακολουθούν να θεωρούνται δογματικά και άκαμπτα, χωρίς αναφορά σε μια συγκεκριμένη κατάσταση και να συμβάλλουν στην ανάπτυξη του κακού στην κοινωνία. Το μόνο πράγμα που μπορεί να κάνει μια κοινωνία βασισμένη σε συναισθηματικά κριτήρια για την αξιολόγηση πραγμάτων είναι να προσπαθήσει να ελαχιστοποιήσει τη ζημιά προσπαθώντας να αναπτύξει κριτήρια με τέτοιο τρόπο ώστε να ταιριάζουν στη μέση, πιο τυπική κατάσταση στην οποία εφαρμόζονται αυτά τα κριτήρια.

Ας πούμε, είναι ξεκάθαρο ότι αν προχωρήσουμε προς την απάλυνση των νόμων και τη μείωση του ελέγχου του κράτους στην κοινωνία, αποφασίζοντας ότι αυτό (από μόνο του) είναι κακό, τότε θα έχουμε ελεύθερες συνθήκες για κάθε είδους αντικοινωνικές εκδηλώσεις και Η αύξηση της εγκληματικότητας, ο εθισμός στα ναρκωτικά, η εντατικοποίηση των δραστηριοτήτων κάθε είδους αιρέσεων και απατεώνων, η κρίση των σημαντικότερων δημόσιων θεσμών και το χάος στην οικονομία και τη διακυβέρνηση της χώρας δεν θα σας κρατήσουν σε αναμονή. Από την άλλη πλευρά, εάν αποφασίσουμε ότι η δημοκρατία (από μόνη της) είναι κακή, τότε θα έχουμε το αντίθετο αποτέλεσμα με τη μορφή της απώλειας του δημόσιου ελέγχου επί της κυβέρνησης, της πολιτικής καταστολής, του κλεισίματος απαράδεκτων μέσων ενημέρωσης, της απελευθέρωσης τα χέρια μεμονωμένων υπαλλήλων για αυθαιρεσίες κ.λπ.

Οι κοινωνίες των σύγχρονων χωρών προσπαθούν διαρκώς να παρασύρονται στον καθορισμό των κριτηρίων για το τι είναι «καλό» και τι είναι «κακό», προς τη μία ή την άλλη κατεύθυνση, αλλά αυτό δεν λύνει σε καμία περίπτωση το πρόβλημα της ακαμψίας των ίδιων των κριτηρίων.. Οι συναισθηματικά σκεπτόμενοι άνθρωποι παίρνουν πάντα μια δογματική μονόπλευρη θέση, ανίκανοι να συνειδητοποιήσουν τη σχετικότητα των κριτηρίων του τι είναι καλό και τι κακό. Σε αυτή τη θέση είναι συχνά ασυμβίβαστοι και πεισματάρηδες σαν κριάρια (και φυσικά γιατί παλεύουν για τα καλά), μπαίνουν σε ατελείωτες ανούσιες διαμάχες με άλλους συναισθηματικά σκεπτόμενους ανθρώπους που επίσης παίρνουν μια φανατική αντίθετη θέση. Επιπλέον, από αυτή την κατάσταση ωφελούνται περισσότερο οι κυνικοί και οι εγωιστές, οι οποίοι, αποκτώντας σιγουριά ότι δεν υπάρχουν καθόλου κριτήρια για το καλό και το κακό, ότι πρόκειται για μύθο, καθοδηγούνται από ένα μόνο κριτήριο - το κριτήριο του προσωπικού οφέλους.

Αντί να φέρνουν τις ενέργειές τους σύμφωνα με ορισμένα κριτήρια, τα άτομα αυτά, αντίθετα, χρησιμοποιούν το γεγονός ότι υπάρχουν ορισμένα ηθικά κριτήρια για να τα επιλέξουν, να τα συνθέσουν, να τα αναδείξουν με συγκεκριμένο τρόπο, να τα κάνουν κάλυμμα για τις εγωιστικές τους πράξεις και στόχους. Ως αποτέλεσμα, στον σύγχρονο κόσμο, νικητής δεν είναι αυτός που προσπαθεί ειλικρινά για το καλό, καθοδηγούμενος από τα μονόπλευρα κριτήρια του καλού και κάνει συνεχώς λάθη, νικητής είναι αυτός που έχει μάθει καλύτερα την τέχνη της παρουσίασης. τις πράξεις του υπό ευνοϊκό πρίσμα, εντελώς ανεξάρτητα από την πραγματική τους ουσία. Ο κανόνας της κοινωνίας δεν είναι η επιθυμία για καλό (πραγματικό), ο κανόνας είναι συνεχώς προσποιούμενος ότι προσπαθείς για καλό, ότι τηρείς τους κανόνες της ευπρέπειας κλπ. οπλοστάσιο για την καθημερινή χρήση του μέσου ανθρώπου, όπως αποδεικνύεται από το αφθονία βιβλιογραφίας για το θέμα του λεγόμενου. «πρακτική ψυχολογία», θα σου εξηγήσουν πώς να υποκριθείς σωστά και να προσποιηθείς ότι «γίνεσαι αφεντικό» ή «ερωτεύεσαι κανέναν» κλπ. Έτσι, ο συναισθηματικός ορισμός της καλοσύνης οδηγεί στην πραγματικότητα στον ηθικό σχετικισμό.

Υπάρχει μια άλλη σημαντική πτυχή που σχετίζεται με την αδυναμία κατανόησης της σχετικότητας του καλού και του κακού. Αυτή η πτυχή είναι η αύξηση της παθητικότητας, της αδιαφορίας και της αδιαφορίας των ανθρώπων για το τι συμβαίνει στον κόσμο γύρω τους. Καθώς το παραδοσιακό άκαμπτο σύστημα ηθικών κριτηρίων καταστρέφεται και διαβρώνεται, οι άνθρωποι παραιτούνται όλο και περισσότερο από την ευθύνη να κρίνουν και να αξιολογούν τις πράξεις κάποιου ως καλές ή κακές, προκειμένου να επέμβουν σε κάτι και να κάνουν κάτι. Ένας άνθρωπος διαπράττει κάτι ύποπτο ή ακόμα και έγκλημα, ας το κάνει. Δεν είναι δική μας δουλειά να τον κρίνουμε και να αποφασίζουμε αν είναι ένοχος ή όχι και αν αξίζει να τον τιμωρήσουμε. Ας κρίνει το δικαστήριο, ας αναλάβει δράση το κράτος κτλ. Ο εγκληματίας θα πυροβολήσει κάποιον; Λοιπόν, ας ελπίσουμε ότι οι γείτονες, και όχι εμείς, θα πυροβολήσουν. Και οι δύο παράγοντες, τόσο η ανάπτυξη του ηθικού σχετικισμού όσο και η παθητικότητα των πολιτών, αποτελούν απόδειξη μιας σοβαρής κρίσης και οδηγούν τη δυτική κοινωνία κατευθείαν στην αυτοκαταστροφή.

Συμπέρασμα: Οι συναισθηματικά σκεπτόμενοι άνθρωποι δεν είναι σε θέση να διακρίνουν το καλό από το κακό, επειδή δεν κατανοούν τη σχετικότητα των ηθικών κριτηρίων και εκτιμήσεων. Αυτό αναπόφευκτα οδηγεί σε ηθικό σχετικισμό και αδιαφορία και γίνεται η αιτία της αυτοκαταστροφής της κοινωνίας.

2. Ωστόσο, η χειραγώγηση των κριτηρίων του καλού είναι μόνο το μισό πρόβλημα. Ένας πολύ μεγαλύτερος κίνδυνος στη σύγχρονη κοινωνία είναι η δυνατότητα ελεύθερης χειραγώγησης των κριτηρίων του κακού. Ποια είναι η αναλογία καλού και κακού; Όταν ο Θωμάς ο Ακινάτης τον 13ο αι. εξετάζοντας αυτό το θέμα, κατέληξε κατηγορηματικά στο συμπέρασμα και υποστήριξε ότι δεν υπάρχει ξεχωριστή πηγή του κακού και ότι αυτό που αντιλαμβανόμαστε ως κακό είναι απλώς έλλειψη καλού. Σε ένα σύστημα ηθικών κριτηρίων που βασίζεται σε μια συναισθηματική κοσμοθεωρία, αυτό το συμπέρασμα έχει μεγάλη σημασία.

Πράγματι, αν κάποιος κάνει κάτι κακό, κατά τη γνώμη μας, η αντίληψη αυτού του ατόμου και των πράξεών του διαφέρει ριζικά ανάλογα με το αν αποδεχόμαστε το κακό ως ανεξάρτητη κατηγορία ή ως έλλειψη καλού, ακολουθώντας τον Θωμά Ακινάτη. Αν το κακό είναι η έλλειψη καλού, ένα άτομο που κάνει το κακό δεν είναι απλώς αρκετά καλό, έχει ανεπαρκώς αναπτυγμένες ιδιότητες που θα έπρεπε να είναι εγγενείς σε έναν καλό άνθρωπο, ίσως δεν έχει δει αρκετά καλό στη ζωή, κ.λπ. Αν ναι, τότε Ο αποδεκτός τρόπος για την καταπολέμηση του κακού είναι η εμφύτευση του καλού, η διδασκαλία του καλού στους ανθρώπους, η επίκληση εκείνων των κινήτρων και των ιδιοτήτων που θα μπορούσαν να παρακινήσουν τους ανθρώπους να κάνουν καλές πράξεις κ.λπ.

Εάν το κακό είναι μια ανεξάρτητη κατηγορία και πρέπει να φανταστείτε τις κακές ενέργειες και πράξεις ως ενέργειες που έχουν τη δική τους κακή αιτία, μια πηγή κακού, τότε μπορεί να υπάρχει μόνο μία επιλογή - πρέπει να καταστρέψετε αυτήν την πηγή του κακού για να σταματήσετε το κακό. Και είναι αυτή η δεύτερη προσέγγιση που έχει κερδίσει στον σύγχρονο κόσμο, ειδικά αφού έχει ριζώσει στη δυτική κοινωνία, η οποία τείνει να αντικειμενοποιεί τα πάντα και τους πάντες, συμπεριλαμβανομένης της εκτίμησής της για κάτι ως καλό ή κακό. Αυτή η προσέγγιση επιτρέπει την εφαρμογή της ακόλουθης λογικής (και έχει εφαρμοστεί με επιτυχία, επιτρέποντας, από την εποχή των Σταυροφοριών μέχρι σήμερα, «στο όνομα του καλού» να διαπράττουν τερατώδη εγκλήματα):

1. Κάποιος έχει διαπράξει ξεχωριστό αδίκημα (μπορείτε πάντα να βρείτε ένα τέτοιο παράπτωμα ή ελάττωμα). Επομένως, αυτό το άτομο είναι ένα πονηρό άτομο. Αυτός ο άνθρωπος δεν μπορεί να είναι καλός άνθρωπος, είναι αντικειμενικός. από τη φύση και την ουσία, ένα κακό άτομο και θα έχει πάντα την τάση να διαπράττει το κακό.

2. Πρέπει να προσβάλλουμε αυτό το άτομο για να τον αποτρέψουμε από το να κάνει το κακό (ποιος ξέρει τι άλλο έχει στο μυαλό του).

3. Για άλλη μια φορά, ας προσβάλλουμε αυτό το άτομο, γιατί είναι κακό άτομο.

4. Ας προσβάλουμε αυτό το άτομο για άλλη μια φορά - θυμόμαστε ότι είναι ένα κακό άτομο…. και τα λοιπά.

Η ιδέα της ύπαρξης του κακού και, γενικά, ορισμένων αρνητικών εκδηλώσεων ως πρωταρχικής φύσης, έχει ήδη, δυστυχώς, βαθιά ριζωμένη στην κοινωνία και στην παραπάνω περιγραφείσα λογική που σχετίζεται με το να κολλάει σε κάποιον την ταμπέλα του κακού, ενός ατόμου. καθοδηγείται από κακές προθέσεις, έναν παρία κ.λπ. ευρέως, συχνά χωρίς πολλή σκέψη, χρησιμοποιείται τόσο στις καθημερινές σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων όσο και στην παγκόσμια πολιτική (ένα ζωντανό παράδειγμα είναι η θέση των Ηνωμένων Πολιτειών, με την επισήμανση του «άξονα του κακού» και λίστες «απατεώνων χωρών», ή, για παράδειγμα, οι αρχές της Εσθονίας, κολλώντας την ετικέτα «εισβολείς» σε όλους τους Ρώσους που ζουν σε αυτή τη χώρα).

Ένας άνθρωπος που χαρακτηρίζεται κακός από τους «πρωταθλητές του καλού», κατά κανόνα, δεν μπορεί να αλλάξει αυτή τη στάση με κανέναν τρόπο, ό,τι κι αν κάνει και όποιες παραχωρήσεις κι αν κάνει. Όλες οι επόμενες πράξεις και τα λόγια του, ανεξαιρέτως, ερμηνεύονται μονόπλευρα, προκειμένου να επιβεβαιωθεί η ύπαρξη κακών προθέσεων, η παρουσία κακίας μέσα του.

Η πρακτική της κόλλησης ετικετών συμβάλλει στον ολοκληρωτικό θρίαμβο του κακού σε μια κοινωνία που υπάρχει στη βάση ενός συναισθηματικού μοντέλου κοσμοθεωρίας. Συναισθηματικά σκεπτόμενοι, υπό την επίδραση αυτών των ταμπελών, κρεμασμένοι από κάποιον, αναπόφευκτα εμπλέκονται σε αντιπαραθέσεις, παράλογες συγκρούσεις και διάπραξη του κακού. Ακόμα κι αν οι ίδιοι δεν ένιωθαν αρχικά καμία αντιπάθεια για τα αντικείμενα της επισήμανσης, στη συνέχεια, ανίκανοι να αντιληφθούν αντικειμενικά την ουσία των φαινομένων, δίνοντας προσοχή μόνο στις συναισθηματικές εκτιμήσεις του ενός ή του άλλου, αλλάζουν διαμετρικά τη γνώμη τους υπό την επίδραση διαστρεβλωμένων παρουσιαζόμενων και μονόπλευρα ερμηνευμένα γεγονότα που παρουσιάζονται στο σετ με μεροληπτικές εκτιμήσεις.

Οι ταμπέλες, που υποστηρίζονται από τα μέσα ενημέρωσης και την επίσημη προπαγάνδα, μετατρέπουν περισσότερο από το 90% της κοινωνίας, που επιδέχεται συναισθηματικές εκτιμήσεις και δεν είναι σε θέση και δεν έχει συνηθίσει να αντιλαμβάνεται τα πράγματα στην αντικειμενική τους ουσία, σε συνεργούς της εγκληματικής πολιτικής και οι απλοί άνθρωποι αρχίζουν να αρπάξουν και να κάψουν μάγισσες και αιρετικούς στην πυρά για να καταγγείλουν την οργή και την αγανάκτηση για πρόσφατους συναδέλφους και γείτονες που ξαφνικά αποδείχτηκαν εχθροί του λαού, για να θεωρήσουν απολύτως δικαιολογημένο ότι εκατομμύρια αθώοι άνθρωποι, συμπεριλαμβανομένων μικρών παιδιών, στερούνται τα πάντα και μετατράπηκαν σε σκλάβους, οδηγήθηκαν σε στρατόπεδα συγκέντρωσης, πυροβολήθηκαν σωρεία και καταστρέφονται σε θαλάμους αερίων. Όλα αυτά ήταν φυσιολογικά, από τη σκοπιά εκατομμυρίων συναισθηματικά σκεπτόμενων ανθρώπων στην Ευρώπη, μόλις πριν από μερικές δεκαετίες (αν και τώρα - θυμηθείτε τον βομβαρδισμό του Βελιγραδίου, που υποστηρίζεται ομόφωνα από τις περισσότερες χώρες της ΕΕ - δεν είναι πολύ μακριά).

Κατώτατη γραμμή: Οι συναισθηματικά σκεπτόμενοι άνθρωποι τείνουν να κάνουν το κακό περισσότερο από το καλό. Δικαιολογούν τις μεθόδους τους κολλώντας τις ταμπέλες των «κακών» και δαιμονοποιώντας τους αντιπάλους τους.

3. Ωστόσο, από την επιθυμία του συναισθηματικά σκεπτόμενου να αποφύγει οποιοδήποτε κακό, τίποτα καλό δεν βγαίνει από αυτό. Υπάρχει ένα άλλο θεμελιώδες πρόβλημα στην αντίληψη της καλοσύνης, που οδηγεί στο γεγονός ότι οι άνθρωποι που σκέφτονται συναισθηματικά, στην πραγματικότητα, δεν θέλουν το καλό, όχι μόνο στους άλλους ή στους εχθρούς, αλλά ακόμη και στον εαυτό τους. Αυτό το πρόβλημα έγκειται στην προοδευτική αντικατάσταση της επιθυμίας για συναισθηματική αρμονία, η έννοια της οποίας βρισκόταν στις απαρχές του Χριστιανισμού και του συναισθηματικού μοντέλου κοσμοθεωρίας, στην επιλεκτική απόσπαση από κάθε συναισθηματικά σκεπτόμενο άτομο συναισθηματικά ευχάριστες στιγμές, κομμάτια πραγματικότητας, ενώ αγνοεί τα πάντα. Αλλιώς, και σε αυτή την άγνοια, στο δικαίωμα να το κάνουμε.άγνοια οι σύγχρονοι άνθρωποι, ειδικά αυτοί που ζουν στη Δύση, είναι απολύτως βέβαιοι.

Ο σύγχρονος πολιτισμός κατακλύζεται από ένα κύμα εγωισμού, υποκρισίας, μια καθαρά καταναλωτική στάση απέναντι στον κόσμο, αλλά και στους ανθρώπους, καταστρέφοντας τα τελευταία απομεινάρια των εποικοδομητικών, χρήσιμων πλευρών της συναισθηματικής κοσμοθεωρίας. Στην καρδιά της προέλευσης του χριστιανικού δόγματος, πάνω στο οποίο οικοδομήθηκε ο σύγχρονος δυτικός πολιτισμός, βρισκόταν η έννοια της αγάπης για τον πλησίον, του αγώνα για τον Θεό, ορισμένων υψηλών ηθικών ιδανικών και της φύλαξης από την αμαρτία. Έτσι, ο Αυγουστίνος, που έζησε την εποχή της παρακμής της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, έγραψε για την «πόλη της γης» και την «πόλη του ουρανού», αντιτιθέμενες μεταξύ τους, αν η «πόλη του ουρανού» είναι το προϊόν. της αγάπης για τον Θεό, τότε η «πόλη της γης» είναι προϊόν αυτοαγάπης, προς τα εγκόσμια αγαθά, την κυριαρχία και την εξουσία πάνω στους άλλους ανθρώπους. Η αγάπη για τον εαυτό, σύμφωνα με τον Αυγουστίνο, είναι η ουσία του κακού. Οι σύγχρονες κοσμοθεωρητικές ιδέες, από πολλές απόψεις, είναι ακριβώς αντίθετες με αυτές τις αρχικές. Ένας σύγχρονος άνθρωπος αρχίζει να απαιτεί αγάπη και καλοσύνη πρωτίστως σε σχέση με τον εαυτό του και καθορίζει τι είναι αυτό το αγαθό σύμφωνα με τα δικά του ιδιωτικά, υποκειμενικά κριτήρια.

Οι αρχικές στάσεις του Χριστιανισμού, η ουσία της οποίας ήταν ότι ένα άτομο σύγκρινε τον εαυτό του με ένα ιδανικό, ρώτησε τον εαυτό του «Είμαι καλός;», «Ακολουθώ τις αρχές της αγάπης;» στις οποίες ήταν, αντικαταστάθηκαν από εντελώς αντίθετες., άρχισαν να συγχωνεύονται με την ύστερη ρωμαϊκή τάση του Επικούρεια, το σύνθημα της οποίας ήταν «ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων». Τώρα ένα άτομο δεν αξιολογεί τον εαυτό του, τις πράξεις του στο πλαίσιο του περιβάλλοντος, αλλά τον κόσμο και το ίδιο το περιβάλλον στο πλαίσιο των υποκειμενικών του αναγκών, επιθυμιών, στάσεων κ.λπ. Αρχίζει να καθιερώνει για τον εαυτό του ποια πράγματα υπάρχουν για αυτόν και ποια δεν, τι θα γίνει δεκτή, και που να αγνοήσει και να περιφραχτεί από αυτά. Η έννοια του «καλού», εγκεκριμένη από την κοινωνία της συμπεριφοράς, έχει φτάσει να συνδέεται με την ανάγκη να κάνει κάτι ευχάριστο για έναν άνθρωπο, αυτό που θέλει ο ίδιος.

Δυτικοί δυστυχείς ψυχολόγοι συντονίζουν τους ανθρώπους σε ένα τέτοιο μοντέλο συμπεριφοράς, αποδεικνύοντας, δηλώνοντας το φυσιολογικό και επιστημονικό ότι ένα άτομο πρέπει να λέει στους άλλους όσο το δυνατόν περισσότερο μόνο αυτό που τους αρέσει, σε καμία περίπτωση να μην προσπαθήσει να βλάψει την αυτοεκτίμησή του, ως σπουδαία ανακάλυψη. παρουσιάζουν ότι, ότι κάθε άτομο δεν περιορίζεται στην ικανότητά του να διανέμει σε άλλους δεξιά και αριστερά (και να λαμβάνει, με τη σειρά του) εκείνα τα πράγματα που θα είναι ευχάριστα στο εγώ του, και ότι αυτό είναι ένα βασικό στοιχείο επιτυχίας στην επικοινωνία μαζί του. Ταυτόχρονα, άνθρωποι που φέρνουν στον κόσμο τις ιδέες της καθολικής ευτυχίας, που αποκτήθηκαν με βάση τη συνεχή τέρψη του ατόμου στις επιθυμίες του και των άλλων ανθρώπων και τα εγωιστικά προβλήματα, όπως η επιθυμία του καθενός να δει τον εαυτό του ως σημαντικό, σεβαστή., για να λάβουν αναγνώριση κ.λπ., συχνά πιστεύουν ότι δεν ακολουθούν το ίδιο το πράγμα ούτε τα καλύτερα κίνητρα ούτε τις πιο ηθικές φιλοδοξίες. «Δεν πρέπει να φέρουμε το μέγιστο του καλού και το ελάχιστο του κακού στον κόσμο;» Θα πουν. «Δεν θα ήταν σωστό αν όλοι οι άνθρωποι βιώνουν μόνο θετικά συναισθήματα και δεν τρέφουν μίσος και άλλα αρνητικά συναισθήματα για οτιδήποτε;» «Πρέπει να συντονιστούμε όλοι στα θετικά», «Όλα θα πάνε καλά» - επαναλαμβάνουν τα ίδια νοσηρά ξόρκια στο ραδιόφωνο, την τηλεόραση και στον προφορικό λόγο. Ωστόσο, μια τέτοια τεχνητή φύτευση του «καλού» δεν μπορεί να οδηγήσει σε τίποτα καλό. Η συνεχής τροφοδοσία των ανθρώπων με «θετικά» οδηγεί σε ένα μόνο αποτέλεσμα - γίνονται εγωιστές.

Ακριβώς όπως ένα παιδί που μεγαλώνει με μια τέτοια υπερτροφική κατανόηση του «καλού», όταν οι γονείς του επιδίδονται σε όλες του τις αδυναμίες, τις ιδιοτροπίες, δεν επιπλήττουν ή τιμωρούν τίποτα, μεγαλώνει ως κακομαθημένο, ιδιότροπο, ανισόρροπο ον, χωρίς συγκεκριμένο στόχο στη ζωή. και με αδυναμία να αποφασίσουν τα πιο απλά προβλήματα ζωής, και οι άνθρωποι που ζουν σε μια κοινωνία που προσπαθεί συνεχώς να παίζει με τα πάθη, τα συναισθήματά τους, να ευχαριστεί τις λανθάνουσες και σαφείς επιθυμίες τους, να ξεχύνουν τόνους «θετικών», να συνηθίζουν στο γεγονός ότι Το παραμικρό καπρίτσιο έχει μεγάλη σημασία και αυτός, όποιος δεν δείχνει υπερτροφικό και ανειλικρινές «καλό» απέναντί τους είναι απλώς ένας αφάνταστος κακός και βαρετός. Επιπλέον, ένα άτομο που έχει μεγαλώσει ως εγωιστής αποδεικνύεται ότι είναι ανίκανο να εκτιμήσει την αληθινή καλοσύνη και τα αληθινά συναισθήματα, προτιμώντας από αυτά τα συνηθισμένα τελετουργικά και το ψέμα.

Ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να βοηθηθεί να λύσει προβλήματα που αρνείται και να διορθώσει λάθη που δεν παραδέχεται. Ένας εγωιστής που ζωγράφισε μια κακή εικόνα θα αγανακτήσει με αυτόν που τολμά να την αξιολογήσει επαρκώς, προσπαθώντας, με τις καλύτερες προθέσεις, να αποκαλύψει τα λάθη που έκανε ο εγωιστής. Ένας εγωιστής που έχει μια αποκρουστική προετοιμασία στο μάθημα θα είναι έξαλλος με έναν δάσκαλο που θα του προτείνει να προετοιμαστεί καλύτερα και να ξαναδώσει εξετάσεις κ.λπ. Έτσι, αντί για πραγματική καλοσύνη, βλέπουμε στη σύγχρονη κοινωνία μόνο ψεύτικη καλοσύνη, που δεν αποσκοπεί στην ουσιαστική βοήθεια των ανθρώπων και στη βελτίωση των θετικών πτυχών της προσωπικότητάς τους, αλλά στην τεχνητή διέγερση συναισθηματικά άνετων καταστάσεων και στην ικανοποίηση των εγωιστικών τους συνηθειών.

Κατώτατη γραμμή: Στη σύγχρονη κοινωνία, απαλλαγμένη από την άκαμπτη επιταγή της εκκλησίας, το καλό έχει αρχίσει να ερμηνεύεται όχι με τη βοήθεια καθολικών κριτηρίων, αλλά με βάση ιδιωτικά, υποκειμενικά κριτήρια ατόμων που άρχισαν να καταλαβαίνουν κάτι καλό ή καλό ως ευχάριστο για τον εαυτό τους προσωπικά και ικανοποιώντας τις εγωιστικές τους φιλοδοξίες.