Ιερά Εξέταση και Ρωσία

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Στα δεξιά - ο πίνακας του G. G. Myasoedov "The Burning of Archpriest Avvakum", 1897

Από το μάθημα της σχολικής ιστορίας, όλοι γνωρίζουν για τις σταυροφορίες, για το βάπτισμα της Ρωσίας με φωτιά και σπαθί και, φυσικά, για την Ιερά Εξέταση, που δεν δίστασε να κάψει ανθρώπους ζωντανούς.

Όμως, μιλώντας για την Ιερά Εξέταση, έρχονται στο μυαλό μνήμες από την ευρωπαϊκή μεσαιωνική Ιερά Εξέταση, και σπάνια κανείς μαντεύει ότι η Ιερά Εξέταση έγινε και στη Ρωσία.

Οι βεδικές διαδικασίες εμφανίστηκαν ήδη τον XI * αιώνα, αμέσως μετά την εγκαθίδρυση του Χριστιανισμού. Οι εκκλησιαστικές αρχές ερευνούσαν αυτές τις περιπτώσεις. Στο παλαιότερο νομικό μνημείο - «Η Χάρτα του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ στα Εκκλησιαστικά Δικαστήρια», η μαγεία, τα μάγια και τα μάγια αναφέρονται στον αριθμό των υποθέσεων που εξετάστηκαν και κρίθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία. Στο μνημείο του XII αιώνα. Ο «Λόγος του Κακού Ντούσεκ», που συντάχθηκε από τον Μητροπολίτη Κύριλλο, κάνει επίσης λόγο για την ανάγκη τιμωρίας των μαγισσών και των μάγων από το εκκλησιαστικό δικαστήριο.

… Όταν (στους ανθρώπους) οποιοδήποτε είδος εκτέλεσης βρίσκει, ή ληστεία από τον πρίγκιπα, ή βρωμιά στο σπίτι, ή ασθένεια, ή καταστροφή των βοοειδών τους, τότε ρέουν στους Μάγους, σε αυτούς που ζητούν βοήθεια.

Λίγα λόγια για το κακό dusekh

Ακολουθώντας το παράδειγμα των καθολικών συμπολεμιστών της, η Ορθόδοξη Ιερά Εξέταση αναπτύχθηκε τον 13ο αιώνα. μέθοδοι αναγνώρισης μαγισσών και μάγων με φωτιά, κρύο νερό, ζύγιση, τρύπημα κονδυλωμάτων κ.λπ. Αρχικά, ο κλήρος θεωρούσε μάγους ή μάγους όσους δεν πνίγονταν στο νερό και έμεναν στην επιφάνειά του. Στη συνέχεια, όμως, αφού βεβαιώθηκαν ότι οι περισσότεροι από τους κατηγορούμενους δεν μπορούσαν να κολυμπήσουν και πνίγονταν γρήγορα, άλλαξαν τακτική: όσοι δεν μπορούσαν να επιπλεύσουν κρίθηκαν ένοχοι. Για να διακρίνει κανείς την αλήθεια, χρησιμοποιήθηκε ευρέως και το τεστ με κρύο νερό, που έσταζε στα κεφάλια των κατηγορουμένων, ακολουθώντας το παράδειγμα των Ισπανών ιεροεξεταστών.

Ο Νοβγκοροντιανός Επίσκοπος Luka Zhidyata, που έζησε τον XI αιώνα. Όπως σημειώνει ο χρονικογράφος, «αυτός ο βασανιστής έκοψε κεφάλια και γένια, έκαψε τα μάτια του, έκοψε τη γλώσσα του, σταύρωσε και βασάνιζε άλλους». Ο δουλοπάροικος Ντούντικ, που δεν ευχαριστούσε με κάποιο τρόπο τον φεουδάρχη του, κόπηκε με εντολή του Λούκα Ζινιάτι και του έκοψαν τη μύτη και τα δύο χέρια.

Το χρονικό για το 1227 κάνει λόγο για την εκτέλεση τεσσάρων σοφών, οι οποίοι πρώτα οδηγήθηκαν στην αυλή του αρχιεπισκόπου και στη συνέχεια πυρπολήθηκαν.

Την ίδια περίπου εποχή, στο Σμολένσκ, ο κλήρος ζήτησε την εκτέλεση του μοναχού Αβραάμ, κατηγορώντας τον για αίρεση και διάβασμα απαγορευμένων βιβλίων - τους προτεινόμενους τύπους εκτέλεσης - για να καρφώσει στον τοίχο και να πυρποληθεί ή να πνιγεί.

Το 1284, ένας ζοφερός νόμος εμφανίστηκε στο ρωσικό "Πιλοτικό Βιβλίο" (συλλογή εκκλησιαστικών και κοσμικών νόμων): "Αν κάποιος κρατήσει μαζί του μια αιρετική γραφή και πιστέψει στη μαγεία του, θα είναι καταραμένος με όλους τους αιρετικούς και θα καεί αυτά τα βιβλία στο κεφάλι του.» Προφανώς, ακολουθώντας αυτόν τον νόμο, το 1490 ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Γεννάδιος διέταξε να κάψουν γράμματα από φλοιό σημύδας στα κεφάλια καταδικασμένων αιρετικών. Δύο από τους τιμωρούμενους τρελάθηκαν και πέθαναν, ενώ ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος αγιοποιείται.

Το 1411. Ο Μητροπολίτης Κιέβου Φώτιος ανέπτυξε ένα σύστημα μέτρων για την καταπολέμηση των μαγισσών. Στην επιστολή του προς τον κλήρο, πρότεινε να αφοριστούν όλοι όσοι θα κατέφευγαν στη βοήθεια μαγισσών και μάγων. Την ίδια χρονιά, με παρότρυνση του κλήρου, 12 μάγισσες κάηκαν στο Pskov για έναν λοιμό που φέρεται να στάλθηκε στην πόλη.

Το 1444, με την κατηγορία της μαγείας στο Μοζάισκ, ο μπογιάρ Αντρέι Ντμίτροβιτς και η σύζυγός του κάηκαν ευρέως.

Τον XVI αιώνα. ο διωγμός των Μάγων και των Μάγων εντάθηκε. Ο καθεδρικός ναός Stoglavy του 1551 έλαβε μια σειρά σκληρών αποφάσεων εναντίον τους. Μαζί με την απαγόρευση διατήρησης και ανάγνωσης «άθεων αιρετικών βιβλίων», το συμβούλιο καταδίκασε τους Μάγους, μάγους και μάγους που, όπως σημείωσαν οι πατέρες των καθεδρικών ναών, «εξαπατούν τον κόσμο και τον αφορίζουν από τον Θεό».

Στο "Tale of the Sorcery", που εμφανίστηκε υπό την επίδραση της εκκλησιαστικής ταραχής ενάντια στις μάγισσες και τους μάγους, προσφέρθηκαν "με φωτιά για να καούν". Μαζί με αυτό, η εκκλησία εκπαίδευσε τον λαό στο πνεύμα της ασυμβίβαστης εχθρότητας προς την ιατρική. Κηρύσσοντας ότι οι ασθένειες στέλνονται από τον Θεό για τις αμαρτίες των ανθρώπων, η εκκλησία απαίτησε από τους ανθρώπους να αναζητούν θεραπεία στις προσευχές, ζητώντας το «έλεος του Θεού» σε «θαυματουργά» μέρη. Οι θεραπευτές που έκαναν θεραπεία με λαϊκές θεραπείες θεωρούνταν από την εκκλησία ως μεσολαβητές του διαβόλου, συνεργοί του Σατανά. Αυτή η άποψη αποτυπώνεται στο μνημείο του 16ου αιώνα. - "Domostroy". Σύμφωνα με τον Domostroi, οι αμαρτωλοί που άφησαν τον Θεό και κάλεσαν μάγους, μάγους και μάγους στον εαυτό τους, προετοιμάζονται για τον διάβολο και θα υποφέρουν για πάντα.

Συνοψίζοντας όλη τη συσσωρευμένη εμπειρία στον αγώνα κατά της μαγείας και της μαγείας, κατόπιν επιμονής του κλήρου, εκδόθηκε ειδικό διάταγμα του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς το 1653, το οποίο διέταξε «να μην διαπράττονται άθεες πράξεις, να μην αποκηρύσσονται, να μαντεύουν και αιρετικά βιβλία, να μην πάω σε μάγους και μάγους». Οι ένοχοι διατάχθηκαν να καούν στις ξύλινες καλύβες ως εχθροί του Θεού. Αυτή δεν ήταν μία απειλή. Έτσι, ο G. K. Kotoshihin λέει ότι για "μαγεία, για μαγεία, οι άνδρες καίγονταν ζωντανοί και οι γυναίκες έκοψαν τα κεφάλια τους για μαγεία".

Τέσσερα χρόνια νωρίτερα, το Zemsky Sobor το 1649 υιοθέτησε το Sobornoye Ulozhenie - τον κώδικα νόμων του ρωσικού βασιλείου που ίσχυε για σχεδόν 200 χρόνια, μέχρι το 1832. Το πρώτο κεφάλαιο του Καθεδρικού Κώδικα ξεκινά με το άρθρο "Περί βλάσφημων και για τους επαναστάτες της εκκλησίας"

1. Θα υπάρξουν από τους Εθνικούς, όποια και αν είναι η πίστη, ή ο Ρώσος θα βλασφημήσει τον Κύριο Θεό και Σωτήρα Ιησού Χριστό, ή τη Μητέρα του Θεού και την Παναγία μας που τον γέννησε, ή σε μια τίμιος σταυρός, ή στους αγίους Του, και σχετικά, βρες κάθε είδους ντετέκτιβ σταθερά. Ας το κάνει αυτό εκ των προτέρων, και αφού αποκαλύψει αυτόν τον βλάσφημο, εκτελέστε, κάψτε.

Ο Κώδικας υπογράφηκε από όλους τους συμμετέχοντες στο Συμβούλιο, συμπεριλαμβανομένου του Καθεδρικού Ναού - του ανώτατου κλήρου. Μεταξύ των υπογραφόντων ήταν και ο Αρχιμανδρίτης Νίκων, ο οποίος έγινε πατριάρχης λίγα χρόνια αργότερα.

Στο μέλλον, οι εκτελέσεις των αιρετικών γίνονταν από τις κρατικές αρχές, αλλά με εντολή του κλήρου.

Τα επόμενα γεγονότα που οδήγησαν στις μαζικές εκτελέσεις ήταν η εκκλησιαστική μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα (1650-1660), καθώς και το Εκκλησιαστικό Συμβούλιο (1666), στο οποίο οι Παλαιοί Πιστοί και όλοι όσοι δεν υπάκουσαν στην εκκλησία αναθεματίστηκαν και ανακηρύχθηκαν. άξια «σωματικής» εκτέλεσης.

Το 1666, ο παλαιοπιστός ιεροκήρυκας Βαβέλ συνελήφθη και κάηκε. Ένας σύγχρονος Γέροντας Σεραπίων έγραψε με την ευκαιρία αυτή:.

Το 1671, ο παλιός πιστός Ivan Krasulin κάηκε μέχρι θανάτου στο μοναστήρι Pechenga.

Το 1671 - 1672, οι Παλαιόπιστοι Αβραάμ, Ησαΐας, Σεμιόνοφ κάηκαν στη Μόσχα.

Το 1675, δεκατέσσερις Παλαιοί Πιστοί (επτά άνδρες και επτά γυναίκες) κάηκαν στο Khlynov (Vyatka).

Το 1676, ο Panko και ο Anoska Lomonosov διατάχθηκαν να «κάψουν σε ένα ξύλινο σπίτι με ρίζες και γρασίδι» για μαγεία με τη βοήθεια ριζών. Την ίδια χρονιά κάηκε ο Παλαιοπιστός μοναχός Φίλιππος και τον επόμενο, στο Τσερκάσκ, ο παλαιοπιστός ιερέας.

Στις 11 Απριλίου 1681, οι παλιοί πιστοί, ο Αρχιερέας Αββακούμ και τρεις από τους συντρόφους του στη φυλακή, ο Θεόδωρος, ο Επιφάνιος και ο Λάζαρος, κάηκαν. Επιπλέον, στα γραπτά του Avvakum, έχουν διατηρηθεί πληροφορίες για την καύση περίπου εκατό ακόμη Παλαιών Πιστών.

Στις 22 Οκτωβρίου 1683, οι κοσμικές αρχές καταδίκασαν τον Παλαιό Πιστό σε θάνατο Βαρλαάμ. Το 1684, η Tsarevna Sofya Alekseevna υπέγραψε ένα διάταγμα "… για την τιμωρία όσων διαλύουν και δέχονται αιρέσεις και σχίσματα", εάν "… αρχίσουν να επιμένουν με βασανιστήρια, αλλά δεν θα φέρουν κατάκτηση στην ιερή εκκλησία… υποβάλω, κάψου».

Την ίδια χρονιά κάηκε ο Παλαιοπιστός κήρυκας Ανδρόνικος («Εκείνος ο μικρός φίλος Ανδρόνικος για εύω κατά του ιερού και ζωογόνου σταυρού του Χριστού και της Εκκλησίας του Εύου, η ιερή αηδία να εκτελέσει, καύση»).

Ξένοι κατέθεσαν ότι το Πάσχα του 1685, κατ' εντολή του Πατριάρχη Ιωακείμ, κάηκαν περίπου ενενήντα σχισματικοί σε ξύλινες καλύβες.

Ο V. Tatishchev (1686-1750), Ρώσος ιστορικός και πολιτικός, έγραψε το 1733:

Ο Νίκων και οι κληρονόμοι του πάνω από τους παράφρονες σχισματικούς εκπληρώνοντας την αγριότητα τους, πολλές χιλιάδες κάηκαν και τεμαχίστηκαν ή εκδιώχθηκαν από το κράτος.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία πραγματοποίησε τις ανακριτικές της δραστηριότητες μέσω των δικαστικών οργάνων που είχαν στη διάθεση των επισκόπων της επισκοπής, μέσω του πατριαρχικού δικαστηρίου και των εκκλησιαστικών συμβουλίων. Διέθετε επίσης ειδικά όργανα που δημιουργήθηκαν για τη διερεύνηση υποθέσεων κατά της θρησκείας και της εκκλησίας - το Τάγμα των Πνευματικών Υποθέσεων, το Τάγμα των Εξεταστικών Υποθέσεων, τα γραφεία Raskolnicheskaya και Novokreschensk κ.λπ.

Κατόπιν επιμονής της εκκλησίας, κοσμικά ανακριτικά όργανα ενεπλάκησαν επίσης σε υποθέσεις εγκλημάτων κατά της εκκλησίας και της θρησκείας - το Ερευνητικό Τάγμα, η Μυστική Καγκελαρία, το Τάγμα Preobrazhensky, κ.λπ. βασανίστηκαν για να «εξηγήσουν την αληθινή αλήθεια». Και εδώ το πνευματικό τμήμα συνέχισε να παρακολουθεί τη διεξαγωγή της έρευνας, έλαβε φύλλα ανάκρισης και «αποσπάσματα». Περιφρουρούσε με ζήλο τα δικαστικά της δικαιώματα, μην επιτρέποντάς τους να υποτιμηθούν από τις κοσμικές αρχές. Εάν το κοσμικό δικαστήριο δεν έδειχνε επαρκή ταχύτητα ή αρνιόταν να βασανίσει τον κατηγορούμενο που έστελνε ο κλήρος, παραπονέθηκαν για τους ανυπάκουους στις κοσμικές αρχές. Κατόπιν επιμονής των πνευματικών αρχών, η κυβέρνηση έχει επανειλημμένα επιβεβαιώσει ότι οι τοπικές αρχές υποχρεούνται, κατόπιν αιτήματος των ιεραρχών της Μητρόπολης, να δεχτούν άτομα που αποστέλλονται από αυτές «για πλήρη έρευνα».

Οι βεδικές διαδικασίες συχνά αυξάνονταν πολύ, κάτι που διευκολύνθηκε από την τότε πρακτική της εξεύρεσης ενοχής με βασανιστήρια και εκτελέσεις. Για παράδειγμα, το 1630, 36 άτομα συμμετείχαν στην υπόθεση μιας "γυναίκας vorozheyka". στην περίπτωση του Timoshka Afanasyev, που προέκυψε το 1647, δικάστηκαν 47 «ένοχοι». Το 1648, μαζί με τον Pervushka Petrov, κατηγορούμενο για μάγια, «βασάνισαν» την αλήθεια από 98 άτομα. Η Αλένκα Νταρίτσα, που προσήχθη σε δίκη το 1648 για το ίδιο αμάρτημα, ακολουθήθηκε από 142 θύματα. Με την Anyutka Ivanova (1649), 402 άτομα δικάστηκαν για μαγεία και 1452 άτομα δικάστηκαν στη διαδικασία του Umai Shamardin (1664).

Οι βεδικές διαδικασίες συνεχίστηκαν υπό τον Πέτρο Α, και ολόκληρος ο διοικητικός και αστυνομικός μηχανισμός του φεουδαρχικού-δουλοπάροικου κράτους συμμετείχε στον αγώνα κατά της μαγείας.

Το 1699, στο Preobrazhensky Prikaz, διεξήχθη έρευνα με κατηγορίες για μαγεία εναντίον του φοιτητή φαρμακευτικής Markov. Ο χωρικός Blazhonka βασανίστηκε επίσης εδώ για τη συναναστροφή του με κακά πνεύματα.

Το 1714, στην πόλη Lubny (Ουκρανία), επρόκειτο να κάψουν μια γυναίκα για μάγια. Ο VN Tatishchev, ο οποίος βρισκόταν σε αυτήν την πόλη περνώντας από τη Γερμανία, ο συγγραφέας της "Ιστορίας της Ρωσίας", το έμαθε. Επέκρινε τον αντιδραστικό ρόλο της εκκλησίας και προσπάθησε να απελευθερώσει τις «ελεύθερες επιστήμες» από τη θρησκευτική κηδεμονία. Μετά από συνομιλία με τον κατηγορούμενο, ο Tatishchev πείστηκε για την αθωότητά της και πέτυχε την ακύρωση της ποινής. Η γυναίκα ωστόσο στάλθηκε στην «ταπείνωση» σε ένα μοναστήρι.

Οι στρατιωτικοί κανονισμοί του Πέτρου Α' το 1716 προέβλεπαν το κάψιμο των φυλάκων, «αν ο τελευταίος έκανε κακό σε κάποιον με τα μάγια του ή έχει πράγματι υποχρέωση με τον διάβολο».

Ο ενεργός ρόλος του κλήρου στην οργάνωση και τη διεξαγωγή βεδικών διαδικασιών σημειώνεται επίσης από το Ονομαστικό Διάταγμα της Αυτοκράτειρας Άννας Ιωάννη «Περί τιμωρίας για την κλήση μάγων και την εκτέλεση τέτοιων απατεώνων» της 25ης Μαΐου 1731.

Σύμφωνα με αυτό το διάταγμα, οι επισκοπικοί επίσκοποι έπρεπε να τηρούν ότι ο αγώνας κατά της μαγείας γινόταν χωρίς καμία συγκατάβαση. Το διάταγμα υπενθύμισε ότι για μαγεία η θανατική ποινή ορίζεται με κάψιμο. Αυτοί που, μη «φοβούμενοι την οργή του Θεού», κατέφευγαν σε μάγους και «θεραπευτές» για βοήθεια, υποβλήθηκαν επίσης σε καύση.

Ήταν με αυτό το διάταγμα ότι στις 18 Μαρτίου 1736 στο Σιμπίρσκ για αίρεση και μαγεία, κάηκε ο αξιωματούχος του Posad Yakov Yarov, ο οποίος ασχολούνταν με κραιπάλη.

Ως αποτέλεσμα των ανακρίσεων, αποκαλύφθηκε ότι το 1730 ο Γιάροφ περιέθαλψε πολλούς «άρρωστους» στο Σιμπίρσκ, όχι μόνο μετά από δικό του αίτημα, αλλά και κατόπιν κλήσης των ίδιων των κατοίκων του Σιμπίρσκ. Κατά την ανάκριση, οι υποδεικνυόμενοι μάρτυρες έδειξαν ομόφωνα ότι ο Yarov τους θεράπευε για διάφορες ασθένειες, και αυτό το γνώριζαν όχι μόνο αυτοί, αλλά και άλλοι, που ήταν «πιο σημαντικοί από αυτούς». Όσο για τις διδασκαλίες του, τα αιρετικά βιβλία και τη μαγεία, δεν είχαν καμία υποψία γι' αυτόν. αντιθέτως τους φαινόταν πάντα «φοβικός» και ευγενικός.

Το Δημαρχείο του Simbirsk ολοκληρώνει την έρευνα για τον Yarov και μεταφέρει την όλη υπόθεση πρώτα στο γραφείο του διοικητικού συμβουλίου του Voivodship και στη συνέχεια στο γραφείο της επαρχίας Simbirsk. Εδώ πάλι ανακρίνονται όλοι οι μάρτυρες, οι οποίοι ομόφωνα επαναλαμβάνουν τη μαρτυρία τους και λένε ότι «δεν παρατήρησαν βλασφημία και αίρεση στο Γιάροβο, τον προσφώνησαν ως θεραπευτή, του πήραν και ήπιαν ακριβώς τα βότανα που έφτιαξε και από αυτά. βότανα ήταν πάντα πιο εύκολο για αυτούς».

Ωστόσο, σε πολλούς δεν άρεσε αυτή η πορεία της έρευνας, ήταν απαραίτητο να κατηγορηθεί ο Yarov για απαγορευμένη μαγεία και μαγεία. Τώρα η υπόθεση μεταφέρεται στην επαρχιακή καγκελαρία του Καζάν. Ένας νέος γύρος ερευνών ξεκινά με τη χρήση βασανιστηρίων, υπό την επίδραση των οποίων αλλάζουν όλες οι μαρτυρίες τόσο του ίδιου του Yarov όσο και όλων των μαρτύρων. Ο Ιακώβ ομολογεί τον αιρετικό και τη μαγεία. Η έρευνα διεξήχθη για τέσσερα χρόνια, και με την ολοκλήρωση της υπόθεσης μεταφέρθηκε στην Ιερά Σύνοδο, στην πρωτεύουσα, και στη συνέχεια εγκρίθηκε από τη γερουσία. Τελικά, εκδόθηκε η ετυμηγορία: να υποβληθεί ο αιρετικός Yakov Yarov σε κάψιμο. Η εκτέλεση του Yakov Yarov πραγματοποιήθηκε στις 18 Μαρτίου 1736 δημόσια στην κεντρική πλατεία του Simbirsk.

Η τελευταία γνωστή καύση έγινε τη δεκαετία του '70. XVIII αιώνα στην Καμτσάτκα, όπου μια μάγισσα Καμτσαντάλκα κάηκε σε ξύλινο πλαίσιο. Ο καπετάνιος του φρουρίου Tengin, Shmalev, επέβλεπε την εκτέλεση.

Κατά τα χρόνια της πρώτης ρωσικής επανάστασης του 1905, ο προοδευτικός ιστορικός και δημόσιο πρόσωπο A. S. Prugavin κατάφερε να εξοικειώσει τη ρωσική κοινωνία με τις ανακριτικές δραστηριότητες των μοναστηριακών μπουντρούμια. Τα περιοδικά εκείνης της εποχής έγραφαν ότι από τις σελίδες των βιβλίων του «οι φρικαλεότητες της Ιεράς Εξέτασης» και αν η Ιερά Εξέταση είχε ήδη αναχωρήσει στο βασίλειο των θρύλων, τότε οι μοναστικές φυλακές αντιπροσωπεύουν ένα σύγχρονο κακό, και μάλιστα τον ΧΧ αιώνα. διατήρησε τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της μισανθρωπίας και της σκληρότητας.

1) E. F. Grekulov "Ορθόδοξη Ιερά Εξέταση στη Ρωσία"

2) Άρθρο του E. Shatsky "The Russian Orthodox Church and the Burning"

3) Το άρθρο «Ιστορία της αμαρτίας. Ορθόδοξη Ιερά Εξέταση στη Ρωσία»

4) Άρθρο της Wikipedia "Εκτέλεση με καύση στην ιστορία της Ρωσίας"