Η τελευταία επανάσταση: αντιπολιτισμικά χρονικά της παρακμής της Ευρώπης

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Το 1913, τις παραμονές του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, εμφανίστηκε η τραπεζική δομή της Fed, με τη βοήθεια της οποίας χρηματοδοτήθηκαν τα αντιμαχόμενα μέρη.

Νονοί από τη Fed. Ντεμπούτο

Το FRS και οι τράπεζες που συνδέονται με αυτό συνολικά αποτελούσαν τον κύριο κόμβο του παγκόσμιου χρηματοπιστωτικού κεφαλαίου (στην κατασκευή του συμμετείχαν όχι μόνο οι Αμερικανοί, αλλά και οι Γερμανοί Warburgs, Coons και Lebs, η Morgan, μια από τις κορυφαίες ναυαρχίδες της FRS, ήταν ένας άνθρωπος Rothschild, κλπ. και κ.λπ.).

Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος ήταν το πιο σημαντικό στάδιο για την επίτευξη εσωτερικής συνοχής καθώς και εξωτερικής κυριαρχίας.

Σε μόλις μια μέρα του πολέμου, οι εμπόλεμες χώρες ξόδεψαν περίπου 250 εκατομμύρια δολάρια (πάνω από 15 δισεκατομμύρια για τα σημερινά χρήματα!).

Λαμβάνοντας υπόψη ότι τις παραμονές του πολέμου, το ετήσιο εθνικό εισόδημα της Αγγλίας και της Γερμανίας υπολογιζόταν σε περίπου 11 δισεκατομμύρια χρυσά δολάρια, της Ρωσίας - 7,5 δισεκατομμύρια και της Γαλλίας - 7,3 δισεκατομμύρια, δεν είναι δύσκολο να βεβαιωθείτε ότι μέχρι το τέλος του πρώτου έτους του πολέμου όλες οι εμπόλεμες χώρες χρεοκόπησαν στην πραγματικότητα. Όποια κι αν ήταν η έκβαση αυτού του πολέμου, υπήρξαν οι ίδιοι νικητές - εκπρόσωποι της προαναφερθείσας δεξαμενής τραπεζών.

"Να γίνει ο κόσμος ασφαλής για τη δημοκρατία" - ο επίσημος στόχος του πολέμου, που ανακοίνωσε ο Πρόεδρος Wilson, σήμαινε, πρώτα απ 'όλα, την καταστροφή των παραδοσιακών αυτοκρατοριών που χρησίμευαν ως φυσικά εμπόδια στην ελεύθερη ροή του κεφαλαίου. Αυτός ο στόχος επιτεύχθηκε έξοχα κατά τη διάρκεια του πολέμου.

Ήταν οι δημιουργοί του FRS που αποτέλεσαν τη συνοδεία των συμβούλων του Wilson στις Βερσαλλίες, όπου έγιναν οι αρχιτέκτονες της μεταπολεμικής Ευρώπης. Επιπλέον, δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα σημαντικές μονδιαλιστικές δομές.

Ωστόσο, ο απώτερος στόχος - ο σχηματισμός Παγκόσμιας Κυβέρνησης - δεν επιτεύχθηκε. Η Βρετανία και η Γαλλία αντιτάχθηκαν βίαια σε αυτές τις απόπειρες και η νεοσύστατη Κοινωνία των Εθνών αποδείχθηκε ότι ήταν ένα μάλλον αξιολύπητο όργανο. Η προσπάθεια να μπολσεβικοποιηθεί η Ευρώπη, η οποία έγινε επίσης από τη Wall Street, κατέληξε επίσης σε αποτυχία.

Κάπως έτσι ξεκίνησαν οι «χρυσές δεκαετίες» της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης…

Η Ιερουσαλήμ στη Φραγκική Ιορδανία και η πρόβα τζενεράλε της Σεξουαλικής Επανάστασης

Το ίδιο έτος 1923, όταν η Γερμανία κατέρρευσε στην άβυσσο του υπερπληθωρισμού, οργανώθηκε το Institut für Sozialforschung (Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών) στο Πανεπιστήμιο της Φρανκφούρτης του Μάιν, το οποίο αργότερα μετατράπηκε στο διάσημο σχολείο της Φρανκφούρτης, το οποίο έμελλε να γίνει ένα από τα κύρια Think Tank (εργοστάσια σκέψης) της νεανικής επανάστασης της δεκαετίας του '60.

Η ουσία της επαναστατικής θεωρίας του Γκράμσι: ένα πρόσωπο νέου τύπου πρέπει να εμφανιστεί πριν ακόμη θριαμβεύσει ο μαρξισμός και η κατάληψη της πολιτικής εξουσίας πρέπει να προηγηθεί από την κατάληψη του «βασιλείου του πολιτισμού». Έτσι, οι προετοιμασίες για την επανάσταση πρέπει να επικεντρωθούν στην πνευματική επέκταση στους τομείς της εκπαίδευσης και του πολιτισμού.

Η σεξολογία γίνεται ξαφνικά μια μοντέρνα και αξιοσέβαστη επιστήμη. Το Ινστιτούτο Σεξουαλικής Έρευνας του Βερολίνου (Institut für Sexualwissenschaft), ο Δρ. Magnus Hirschfield, αναπτύσσει μια έντονη δραστηριότητα για τη διάδοση όλων των ειδών των αποκλίσεων. Καθώς τα μανιτάρια αρχίζουν να αναπτύσσονται, «πειραματικά σχολεία» με μαρξιστική προκατάληψη και σεξουαλική διαπαιδαγώγηση [1].

Ακόμη πιο συγκλονιστική ήταν η νυχτερινή πτυχή της σεξουαλικής επανάστασης. Το Βερολίνο αυτή την εποχή μετατρέπεται σε πρωτεύουσα της ακολασίας. Μόνο ο Mel Gordon στο βιβλίο «Panic of the Senses: The Erotic World of Weimar Berlin» έχει 17 τύπους ιερόδουλων. Μεταξύ αυτών, η παιδική πορνεία ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής.

Τα παιδιά μπορούν να παραγγελθούν τηλεφωνικά ή στο φαρμακείο. Ο γιος του Τόμας Μαν, Κλάους, χαρακτήρισε αυτή τη φορά στα απομνημονεύματά του: «Κόσμος μου, αυτός ο κόσμος δεν έχει δει ποτέ κάτι παρόμοιο. Έχουμε συνηθίσει να έχουμε στρατό πρώτης τάξεως. Τώρα έχουμε διεστραμμένους πρώτης κατηγορίας».

Ο Stefan Zweig περιγράφει τις πραγματικότητες της Βαϊμάρης του Βερολίνου με τον εξής τρόπο: «Σε όλο το Kurfürstendamm, κατακόκκινοι άντρες περπατούν χαλαρά και δεν είναι όλοι επαγγελματίες. κάθε μαθητής θέλει να βγάλει χρήματα. (…) Ακόμη και ο Σουετόνιος της Ρώμης δεν γνώριζε τέτοια όργια όπως η μπάλα των διεστραμμένων στο Βερολίνο, όπου εκατοντάδες άνδρες ντυμένοι γυναίκες χόρευαν κάτω από το ευνοϊκό βλέμμα της αστυνομίας.

Υπήρχε κάποιου είδους τρέλα στην κατάρρευση όλων των αξιών. Νεαρά κορίτσια καυχιάζονταν για την ακολασία τους. ήταν ντροπή να φτάσεις τα δεκαέξι χρονών και να είσαι υπό την υποψία παρθενίας…»

Το 1932, ο Herbert Marcuse εντάχθηκε στη Σχολή της Φρανκφούρτης, ο οποίος έμελλε να γίνει ο κύριος πνευματικός γκουρού της επανάστασης της «νέας αριστεράς» της δεκαετίας του '60 (αυτός ήταν που κατέχει το κύριο σύνθημά της «Κάνε έρωτα, όχι πόλεμο!»).

Σύμφωνα με την ακριβή σκέψη του R. Raymond, «η θεωρία της κριτικής ήταν ουσιαστικά μια καταστροφική κριτική των κύριων στοιχείων του δυτικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του Χριστιανισμού, του καπιταλισμού, της εξουσίας, της οικογένειας, της πατριαρχικής τάξης, της ιεραρχίας, της ηθικής, της παράδοσης, των σεξουαλικών περιορισμών, της πίστης., πατριωτισμός, εθνικισμός, κληρονομικότητα, εθνομηδενισμός, ήθη και συντηρητισμός» [2]

Το 1933, μέλη της Σχολής της Φρανκφούρτης, ο Βίλχελμ Ράιχ και άλλοι υποστηρικτές της σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης έπρεπε να εγκαταλείψουν τη Γερμανία. Έχοντας εγκατασταθεί στις Ηνωμένες Πολιτείες, στο γύρισμα της δεκαετίας του 40-50. ανέπτυξαν εκείνες τις έννοιες του πολιτιστικού-μαρξισμού, της πολυπολιτισμικότητας και της πολιτικής ορθότητας, που θα γίνουν η ιδεολογική βάση της «επανάστασης της νεολαίας» της δεκαετίας του '60 και στη συνέχεια το κυρίαρχο ρεύμα του νεοφιλελευθερισμού.

Ένας σύγχρονος Αγγλοαμερικανός συγγραφέας, γράφοντας με το ψευδώνυμο Lasha Darkmun, παρατηρεί: «Τι πήραν οι πολιτιστικοί μαρξιστές από τη Γερμανία της Βαϊμάρης; Συνειδητοποίησαν ότι η επιτυχία της σεξουαλικής επανάστασης απαιτεί βραδύτητα, βαθμιαία.

«Οι σύγχρονες μορφές υποταγής», διδάσκει η Σχολή της Φρανκφούρτης, «χαρακτηρίζει την ευγένεια». Η Βαϊμάρη δεν μπόρεσε να αντισταθεί γιατί η προέλαση ήταν πολύ θυελλώδης. (…) Όποιος θέλει να βράσει ζωντανούς βατράχους πρέπει να τους φέρει σε κώμα, να τους βάλει σε κρύο νερό και να τους ψήσει μέχρι θανάτου όσο πιο αργά γίνεται.

Ο ίδιος ο νεαρός Φρόιντ, προφανώς, ονειρευόταν τον ρόλο του νέου Αννίβα, που σχεδιάστηκε να συντρίψει τη Ρώμη. Αυτή η «φαντασία του Αννίβα» ήταν μια από τις «κινητήριες δυνάμεις» της «ψυχικής μου ζωής», δηλώνει. Πολλοί συγγραφείς που γράφουν για τον Φρόιντ έχουν σημειώσει το μίσος του για τη Ρώμη, την Καθολική Εκκλησία και γενικά τον δυτικό πολιτισμό [3].

Το έργο «Τοτέμ και ταμπού» δεν έγινε για τον Φρόιντ παρά μια προσπάθεια ψυχανάλυσης του χριστιανικού πολιτισμού. Ταυτόχρονα, σύμφωνα με τους ερευνητές Rothman και Eisenberg, ο Freud προσπάθησε σκόπιμα να κρύψει το ανατρεπτικό του κίνητρο: η κεντρική πτυχή της θεωρίας των ονείρων του Freud είναι ότι η εξέγερση ενάντια στην ισχυρή δύναμη πρέπει συχνά να πραγματοποιείται με τη βοήθεια εξαπάτησης, χρησιμοποιώντας ένα «αθώο μάσκα» [4]. Οι συμπάθειες του φροϋδισμού με τον τροτσκισμό είναι επίσης εμφανείς. Ο ίδιος ο Τρότσκι ευνοούσε την ψυχανάλυση [5].

Για να απαλλαγεί από την ευρωπαϊκή παράδοση, ο Φρόιντ «άπλωσε στον καναπέ» τον χριστιανικό πολιτισμό και τον αποδόμησε βήμα βήμα. Είναι αξιοσημείωτο ότι η ίδια η ψυχαναλυτική σχολή, έχοντας όλα τα σημάδια μιας ολοκληρωτικής αίρεσης, ελαφρώς καμουφλαρισμένης ως επιστήμης, δεν έκρυβε ιδιαίτερα τους πολιτικούς της στόχους.

Στην πραγματικότητα, όλος ο φροϋδισμός από την αρχή μέχρι το τέλος ήταν ένα παράδειγμα ιδεολογικής απάτης: πώς αλλιώς μπορείς να ονομάσεις μια προσπάθεια να περιοριστεί όλη η ποικιλία των εκδηλώσεων της ανθρώπινης αγάπης στο σεξουαλικό ένστικτο και όλα τα πολιτικά, κοινωνικά προβλήματα του κόσμου - σε καθαρή ψυχολογία ?

Για να δηλώσουμε, για παράδειγμα, φαινόμενα όπως ο εθνικισμός, ο φασισμός, ο αντισημιτισμός και η παραδοσιακή θρησκευτικότητα - μια νεύρωση, τι δεν έχουν κουραστεί να κάνουν οι φροϋδιστές για πάνω από εκατό χρόνια;

Αυτό αποκαλύπτει ξεκάθαρα την κατεύθυνση της περαιτέρω εκστρατείας των διαδόχων του Φρόιντ (όπως οι Norman O. Brown, Wilhelm Reich, Herbert Marcuse), η ουσία των γραπτών της οποίας συνοψίστηκε στη δήλωση ότι «αν η κοινωνία μπορεί να απαλλαγεί από τους σεξουαλικούς περιορισμούς, τότε οι ανθρώπινες σχέσεις θα βασίζονται στην αγάπη και τη στοργή».

Σε αυτή τη διατριβή, ουσιαστικά καταρρέει ολόκληρη η φιλοσοφία της αντιπολιτισμικής επανάστασης, ολόκληρο το «κίνημα των χίπηδων» που ανοίγει την πόρτα στη σεξουαλική ελευθερία, την πολυπολιτισμικότητα και, τελικά, τη «δικτατορία της πολιτικής ορθότητας». Όλη η ψευδοεπιστημονική φλυαρία του Ράιχ και του Μαρκούζε και οι ψυχαναλυτικές τους δηλώσεις αποδείχτηκαν εικασίες που στόχευαν να υποδαυλίσουν έναν πόλεμο ενάντια στον λευκό πολιτισμό και κουλτούρα.

Η προπαγάνδα ως τέχνη

Η σύγχρονη αμερικανική προπαγανδιστική μηχανή, όπως την ξέρουμε, γεννήθηκε στο χωνευτήρι του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου. Τα πιο σημαντικά ονόματα εδώ είναι ο Walter Lippmann και ο Edward Bernays. Ο Walter Lippmann είναι ένας περίεργος άνθρωπος. Τον γνωρίζουμε ως έναν από τους δημιουργούς των όρων «κοινή γνώμη» (ομώνυμο βιβλίο το 1922) και «Ψυχρός Πόλεμος» (ομώνυμο βιβλίο το 1947). Στην Αμερική φέρει τον τιμητικό τίτλο του «πατέρα της σύγχρονης δημοσιογραφίας».

Μετά την αποφοίτησή του από το Χάρβαρντ, ο Λίπμαν ασχολήθηκε με την πολιτική δημοσιογραφία και ήδη το 1916 έγινε δεκτός από τον τραπεζίτη Bernard Baruch και τον «Συνταγματάρχη» House, τους στενότερους συμβούλους του Wilson, στα κεντρικά γραφεία της ομάδας του προέδρου. Μια τόσο γρήγορη καριέρα μπορεί να εξηγηθεί εύκολα: Ο Λίπμαν ήταν ο δημιουργός του τραπεζικού οίκου JP Morgan Chase, ο οποίος έπαιξε τεράστιο ρόλο στην αμερικανική πολιτική.

Στην προεδρική διοίκηση, στον Λίπμαν έχει ανατεθεί ένα σημαντικό καθήκον: μια επείγουσα ανάγκη να αλλάξει η διάθεση της αμερικανικής κοινωνίας από τον παραδοσιακό απομονωτισμό στην αποδοχή του πολέμου.

Ήταν ο Lippmann που στρατολόγησε τον Edward Bernays, τον ανιψιό και λογοτεχνικό πράκτορα Sigmund Freud και τον εφευρέτη του PR [6], σε αυτό το έργο, και σε λίγους μήνες οι φίλοι του πετυχαίνουν το σχεδόν αδύνατο: με τη βοήθεια εκλεπτυσμένης προπαγάνδας και πολύχρωμων απεικονίσεων των πλασματικών θηριωδιών του γερμανικού στρατού στο Βέλγιο, σπρώχνουν την κοινή γνώμη της Αμερικής «στην άβυσσο της μαζικής στρατιωτικής υστερίας»…

Ο νεοφιλελευθερισμός έγινε η κεντρική ιδεολογία του Μονδιαλισμού. (Με τον όρο μονδιαλισμός εννοούμε την ιδέα της ένωσης του κόσμου κάτω από την κυριαρχία μιας ενιαίας παγκόσμιας κυβέρνησης. Ο νεοφιλελευθερισμός είναι το οικονομικό συστατικό της ιδεολογίας του μοντιαλισμού). Για πρώτη φορά, ο όρος νεοφιλελευθερισμός ακούστηκε σε μια συνάντηση φιλελεύθερων διανοουμένων που οργανώθηκε στο Παρίσι τον Αύγουστο του 1938, και η οποία συγκέντρωσε Ευρωπαίους οικονομολόγους που είναι εχθρικοί σε κάθε μορφή κρατικής παρέμβασης στην οικονομική ζωή.

Η συνάντηση, που πραγματοποιήθηκε με το σύνθημα: να υπερασπιστούμε τη φιλελεύθερη ελευθερία από τον σοσιαλισμό, τον σταλινισμό, τον φασισμό και άλλες μορφές κρατικού καταναγκασμού και συλλογικότητας, ονομάστηκε «Συνέδριο του Walter Lippmann». Το επίσημο θέμα της συνάντησης ήταν η συζήτηση του βιβλίου του Lippmann "The Good Society" (The Good Society, 1937) - ένα είδος μανιφέστου που δηλώνει ότι η συλλογικότητα είναι η αρχή της αρχής κάθε αμαρτίας, της έλλειψης ελευθερίας και του ολοκληρωτισμού.

Παράλληλα, στο τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Λίπμαν, στα παρασκήνια της Διάσκεψης των Βερσαλλιών, συμμετέχει στη δημιουργία του Αγγλοαμερικανικού Ινστιτούτου Διεθνών Σχέσεων, μιας δομής (καθώς και του Συμβουλίου Εξωτερικών Σχέσεων, που γεννήθηκε την ίδια εποχή, Συμβούλιο Εξωτερικών Σχέσεων, CFR), σχεδιασμένο να γίνει το κέντρο επιρροής της οικονομικής ελίτ στην αγγλοαμερικανική πολιτική.

Αυτές είναι, στην πραγματικότητα, οι πρώτες αξονικές δομές του μονδιαλισμού και του νεοφιλελευθερισμού.

Μέχρι το τέλος του 20ου αιώνα, τα αποτελέσματα των νεοφιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων σε όλο τον κόσμο είναι κάτι παραπάνω από εντυπωσιακά. Ο συνολικός πλούτος των 358 πλουσιότερων ανθρώπων στον κόσμο (μόνο σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, που φυσικά απέχει πολύ από την παρούσα κατάσταση) ισοδυναμούσε με το συνολικό εισόδημα του φτωχότερου τμήματος του παγκόσμιου πληθυσμού (2,3 δισεκατομμύρια άνθρωποι).

Η παγκόσμια οικονομική ελίτ, βήμα προς βήμα, πλησίασε τον κύριο στόχο της - τη νίκη των ιδεών του μοντιαλισμού, την καταστροφή των εθνικών κρατών, των κρατικών συνόρων και τη δημιουργία μιας παγκόσμιας κυβέρνησης, όπως γράφει ευθέως ένας από τους ιδεολόγους τους, ο Zbigniew Brzezinski.. Ο πολιτισμικός-μαρξισμός εξυπηρετεί ακριβώς τους ίδιους σκοπούς.

Για την πρόοδο της νεοφιλελεύθερης επανάστασης χρειάζεται ένα πεδίο, απαλλαγμένο από παραδοσιακούς πολιτισμούς, παραδοσιακή ηθική, παραδοσιακές αξίες.

Σε αυτό το σημείο, πλησιάζουμε στον κύριο σημασιολογικό πυρήνα και περιεχόμενο της επανάστασης του εξήντα. Ωστόσο, πριν προχωρήσουμε στα άμεσα γεγονότα και τους συμμετέχοντες, πρέπει να ρίξουμε μια ματιά σε ένα άλλο λίκνο της επανάστασης - την ιστορία του αμερικανικού τροτσκισμού, από την οποία προέκυψαν πολλά νοήματα και ήρωες της μελλοντικής (αντιπολιτισμικής) επανάστασης.

Το δεξί χέρι του μοντιαλισμού

Ως ιδρυτής και ηγέτης του δικού του Σοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος, ο Μαξ Σάχτμαν βρισκόταν στις απαρχές της 4ης (τροτσκιστικής) Διεθνούς. Στα τέλη της δεκαετίας του '30, μεταξύ των μαθητών του Shachtman, βλέπουμε ήδη τόσο σημαντικές προσωπικότητες στον κόσμο των νεοσυντηρητικών όπως ο Irving Kristol, μέλος της 4ης Διεθνούς το 1940, και η Jeane Jordan Kirkpatrick, επίσης μέλος του Σοσιαλιστικού Εργατικού Κόμματος του Shachtman. μέλλον - Σύμβουλος Διεθνούς Πολιτικής στο Υπουργικό Συμβούλιο του Reagan.

Στο γύρισμα του 1939-40. Εν μέσω του ριζοσπαστικού τροτσκισμού, λαμβάνει χώρα μια απροσδόκητη στροφή: ο Σάχτμαν, μαζί με έναν άλλο αξιόλογο τροτσκιστή διανοούμενο, τον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Νέας Υόρκης Τζέιμς Μπέρνχαμ (που μεγάλωσε σε μια ιρλανδική καθολική οικογένεια, αλλά «παρασύρθηκε» στον τροτσκισμό), δηλώνει την αδυναμία υποστηρίζοντας περαιτέρω την ΕΣΣΔ, αποχωρεί από την 4η Διεθνή και το SWP, παίρνοντας μαζί τους περίπου το 40% των μελών της, και έχοντας ιδρύσει ένα νέο αριστερό κόμμα, ανακοινώνει την ανάγκη αναζήτησης «τρίτου δρόμου» στο αριστερό κίνημα.

Ο Τζέιμς Μπέρναμ δηλώνει ότι τώρα, όταν η ΕΣΣΔ ακολουθεί μια ιμπεριαλιστική πολιτική (Σύμφωνο Μολότοφ-Ρίμπεντροπ, εισβολή της ΕΣΣΔ στην Πολωνία και τη Φινλανδία), είναι απαραίτητο να του αρνηθούμε οποιαδήποτε υποστήριξη.

Και τα ονειρικά μάτια των Shachtman and Co. στρέφονται προς τις Ηνωμένες Πολιτείες ως το μεγαλύτερο κράτος στον πλανήτη, το μόνο ικανό να προστατεύσει τους Εβραίους από τον Στάλιν και τον Χίτλερ. Έτσι ξεκινά ένας νέος δρόμος εκφυλισμένου τροτσκισμού. Μέχρι το 1950, ο Σάχτμαν απέρριψε τελικά τον επαναστατικό σοσιαλισμό και έπαψε να αυτοαποκαλείται τροτσκιστής. Ο πρώην τροτσκιστής που βαδίζει στον δρόμο της δικαιοσύνης καλωσορίζεται από τη CIA και τις ισχυρές δυνάμεις του αμερικανικού κατεστημένου.

Ο Σάχτμαν έρχεται σε στενότερη επαφή με τους αριστερούς διανοούμενους, τον Ντουάιτ ΜακΝτόναλντ και την ομάδα Partisan Review, αποτελώντας ένα είδος συγκέντρωσης για τους διανοούμενους της Νέας Υόρκης. Μαζί με τον Σάχτμαν εξελίσσεται και το Partisan Review, που γίνεται όλο και πιο αντισταλινικό και αντιφασιστικό. Στη δεκαετία του 1940. Το περιοδικό αρχίζει να εκλαϊκεύει τον φροϋδισμό και τους φιλοσόφους της Σχολής της Φρανκφούρτης και έτσι μετατρέπεται σε προπαρασκευαστικό όργανο για τη μελλοντική αντιπολιτισμική επανάσταση [7].

Στη δεκαετία του 1960, ο Σάχτμαν πλησίασε περισσότερο το Δημοκρατικό Κόμμα. Και το 1972, λίγο πριν από το θάνατό του, ήδη ως ανοιχτός αντικομμουνιστής και υποστηρικτής του πολέμου του Βιετνάμ, υποστήριξε τον γερουσιαστή Henry "Scoopi" Jackson, έναν γεράκι-δημοκράτη, μεγάλο φίλο του Ισραήλ και εχθρό της ΕΣΣΔ.. Ο γερουσιαστής Τζάκσον γίνεται η πύλη προς τη μεγάλη πολιτική για τους μελλοντικούς νεοσυντηρητές.

Οι Douglas Faith, Abram Shulski, Richard Pearl και Paul Wolfowitz ξεκινούν ως βοηθοί του γερουσιαστή Τζάκσον (όλοι τους θα καταλάβουν βασικές θέσεις στην κυβέρνηση Μπους). Ο Τζάκσον θα γίνει ο δάσκαλος των μελλοντικών νεοσυντηρητών στη μεγάλη πολιτική. Η πίστη του Τζάκσον: δεν πρέπει να διαπραγματευτεί κανείς με τη Σοβιετική Ένωση, η Σοβιετική Ένωση πρέπει να καταστραφεί - στο εξής θα γίνει η κύρια πίστη των μελλοντικών νεοσυντηρητικών.

Έτσι, όπως ο Λέον Τρότσκι κάποτε απέπλευσε από την Αμερική με ανοιχτή πίστωση από τον Τζέικομπ Σιφ για να κάνει επανάσταση στη Ρωσία, έτσι και τώρα οι πρώην οπαδοί του ετοιμάζονταν να κάνουν επανάσταση στις ίδιες τις Ηνωμένες Πολιτείες και να τορπιλίσουν το αποτυχημένο πείραμα στην Ανατολή.

Οι πρώην τροτσκιστές, που είχαν αλλάξει τόσο δραστικά τις ιδεολογικές τους στάσεις, χρειάζονταν προφανώς μια νέα φιλοσοφική δικαίωση για τον αγώνα τους. Χρειάζονταν έναν πνευματικό δάσκαλο για να αντικαταστήσει τον Μαρξ και τον Τρότσκι.

Και σύντομα βρήκαν έναν τέτοιο δάσκαλο στο πρόσωπο του εσωτερικού φιλοσόφου Leo Strauss (1899-1973). Αυτός ο άνδρας εξακολουθεί να έχει μια διφορούμενη φήμη σε διάφορους κύκλους ως κακοποιός φιλόσοφος και «Εβραίος Χίτλερ». Και αυτή η φήμη συνδέεται ακριβώς με τα νεοσυντηρητικά (πίσω από τα οποία ρίζωσε ακόμη και το παρατσούκλι leokons, δηλαδή οι οπαδοί του Leo Strauss).

Όπως και οι μαθητές του Σάχτμαν, έτσι και ο Στράους τρομοκρατήθηκε από τον ευρωπαϊκό φασισμό, και ειδικά τον χιτλερισμό (στον «αριανισμό» του Χίτλερ δεν υπάρχει κατανοητό νόημα εκτός από την άρνηση της Εβραϊκής – ο λόγος του).

Και τότε υπήρχε αηδία για τη φιλελεύθερη δημοκρατία, το αποτέλεσμα της οποίας, στην ουσία, ήταν ο εθνικοσοσιαλισμός. Το συμπέρασμα του Στράους είναι ξεκάθαρο: ο δυτικός πολιτισμός πρέπει να προστατεύεται από τον εαυτό του.

Αλλά πως? Με την ηθική παρακμή και τον ηδονισμό στον οποίο οδηγεί ο φιλελευθερισμός, τα δυτικά δημοκρατικά καθεστώτα είναι καταδικασμένα. Ο κόσμος μπορεί να σωθεί από την «ύψιστη αλήθεια», που δεν εμπεριέχεται σε τίποτα άλλο παρά στη γνώση της μηδενιστικής ουσίας του κόσμου. Προχωρώντας από αυτό το παράδειγμα, ο Στράους, καταρχάς, καταλήγει σε μια άρνηση της δημοκρατίας: οι μάζες σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να εμπιστευτούν, πόσο μάλλον να τους εμπιστευτούν οποιουσδήποτε «δημοκρατικούς» μοχλούς εξουσίας.

Και δεύτερον, στην άρνηση του φιλελευθερισμού: σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να επιτραπεί στις μάζες να διαλυθούν στον ηδονισμό ή στις αμφιβολίες του Άμλετ, όπως υποδηλώνει το φιλελεύθερο δόγμα. «Η πολιτική τάξη μπορεί να είναι σταθερή μόνο εάν την ενώσει μια εξωτερική απειλή».

Εάν δεν υπάρχει εξωτερική απειλή, θα πρέπει να κατασκευαστεί. Γιατί πώς αλλιώς μπορεί μια φιλελεύθερη δημοκρατία να ανταποκριθεί στην πρόκληση των ολοκληρωτικών καθεστώτων; Οι δημοκρατίες πρέπει να είναι έτοιμες να απαντήσουν και, ως εκ τούτου, οι μάζες πρέπει να διατηρούνται συνεχώς σε καλή κατάσταση, τρομάζοντας τις με την εικόνα του εχθρού και προετοιμάζοντας έναν μεγάλο πόλεμο. Είναι απαραίτητο να επιστρέψουμε στα ιδανικά του «ευγενούς ψέματος», χωρίς μια ελάχιστη δόση του οποίου καμία κοινωνία δεν είναι βιώσιμη [8].

Ο Στράους δεν περιορίζεται καν σε αυτό και δηλώνει ότι η ελίτ δεν δεσμεύεται από καμία ηθική υποχρέωση απέναντι στο «σιωπηλό κοπάδι» που ελέγχει. Θα πρέπει να της επιτρέπονται τα πάντα σε σχέση με το τελευταίο.

Η μόνη της προτεραιότητα θα πρέπει να είναι η διατήρηση της εξουσίας και ο έλεγχος των μαζών, των οποίων τα χαλινάρια και τα ηνία θα πρέπει να είναι ψευδείς αξίες και ιδανικά σχεδιασμένα να αποτρέπουν μια ανεπιθύμητη πορεία γεγονότων. Ο Στράους είναι επίσης ο συγγραφέας της ιδέας του εποικοδομητικού χάους. «Η μυστική ελίτ έρχεται στην εξουσία μέσω πολέμων και επαναστάσεων.

Για να διατηρήσει και να εξασφαλίσει τη δύναμή της, χρειάζεται εποικοδομητικό (ελεγχόμενο) χάος με στόχο την καταστολή κάθε μορφής αντίστασης», λέει. (Αργότερα, οι μαθητές του, οι νεοσυντηρητικοί, επινόησαν τον όρο «δημιουργική καταστροφή» για να δικαιολογήσουν τους βομβαρδισμούς πόλεων της Μέσης Ανατολής και την καταστροφή ανεπιθύμητων κρατών).

Ο φιλόσοφος δεν φαινόταν να λέει τίποτα που να έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή πουριτανική ηθική που έθρεψε την αμερικανική κοινωνία και την αμερικανική πολιτεία.

Η διδασκαλία του Στράους συνοψιζόταν στις ίδιες, ουσιαστικά, ιδέες και ιδανικά που κήρυτταν ο Τζον Καλβίνος και οι πουριτανοί οπαδοί του (ή απλώς εφάρμοσαν σιωπηλά): ο κόσμος χωρίζεται σε μια χούφτα από αυτούς που επιλέχθηκαν από τον Θεό (το σημάδι της εκλεκτότητάς τους είναι υλικό καλά -ον) και άλλη μάζα των απορριφθέντων …

Όπως σωστά τόνισε ο νονός του νεοσυντηρητισμού, Irving Kristall, σε αντίθεση με όλες τις άλλες ποικιλίες δεξιών ιδεών στις Ηνωμένες Πολιτείες, ο νεοσυντηρητισμός είναι μια «ξεκάθαρα αμερικανική» ιδεολογία, μια ιδεολογία με «αμερικανικό κόκαλο».

Ο καθηγητής Drone, σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Strauss, διατυπώνει την πεμπτουσία τους ως εξής: «Υπάρχουν αρκετοί κύκλοι μαθητών και οι λιγότερο αφοσιωμένοι είναι κατάλληλοι, αλλά για διαφορετικό σκοπό. στους πιο κοντινούς μας μαθητές μεταφέρουμε τις λεπτότητες της διδασκαλίας εκτός κειμένου, στην προφορική παράδοση, σχεδόν κρυφά. […]

Αναφέρουμε πολλά ζητήματα, όλοι οι μυημένοι συνθέτουν ένα είδος αίρεσης, βοηθούν ο ένας τον άλλον με μια καριέρα, φτιάχνοντάς την οι ίδιοι, κρατούν τον δάσκαλο ενημερωμένο. […] Σε μερικές δεκαετίες, οι «δικοί μας» παίρνουν την εξουσία στην πιο ισχυρή χώρα του κόσμου χωρίς ούτε μια βολή»[9].

Η επιρροή των νεοσυντηρητικών, ως (στην πραγματικότητα) νεοτροτσκιστών, στο αμερικανικό κατεστημένο δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Ακόμη και ο Ρεπουμπλικανός Τζορτζ Μπους, ο οποίος φαίνεται να απέχει πολύ από τον αριστερό, το 2005 ζητά μια παγκόσμια δημοκρατική επανάσταση, στην οποία παρομοιάζεται με αριστερούς παγκοσμιοποιητές. Ήταν ακριβώς η αναγκαιότητά της που δικαιολόγησε την επέμβαση στο Ιράκ, καθώς και τη στήριξη σε διάφορες «έγχρωμες επαναστάσεις».

Γόμωση σκόνης στο κέντρο του κόσμου

Ο τίτλος αυτού του κεφαλαίου παραθέτει τη δήλωση του Ernst Bloch: «Η μουσική είναι ένα φορτίο σκόνης στο κέντρο του κόσμου». Αλλά γιατί ακριβώς η μουσική έγινε το κέντρο, το πνεύμα, η καρδιά της αντιπολιτισμικής επανάστασης;

Γιατί οι προηγούμενες επαναστάσεις, κύμα μετά κύμα, χτύπημα μετά το χτύπημα στον παραδοσιακό χριστιανικό κόσμο, είχαν θρησκευτικό (Λούθηρος, Καλβίνος), πολιτικό (Μαρξ, Λένιν, Τρότσκι) νόημα και η μουσική έγινε ο πνευματικός πυρήνας της τελευταίας επανάστασης της συνείδησης ? Αυτό το ερώτημα θα μπορούσε να απαντηθεί ως εξής: η μουσική είναι το αρχέγονο θεμέλιο του πολιτισμού. Η μουσική μοιάζει με την αρχιτεκτονική.

Σύμφωνα με τον Πούσκιν, «η μουσική είναι κατώτερη από την αγάπη μόνο. Αλλά η αγάπη είναι επίσης μια μελωδία … Όλη η αληθινή θρησκεία είναι γεμάτη μουσική, είναι η ζωή της θρησκείας, η ζωντανή ψυχή της.

Τέλος, η μουσική είναι η πιο πολυπολιτισμική, διεθνής από όλες τις τέχνες, που δεν απαιτεί ούτε λέξεις, ούτε νοήματα, ούτε εικόνες: ένα ιδανικό φίλτρο δύναμης στη μαγική τέχνη της πανδαισίας… Η θρησκεία, η φιλοσοφία, η ποίηση, ακόμη και η πολιτική μετατρέπονται στη συνείδηση, στην καρδιά, και ως εκ τούτου είναι πολύ περίπλοκα … Η μουσική απευθύνεται στις πιο αρχαίες, βαθύτερες απαρχές του κόσμου και του ανθρώπου, τα πιο λιωμένα μάγματα τους, όπου «υπάρχει μόνο ρυθμός», και όπου «μόνο ο ρυθμός είναι δυνατός»…

Η ποπ επιτυχία πετάει αμέσως σε όλο τον κόσμο, κολλάει σε εκατομμύρια κεφάλια, επιβάλλεται σε εκατομμύρια γλώσσες. Η μουσική έχει ένα ήπιο υπνωτικό αποτέλεσμα, εμπνέοντας ένα άτομο με σταθερές συναισθηματικές καταστάσεις, οι οποίες, όταν επαναλαμβάνονται, επανεμφανίζονται εύκολα. Και οι συναισθηματικές συνήθειες γίνονται τελικά μέρος του χαρακτήρα.

Ο Theodor Adorno ήταν ο άνθρωπος του οποίου το έργο άνοιξε το δρόμο για την αντιπολιτισμική επανάσταση της δεκαετίας του 1960. Επομένως, ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά σε αυτό το άτομο. Ο Theodor Adorno (Wiesengrund) γεννήθηκε στις 11 Σεπτεμβρίου 1903 στη Φρανκφούρτη του Μάιν. Στο Πανεπιστήμιο της Φρανκφούρτης σπούδασε φιλοσοφία, μουσικολογία, ψυχολογία και κοινωνιολογία.

Εκεί γνώρισε επίσης τον Max Horkheimer και τον Alban Berg, μαθητή του μοντερνιστή συνθέτη Arnold Schoenberg. Επιστρέφοντας στη Φρανκφούρτη, άρχισε να ενδιαφέρεται για τον φροϋδισμό και από το 1928 έχει ήδη συνεργαστεί ενεργά με τον Χορκχάιμερ και το Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών. Ως μαθητής του Schoenberg και απολογητής της «Νέας Σχολής της Βιέννης», ο Αντόρνο ήταν ο κύριος θεωρητικός της «Νέας Τέχνης» στη Σχολή της Φρανκφούρτης.

Ο Arnold Schoenberg (1874-1951) επινόησε το δικό του σύστημα «12-τονικής μουσικής», απορρίπτοντας την κλασική, που δημιουργήθηκε από την παλιά εκκλησία και τα παραδοσιακά ευρωπαϊκά σχολεία. Δηλαδή, απέρριψε την κλασική κλίμακα των επτά βημάτων, που υπόκειται στην κυρίαρχη δύναμη, με τις παραδοσιακές (ελάσσονες και μείζονες) οκτάβες της, αντικαθιστώντας τις με μια ατονική «σειρά» δώδεκα βημάτων στην οποία όλοι οι ήχοι ήταν ίσοι και ίσοι.

Ήταν πραγματικά μια επανάσταση εποχής!

Η παραδοσιακή μουσική σημειογραφία, όπως την ξέρουμε, επινοήθηκε από τον Φλωρεντινό μοναχό Guido d'Arezzo (990-1160), δίνοντας σε κάθε σημάδι του ραβδιού ένα όνομα που σχετίζεται με τα λόγια της προσευχής στον Ιωάννη τον Βαπτιστή:

(UT) queant laxis

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) ve polluti

(LA) bii reatum, (Σα) ncte Ioannes

Μετάφραση από τα Λατινικά: «Για να μπορέσουν οι υπηρέτες σου να τραγουδήσουν με τις φωνές τους τις θαυμάσιες πράξεις σου, καθάρισε την αμαρτία από τα μολυσμένα χείλη μας, άγιε Ιωάννη».

Τον 16ο αιώνα, η συλλαβή ut αντικαταστάθηκε από ένα πιο βολικό τραγούδι do (από το λατινικό Dominus - Lord).

Ταυτόχρονα, κατά την πρώτη Γνωστική επανάσταση της Αναγέννησης, για χάρη της νέας μόδας, άλλαξαν και τα ονόματα των νότων: Do - Dominus (Κύριος); Re - rerum (θέμα); Mi - miraculum (θαύμα); Fa - familias planetarium (οικογένεια πλανητών, δηλ. ηλιακό σύστημα). Sol - solis (Ήλιος); La - lactea via (Milky Way); Si - siderae (ουρανός). Αλλά τα νέα ονόματα, όπως μπορούμε να δούμε, τόνιζαν την αρμονική ιεραρχία της κλίμακας, στην οποία κάθε νότα υποτίθεται ότι δεν είχε μόνο τη θέση της στην ιεραρχία της κλίμακας, αλλά και την τιμητική της στη γενική ιεραρχία του σύμπαντος.

Το δωδεκατονικό σύστημα του Schoenberg, το οποίο ο μαέστρος ονόμασε «δωδεκαφωνία» (από τα ελληνικά δώδεκα - δώδεκα και ελληνικά φωνή - ήχος), αρνήθηκε κάθε ιεραρχία, ευφωνία και αρμονία, αναγνωρίζοντας μόνο την απόλυτη ισότητα της «σειράς» των «δώδεκα συσχετισμένων τόνων».

Σε γενικές γραμμές, δεν υπήρχαν άλλες οκτάβες, ούτε άσπρα ή μαύρα πλήκτρα στο πιάνο του Schoenberg - όλοι οι ήχοι ήταν ίδιοι. Το οποίο, αναμφίβολα, ήταν πολύ δημοκρατικό.

Προφανώς, η επανάσταση του Σένμπεργκ άρεσε στον κομμουνιστή Αντόρνο. Ωστόσο, η σκέψη του προχώρησε πολύ πιο πέρα από τη σκέψη του Schoenberg, ο οποίος δεν άφησε καμία φιλοσοφική ερμηνεία του συστήματός του. Δωδεκάφωνη μουσική, ο Αντόρνο έπεισε τον αναγνώστη του, απαλλαγμένος από την αρχή της κυριαρχίας και της υποταγής.

Θραύσματα, παραφωνίες - αυτή είναι η γλώσσα ενός γήινου ατόμου, εξαντλημένου από την καταθλιπτική ανυπαρξία του να είσαι … πόνος και φρίκη.

Παρόλα αυτά, οι προηγούμενες ιεραρχίες, καθώς δεν ανταποκρίνονταν στις επιδιώξεις του ατόμου, απαιτούσαν, σύμφωνα με τον Αντόρνο, την κατάργηση. Η μουσική στο όραμα του φιλοσόφου μας αποδείχθηκε ότι ήταν ένα είδος «κοινωνικού κρυπτογράφησης: αυτή είναι η μόνη περιοχή όπου ένα άτομο μπορεί να κατανοήσει το παρόν, το παρόν, που μπορεί να διαρκέσει.

Επομένως, είναι η μουσική που δίνεται για να σπάσει παγωμένες φόρμες, να «καταστρέψει την πληρότητα» της κοινωνικής ζωής, να «ανατινάξει» αυτή τη «στερεοποιημένη» κοινωνία, που δεν είναι παρά ένα «ντουλάπι περιέργειας που μιμείται τη ζωή».

Στις ΗΠΑ, ο Αντόρνο γράφει μαζί με τον Χορκχάιμερ, «Διαλεκτική του Διαφωτισμού» - «το πιο μαύρο βιβλίο της κριτικής θεωρίας». Ολόκληρος ο δυτικός πολιτισμός (συμπεριλαμβανομένης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας και του Χριστιανισμού) δηλώθηκε σε αυτό το βιβλίο ως κλινική παθολογία και παρουσιάστηκε ως μια ατέρμονη διαδικασία καταστολής της προσωπικότητας και απώλειας της ατομικής ελευθερίας.

Δεδομένου ότι ήταν αδύνατο να εκδοθεί ένα τόσο ανοιχτά αντιχριστιανικό βιβλίο στις τότε Ηνωμένες Πολιτείες, εκδόθηκε στο Άμστερνταμ το 1947, αλλά παρέμεινε σχεδόν απαρατήρητο. Ωστόσο, στο κύμα της επανάστασης της νεολαίας της δεκαετίας του '60, βρήκε μια δεύτερη ζωή, εξαπλούμενη ενεργά μεταξύ των επαναστατημένων φοιτητών και το 1969 επανεκδόθηκε τελικά, καθιστώντας το πραγματικό πρόγραμμα του φοιτητικού κινήματος και του νεομαρξισμού.

Το 1950 εκδόθηκε το The Autoritarian Personality, ένα βιβλίο που έμελλε να γίνει πραγματικός κριός στα χέρια των αριστερών-φιλελεύθερων δυνάμεων στις εκστρατείες τους για την καταπολέμηση των «φυλετικών διακρίσεων» και άλλων «προκαταλήψεων» της αμερικανικής δεξιάς.

Ο Adorno μείωσε όλη την πολυπλοκότητα των πολιτικών, ιστορικών, κοινωνικών ζητημάτων σε καθαρό ψυχολογισμό: μια «αυταρχική προσωπικότητα» (δηλαδή φασίστας) δημιουργείται από την παραδοσιακή ανατροφή μιας αυταρχικής οικογένειας, εκκλησίας και κράτους, που καταστέλλουν την ελευθερία και τη σεξουαλικότητά της.

Ζητήθηκε από τους λευκούς λαούς να καταστρέψουν όλους τους πολιτιστικούς, εθνικούς, οικογενειακούς δεσμούς τους και να μετατραπούν σε μια χαμηλά οργανωμένη φασαρία, και κάθε είδους απόκληροι και μειονότητες (μαύροι, φεμινίστριες, αποστάτες, Εβραίοι) να πάρουν τα ηνία της κυβέρνησης: έχουμε μπροστά για εμάς μια ιδεολογία των χίπις ή τα θεμέλια μιας ιδεολογίας πολιτικής ορθότητας που είναι στην πραγματικότητα έτοιμη προς χρήση, όπως τη γνωρίζουμε σήμερα.

Η εξέγερση των παιδιών ενάντια στους γονείς τους, η σεξουαλική ελευθερία, η περιφρόνηση της κοινωνικής θέσης, μια έντονα αρνητική στάση απέναντι στον πατριωτισμό, η υπερηφάνεια για τη φυλή, τον πολιτισμό, το έθνος, την οικογένειά τους - όλα όσα θα εκφραστούν έντονα στην επανάσταση της δεκαετίας του '60 θα είναι ήδη ξεκάθαρα δήλωσε στην «Αυταρχική προσωπικότητα».

Ας αναρωτηθούμε περαιτέρω: υπάρχει κάτι σταθερό στον κόσμο του Αντόρνο, ανάμεσα σε όλες τις κραυγές του «αφώτιστου πόνου» που συνθέτουν την κύρια αφήγηση του ατελείωτου καταρράκτη των κειμένων; Αναμφίβολα, αυτός είναι ο φόβος του «φασισμού» ως πρωταρχικής πηγής όλων των μόνιμων υστερικών.

Άλλωστε -και αυτό το τρομακτικό συμπέρασμα που έπρεπε αναπόφευκτα να βγάλει- ολόκληρη η ευρωπαϊκή πολιτιστική παράδοση, ανεξαιρέτως, γεννά τον φασισμό.

Έτσι, εάν είναι αδύνατο για έναν κανονικό άνθρωπο να διαβάσει τα βιβλία του Adorno λόγω του απόλυτου παραλογισμού τους, δεν είναι δύσκολο για έναν κανονικό άνθρωπο να προσδιορίσει το «σημείο συγκέντρωσης» του να πάλλεται με ένα κόκκινο προειδοποιητικό φως: αυτός είναι ο φόβος που προκαλεί μίσος για την κλασική Ευρωπαϊκός πολιτισμός: η Καθολική Εκκλησία, η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, το χριστιανικό κράτος, η παραδοσιακή οικογένεια, οι εθνικοί οργανισμοί που πρέπει να αποδομηθούν μια για πάντα, ώστε «αυτό να μην ξανασυμβεί».

Αποδομήθηκε συμπεριλαμβανομένου (και ίσως στην πρώτη θέση) και με τη βοήθεια της νέας avant-garde μουσικής. Άλλωστε, αν οι εθνικοσοσιαλιστές κατάφεραν να χτίσουν μια αυτοκρατορία, εμπνευσμένη από τους δραματικούς καμβάδες του Βάγκνερ, γιατί να μην χτίσουν έναν υπέροχο νέο κόσμο, με γνώμονα τις ιδέες του Σένμπεργκ; [10]

Το χάος των «αφώτιστων» ατόμων - δηλαδή στην ουσία ό,τι θα έπρεπε να είχε απομείνει από τη μεγάλη έκρηξη της κλασικής κουλτούρας και πολιτισμού σε έναν κόσμο όπου η νέα αισθητική θριάμβευε.

Ωστόσο, αποδομώντας ολοκληρωτικά τη χριστιανική κουλτούρα και την κλασική παράδοση («η γλώσσα των αγγέλων»), ο Adorno τραγουδά τη μουσική της νεωτερικότητας στο πρόσωπο της μητρικής του γλώσσας «νέου βιεννέζικου σχολείου».

Με άλλα λόγια, καταργώντας τη χριστιανική παράδοση με την «κερδοσκοπική τριάδα», ο Αντόρνο μεταφέρει αμέσως τον βροντερό καβαλάρη της φιλοσοφίας του στις έννοιες της Καμπάλα. Ωστόσο, για την «εβραϊκή αίρεση» μας (όπως ο διάσημος Εβραίος παραδοσιακός Gershom Scholem βάφτισε καυστικά τη σχολή της Φρανκφούρτης), αυτός ήταν περισσότερο ο κανόνας παρά η εξαίρεση.

Γενικά, ο κόσμος μας είναι περίεργα τακτοποιημένος. Ο τρομοκράτης που πυροδότησε τη βόμβα στο μετρό πιάνεται από την αστυνομία, καταδικάζεται από την κοινωνία και τις εφημερίδες. Ένας τρομοκράτης που βάζει βόμβα κάτω από ολόκληρο το σύμπαν, δίνει τα χέρια με τους προέδρους των κρατών που επρόκειτο να κατεδαφίσει και οι επιστημονικές κοινότητες τον εξυμνούν ως σημαντικό φιλόσοφο και ανθρωπιστή…

Έτσι, στις αρχές της δεκαετίας του '60, όλα ήταν έτοιμα για μια αντιπολιτισμική έκρηξη: η ανασκαφή ολοκληρώθηκε, τα εκρηκτικά τοποθετήθηκαν, τα καλώδια συνδέθηκαν.

Το τελευταίο πράγμα απέμενε: να γεννηθεί ένας πραγματικός φιλόσοφος που θα μπορούσε να ηγηθεί πνευματικά της επανάστασης της νεολαίας (κάτι που έκανε η Σχολή της Φρανκφούρτης στο πρόσωπο του Herbert Marcuse - το πνευματικό λάβαρο της νέας αριστεράς) και να βρει κάτι που θα μπορούσε να ενώσει όλους τους νέους επαναστάτες γύρω ο κόσμος.

Δηλαδή, εκείνη τη μουσική που θα μπορούσε να γίνει ένας πραγματικός «κοινωνικός κρυπτογράφησης» για όλα τα παιδιά που αποφάσισαν να έρθουν σε ρήξη με τον γονικό κόσμο, ανατινάζοντας τη σκληραγωγημένη κοινωνία, όλο αυτό το «ντουλάπι περιέργειας που μιμείται τη ζωή»: νέα καυτή μουσική που θα γινόταν η τελευταία βόμβα τοποθετημένη κάτω από αυτόν τον κόσμο…

Και, φυσικά, μια τέτοια μουσική δεν άργησε να εμφανιστεί …

[1] Μπροσούρες, ελαφρώς καμουφλαρισμένες ως «επιστημονικές και εκπαιδευτικές», αρχίζουν να κυκλοφορούν μαζικά: «Sexual Pathology», «Prostitution», «Aphrodisiacs», «Perverted» και παρόμοιες «επιστημονικές και εκπαιδευτικές» ταινίες. στις οθόνες της χώρας. Οι επιστημονικές πλατφόρμες και οι στήλες δημοφιλών εκδόσεων είναι γεμάτες με γιατρούς σεξολογίας.

[2] Ryan, Raymond. Η προέλευση της πολιτικής ορθότητας // Raymond V. Raehn. Οι ιστορικές ρίζες της «πολιτικής ορθότητας».

[3] Δείτε, για παράδειγμα: Gay, P. A. Godless Jew: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis. New Haven, CT: Yale University Press. 1987.

[4] Rothman, S., & Isenberg, P. Sigmund Freud and the politics of marginality, 1974.

[5] Το 1923 η εφημερίδα Pravda δημοσιεύει το άρθρο του «Λογοτεχνία και Επανάσταση», στο οποίο εκφράζει αποφασιστικά την υποστήριξή του. Η ψυχανάλυση υποστηρίχθηκε από τους λεγόμενους. «Παιδαγωγικό σχολείο» (A. Zalkind, S. Molozhavy, P. Blonsky, L. S. Vygotsky, A. Griboyedov), το οποίο υποστηρίχθηκε με κάθε δυνατό τρόπο από τις αρχές της ΕΣΣΔ στη μηδενιστική δεκαετία του 1920.

[6] Η Αμερική οφείλει τη φροϋδική λατρεία και τη διάδοση των ιδεών του, πρώτα απ 'όλα, σε αυτόν. Ο ίδιος ο Bernays δεν έλκονταν τόσο από την ψυχανάλυση όσο από τις προοπτικές που άνοιξε στο δημόσιο πεδίο: δηλαδή η δυνατότητα να ελέγχει τις μάζες επηρεάζοντας τα ασυνείδητα και τα κατώτερα ένστικτα, τα πιο ισχυρά από τα οποία ο Bernays θεωρούσε φόβο και σεξουαλική επιθυμία. Ο Bernays αποφάσισε να χρησιμοποιήσει τον όρο PR για να αντικαταστήσει τη λέξη «προπαγάνδα» που του φαινόταν άβολη.

[7] Στη δεκαετία του '50, μια ομάδα διανοουμένων της Νέας Υόρκης έλεγχε ήδη πλήρως όχι μόνο την πολιτιστική ζωή της επιχειρηματικής πρωτεύουσας των Ηνωμένων Πολιτειών, αλλά και την πολιτιστική ζωή των κύριων αμερικανικών πανεπιστημίων, όπως το Χάρβαρντ, το Πανεπιστήμιο Κολούμπια, το Πανεπιστήμιο του Σικάγο και το Πανεπιστήμιο της Καλιφόρνια - Μπέρκλεϋ (σπίτι των χίπηδων) …

Όσο για το φερέφωνό τους, την Partisan Review, όχι μόνο απομακρύνεται από τις ορθόδοξες κομμουνιστικές θέσεις, αλλά επίσης, ως μέρος της δημιουργίας ενός ευρέος μετώπου αγώνα ενάντια στην ΕΣΣΔ και τις φιλοσοβιετικές συμπάθειες της δυτικής διανόησης, αρχίζει να δέχεται κρυφά χρηματοδότηση από τη CIA (μπορείτε να διαβάσετε σχετικά, για παράδειγμα, στην αγγλική Wikipedia). Εάν αυτό το περιοδικό διαμόρφωσε τη συνείδηση των φοιτητών των ανώτατων εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, τότε στα μεσαία βασίλευε ο φροϋδισμός.

[8] Strauss, Leo. City and Man, 1964.

[9] Drone EM Το ζήτημα της ανάγκης για μια επανάσταση σε μια δεδομένη χρονική στιγμή (το έργο του Leo Strauss) - M, 2004.

[10] Η πολιτιστική κυριαρχία του εθνικοσοσιαλισμού ήταν πράγματι η μουσική του Βάγκνερ, που έχτιζε το νέο γερμανικό Ράιχ. Μήπως λοιπόν ο Adorno έχει δίκιο και η κλασική μουσική έχει όντως ξεφτιλιστεί; Για να μην υπάρχει άλλος τρόπος για να σωθεί η τέχνη, εκτός από την αντικατάστασή της με την πρωτοπορία; Αρκεί όμως να εξοικειωθείτε, για παράδειγμα, με το έργο του Anton Bruckner (1824-1896), για να δείτε άλλους τρόπους ανάπτυξης της κλασικής μουσικής …

Ο Μπρούκνερ είχε την τύχη να είναι ο αγαπημένος συνθέτης του Χίτλερ μετά τον Βάγκνερ. Σήμερα δεν εκτελείται τόσο συχνά όσο κάποιος Μάλερ. Αλλά οι μεγαλειώδεις συμφωνίες αυτού του «μυστικού-πανθεϊστή, προικισμένου με τη γλωσσική δύναμη του Tauler, τη φαντασία του Eckhart και την οραματική ζέση του Grunewald» (όπως σημειώνει ο O. Lang) βάζουν τον κάθετο άνθρωπο στο κέντρο, ελεύθερα καθιερωμένο στην Παράδοση και τον Θεό, και όχι μια αξιολύπητη παρωδία του ανθρώπου - μια επαναστατική και προσωπικότητα του Αντόρνο, που μαραζώνει από τους δικούς του φόβους.