Ανθεκτικότητα σε ιούς οργανωμένου εγκλήματος Λόγοι: Δεν μπορεί να σκοτώσει, να αποκλείσει

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Ο υπόκοσμος προσπαθεί να ελέγξει πολλά τμήματα της κοινωνικής ζωής: σύμφωνα με τους ειδικούς, μέρος της επιχείρησης, οι κρατικές επιχειρήσεις και οι τράπεζες στη Ρωσία βρίσκονται υπό τον έλεγχο του οργανωμένου εγκλήματος. Είναι σε θέση η κοινωνία να αντιτάξει κάτι σε αυτό το παγκόσμιο κακό;

Προέλευση και παράγοντες βιωσιμότητας του οργανωμένου εγκλήματος

Το οργανωμένο έγκλημα είναι η πιο επικίνδυνη μορφή κοινωνικού κακού. Μερικές φορές συγκρίνεται με έναν καρκινικό όγκο, που σημαίνει ότι, όπως μια θανατηφόρα ασθένεια, οδηγεί στην υποβάθμιση του κοινωνικού οργανισμού και στο γεγονός ότι η κοινωνία δεν έχει βρει αποτελεσματικά μέτρα για να απαλλαγεί από αυτόν.

Οι συνθήκες που καθιστούν το οργανωμένο έγκλημα ανθεκτικό στα μέτρα κοινωνικής πίεσης μπορούν να ταξινομηθούν σε δύο ομάδες:

1. Παράγοντες βιωσιμότητας του οργανωμένου εγκλήματος που απορρέουν από την εσωτερική του φύση.

2. Παράγοντες που συνδέονται με τις κακίες των κοινωνικοπολιτικών και πολιτιστικών θεμελίων της κοινωνίας.

Η πρώτη ομάδα παραγόντων δείχνει γιατί το οργανωμένο έγκλημα είναι εξαιρετικά ανθεκτικό και γιατί είναι τόσο δύσκολο να καταπολεμηθεί. Η δεύτερη ομάδα αποκαλύπτει την προέλευση της απόκτησης από ένα εγκληματικό φαινόμενο τόσο επικίνδυνης φύσης.

Παράγοντες σταθερότητας του οργανωμένου εγκλήματος που απορρέουν από την εσωτερική του φύση

Όπως ένας ζωντανός οργανισμός, το οργανωμένο έγκλημα είναι πολύ ανθεκτικό και έχει πολλούς βαθμούς άμυνας. Θα ήταν σωστό να οριστεί αυτό το φαινόμενο ως το είδος του εγκλήματος που είναι λιγότερο ευάλωτο στις κοινωνικές επιπτώσεις. Οι οργανωμένοι εγκληματίες προστατεύονται ιδιαίτερα από την «μετωπική» αντιπαράθεση με το κράτος. Σε μια τέτοια σύγκρουση, χάνει τους λιγότερο πολύτιμους μαχητές, των οποίων οι τάξεις αποκαθίστανται γρήγορα λόγω του άτρωτου του εγκεφάλου και των οργανωτικών κέντρων.

Παρά τη φαινομενική διαφορά στις «κατηγορίες βάρους» της κρατικής μηχανής και κάθε κοινωνικό (συμπεριλαμβανομένου του εγκληματικού) σχηματισμού, οι εγκληματικές δομές μερικές φορές όχι μόνο δεν υποχωρούν, αλλά αποδεικνύονται και ισχυρότερες.

Τα οφέλη του οργανωμένου εγκλήματος ορίζονται ως εξής:

1) η εγκληματική κοινότητα είναι πάντα ενεργή, γιατί η αντιπαράθεση με τις υπηρεσίες επιβολής του νόμου είναι το νούμερο ένα πρόβλημα. Η προτεραιότητα αυτής της δραστηριότητας για το οργανωμένο έγκλημα είναι αναμφισβήτητη, είναι ένα από τα κύρια στοιχεία της ουσίας του. Η προτεραιότητα της καταπολέμησης του εγκλήματος για το κράτος και την κοινωνία πρέπει να αποδειχθεί, να επιχειρηματολογηθεί και συχνά αυτό δεν οδηγεί σε κανένα αποτέλεσμα.

2) Επικεφαλής των οργανωμένων εγκληματικών δομών βρίσκονται πάντα ενεργητικοί άνθρωποι, με επίκεντρο την αδιάλλακτη αντιπαράθεση με οτιδήποτε αποτελεί απειλή. Έτσι, η επάρκεια των εγκληματικών λειτουργών στις θέσεις τους σε εγκληματικές ομάδες είναι μια από τις προϋποθέσεις για την επιβίωση αυτών των δομών. Και αν έχει σχηματιστεί μια εγκληματική φυλή, επιβίωσε από την εγκατάσταση στον εγκληματικό κόσμο και αναπτύσσεται ενεργά, αυτό σημαίνει ότι ο επικεφαλής της κοινότητας και οι σύμβουλοί του είναι εξαιρετικοί άνθρωποι. Οι ηγέτες των στρατιωτικών δομών έχουν σημαντική εμπειρία και βαριές διοικητικές δεξιότητες. Η εμφάνιση τυχαίων ανθρώπων σε αυτές τις θέσεις είναι σχεδόν αδύνατη. Η απώλεια τους μερικές φορές είναι δύσκολο να αντικατασταθεί και η ξένη εμπειρία δείχνει ότι η εξάλειψη αυτών των στοιχείων οδηγεί σε μόνιμη αποδιοργάνωση της κοινότητας της μαφίας. Η ιδανική ταινία δράσης είναι αναιδής, χαρακτηρίζεται από χαμηλή ευαισθησία, σκληρότητα και έλλειψη ηθικών φραγμών. Η επιλογή και η ειδική εκπαίδευση πραγματοποιούνται σύμφωνα με αυτά τα κριτήρια. Οποιοσδήποτε προστατευτισμός κατά τον διορισμό σε υπεύθυνες θέσεις σε εγκληματικές δομές αποκλείεται πρακτικά, κάτι που δεν μπορεί να λεχθεί για τους κρατικούς θεσμούς.

3) στην καταπολέμηση των κρατικών δομών, κάθε μέσο είναι αποδεκτό για τους εγκληματίες (δωροδοκία, συκοφαντία, εκφοβισμός, δολοφονίες και άλλα είδη τρόμου). Το κράτος, κατά κανόνα, περιορίζεται στη χρήση παρόμοιων μέτρων. Αυτή η διαφορά στα μέσα αντιπαράθεσης είναι ιδιαίτερα έντονη στα πρώτα στάδια της αντιπαράθεσης, όταν η κοινωνία δεν είναι ακόμη έτοιμη να δεχτεί ως αξίωμα μια απλή αλήθεια: κανείς δεν κατάφερε να αντιμετωπίσει τη μαφία με λευκά γάντια. Χάρη σε αυτή τη «νωθρότητα» και τη φανταστική ευγένεια εκείνων των στρωμάτων της κοινωνίας που βιώνουν τον αρνητικό αντίκτυπο αυτού του κακού σε μικρότερο βαθμό, το οργανωμένο έγκλημα κερδίζει ραγδαία ορμή στην αρχή και γίνεται ισχυρός αντίπαλος. Σχεδόν όλα τα κράτη έχουν περάσει από τα ακόλουθα στάδια επηρεασμού του οργανωμένου εγκλήματος: άρνηση του ίδιου του γεγονότος της ύπαρξης εγκληματικών συνδικάτων. τότε - μια προσπάθεια καταπολέμησής τους με παραδοσιακά μέσα και η συνειδητοποίηση της αναποτελεσματικότητας των παλιών προσεγγίσεων. το επόμενο στάδιο είναι η ανάπτυξη νομικών και οργανωτικών μέτρων που μπορούν να αντισταθμίσουν σε μεγάλο βαθμό τα πλεονεκτήματα της μαφίας που συνδέονται με την ύπουλη και τη σκληρότητά της. Η κοινωνία μας βρίσκεται τώρα στο δεύτερο στάδιο και δεν θα τολμήσει να κάνει το επόμενο βήμα, το οποίο σε πολλές χώρες έχει στεφθεί με επιτυχίες στον αγώνα κατά του οργανωμένου εγκλήματος.

4) οι εγκληματικές δομές επενδύουν τη βέλτιστη ποσότητα υλικών πόρων για να εξασφαλίσουν προστασία και αντίθεση στο κράτος. Η αρχή της υλικής υποστήριξης σε αυτό το περιβάλλον είναι μια ορισμένη υπέρβαση του κανόνα, έτσι ώστε η επιτυχία να είναι εγγυημένη. Η πρακτική δείχνει ότι η υλική υποστήριξη των κρατικών δομών για την καταπολέμηση του εγκλήματος είναι πάντα κάτω από τον κανόνα (μερικές φορές η απόκλιση από το βέλτιστο είναι τόσο μεγάλη που αποκλείει κάθε θετικό αποτέλεσμα).

5) ο πυρήνας της στρατηγικής του οργανωμένου εγκλήματος είναι η αναζήτηση μέγιστων οφελών με ελάχιστο κίνδυνο. Η αντιπαράθεση από την πλευρά του κράτους δεν βασίζεται πάντα σε μια αρνητική αρχή: η εφαρμογή μιας κρατικής πολιτικής που θα μείωνε την κερδοφορία των εγκληματικών επιχειρήσεων στο ελάχιστο και θα αύξανε τον κίνδυνο στο μέγιστο, θα μπορούσε να γίνει αποτελεσματικό μέσο της αντεδρασης?

6) οι πνευματικές και εκτελεστικές δομές του οργανωμένου εγκλήματος είναι πολύ δυναμικές, είναι επιρρεπείς σε οτιδήποτε νέο, ωφέλιμο γι' αυτές, εξερευνούν ενεργά νέες ζώνες εγκληματικής δραστηριότητας, νέους τρόπους εγκληματικής δραστηριότητας. Οι κυβερνητικές δομές τείνουν να υστερούν. Συνήθως, οι δραστηριότητές τους έχουν δευτερεύοντα χαρακτήρα - ανταποκρινόμενοι στις ενέργειες εγκληματικών ομάδων. Ακόμη και μια καλά λειτουργική αναλυτική υπηρεσία για την πρόβλεψη της δυναμικής της εγκληματικής δραστηριότητας σε διάφορους τομείς, σε συνδυασμό με μια ευέλικτη κρατική πολιτική που είναι ευαίσθητη σε αυτές τις προβλέψεις, δεν επιτρέπει πάντα σε κάποιον να ξεπεράσει τους εγκληματίες, οι οποίοι μερικές φορές βρίσκουν πολύ αντισυμβατικές προσεγγίσεις στην εξόρυξη. εγκληματικά υπερβολικά κέρδη. Η πρωτοβουλία αποδεικνύεται ότι είναι προνόμιο του κάτω κόσμου.

7) είναι πολλές φορές πιο δύσκολο να διεισδύσει κανείς στις διοικητικές δομές του οργανωμένου εγκλήματος από ό,τι στο κοινοβούλιο, στα κυβερνητικά όργανα ή στις υπηρεσίες επιβολής του νόμου. Αντίστοιχα, οι δυνατότητες του υποκόσμου να επηρεάσει αρνητικά την ανάπτυξη της αντιεγκληματικής στρατηγικής και τακτικής είναι πολύ μεγάλες.

8) το φαινόμενο της ενοποίησης εγκληματικών ομάδων σε εγκληματική συνομοσπονδία έχει τις ακόλουθες συνέπειες:

- πρώτον, διευρύνονται οι δυνατότητες των εγκληματικών ομάδων να ενώσουν τις προσπάθειες, οι εγκληματικές ομάδες έχουν σημαντικά αποθέματα σε περίπτωση κρίσιμης κατάστασης. Ανταλλάσσουν πληροφορίες, βοηθούν στη δημιουργία επαφών με διεφθαρμένους αξιωματούχους, παρέχουν αμοιβαία βοήθεια στην έρευνα και την καταστροφή μαρτύρων και παραβατών της ποινικής πειθαρχίας. Σε περιοδικές συναντήσεις των ανώτατων εκπροσώπων των εγκληματιών, αναπτύσσεται από κοινού η βέλτιστη στρατηγική εγκληματικής δραστηριότητας και αντιμετώπισης της καταστροφικής επιρροής του κράτους.

- δεύτερον, στις περιοχές στις οποίες είναι χωρισμένη η χώρα, διαμορφώνεται ένα είδος εγκληματογόνου πεδίου, το οποίο εξαπλώνεται από την εγκληματική κοινότητα, σαν από έναν ισχυρό εγκληματικό μαγνήτη. Η αποτελεσματικότητα των υπηρεσιών επιβολής του νόμου μειώνεται σημαντικά. Ακόμα κι αν τα όργανα του Υπουργείου Εσωτερικών ή του FSB καταφέρουν να καταστρέψουν μια εντελώς εγκληματική οργάνωση (κάτι που συμβαίνει εξαιρετικά σπάνια), η εγκληματική συνομοσπονδία ανακατανέμει δυνάμεις και εξασφαλίζει το κενό πεδίο εγκληματικής δραστηριότητας για μια άλλη εγκληματική ομάδα.

Παράγοντες που συνδέονται με τα ελαττώματα των κοινωνικοπολιτικών και πολιτιστικών θεμελίων της κοινωνίας

Τα αρνητικά κοινωνικά φαινόμενα αναγκάζουν την κοινωνία να βελτιωθεί: για να απαλλαγούμε από αυτά, είναι απαραίτητο να βελτιωθεί η οργάνωση της δημόσιας ζωής. Ακόμη και ο A. Quetelet στα μέσα του 19ου αιώνα. παρατήρησε: μια αλλαγή στο κοινωνικό σύστημα συνεπάγεται αλλαγή του εγκλήματος. Για να απαλλαγούμε από το οργανωμένο έγκλημα, είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε την προέλευσή του - γιατί έχει προκύψει, ποιοι κοινωνικοί παράγοντες το καθιστούν βιώσιμο και γιατί δεν είναι δυνατό να εξαλειφθεί.

Ένας από τους παγκόσμιους παράγοντες στην οργάνωση του εγκλήματος είναι η ασυμφωνία μεταξύ της περίπλοκης κοινωνικής φύσης του εγκληματικού φαινομένου και των απλουστευμένων προσεγγίσεων για την επιρροή του - προσπάθειες απαλλαγής από το έγκλημα χρησιμοποιώντας διάφορα μέτρα αγώνα χωρίς σοβαρές αλλαγές στα πολιτιστικά και πολιτικά θεμέλια του κοινωνία. Ας κάνουμε μια απλή αναλογία: ας υποθέσουμε ότι ο άνεμος έφερε τους σπόρους ενός δέντρου στο χωράφι και εκεί φύτρωσαν δέντρα. Οι μικροί βλαστοί κόβονται εύκολα με το γρασίδι. Όμως η ρίζα κάθε κομμένου δέντρου διατηρήθηκε και του χρόνου θα ξαναβλαστήσει. Μπορούν να κουρευτούν ξανά, αλλά η βάση του στελέχους γίνεται πιο πυκνή κάθε χρόνο, και μια μέρα θα σπάσει το δρεπάνι. Το ίδιο συμβαίνει και στην κοινωνία. Παράγει έγκλημα μέσα από την κοινωνική ανισότητα, την αδικία της κοινωνικής τάξης, τη διατήρηση της φτώχειας, την ανεργία, τη φτώχεια. Οι κακίες μερικές φορές όχι μόνο δεν απορρίπτονται, αλλά λαμβάνουν και υποστήριξη, και κάποιες (όπως η πορνεία, ο εθισμός στα ναρκωτικά, η ομοφυλοφιλία) γίνονται σταδιακά η πολιτιστική νόρμα του σύγχρονου δυτικού πολιτισμού. Όλα αυτά παράγουν διαρκώς έγκλημα και οι προσπάθειες να απαλλαγούμε από αυτό μέσα στο πλαίσιο των φαύλων πολιτικών και πολιτισμικών θεμελίων της κοινωνικής οργάνωσης μόνο «συμπυκνώνουν» το εγκληματικό φαινόμενο. Και μια μέρα γίνεται φανερό ότι το παραδοσιακό «δρεπάνι» των υπηρεσιών επιβολής του νόμου αδυνατεί να το αντιμετωπίσει.

Η καπιταλιστική έκρηξη προκάλεσε μεταλλάξεις στο εγκληματικό φαινόμενο, με αποτέλεσμα ομάδες γκάνγκστερ όπως οι κινεζικές "Τριάδες", οι Ιάπωνες "Boriokudan" και οι Ναπολιτάνοι "Camora" να μετατραπούν σε εγκληματικά τέρατα, πρακτικά άτρωτα στην καταστροφική επιρροή του κράτους. Κατάφεραν να βρουν μια κοινωνική θέση, από την οποία αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ δύσκολο να τους διώξουν.

Η εξέλιξη του κάτω κόσμου έγινε σε έναν σκληρό αγώνα. Στην πορεία αυτού του αγώνα, οι αδύναμοι καταστράφηκαν και οι δυνατοί έγιναν ακόμη πιο επίμονοι. Ως αποτέλεσμα, οι ισχυροί εκπρόσωποι του εγκληματικού κόσμου κατάφεραν να βρουν μια μορφή κοινωνικής ζωής που ακύρωνε όλες τις προσπάθειες του συστήματος επιβολής του νόμου να τους καταστρέψει και εξουδετέρωσε διάφορους μηχανισμούς κοινωνικού ελέγχου.

Αυτή η διαδικασία ήταν από τις πρώτες που περιέγραψε ο Ε. Ferry: «Υπάρχουν δύο φαινόμενα στην ιστορία του εγκλήματος: από τη μια πλευρά, ο πολιτισμός, όπως σημείωσε ο Tarde, καταστρέφει ορισμένα είδη εγκλημάτων, που δημιουργήθηκαν από αυτόν, και δημιουργεί νέα στη θέση τους. από την άλλη, το έγκλημα υφίσταται μια διπλή μορφολογική εξέλιξη, που το καθιστά χαρακτηριστικό δείκτη κάθε ιστορικής περιόδου, για κάθε κοινωνική ομάδα… Στην Ιταλία, βλέπουμε πώς η ληστεία τα τελευταία χρόνια έχει μετακινηθεί από τη μορφή της κλοπής με τη χρήση των όπλων και την είσπραξη λύτρων, με τη μορφή σταθερής πληρωμής».

Η ικανότητα οργάνωσης έχει δείξει ότι το έγκλημα δεν είναι μόνο διάσπαρτοι εγκληματίες που διαπράττουν εγκλήματα ανεξάρτητα ο ένας από τον άλλο. Το έγκλημα δεν είναι απλώς ένας αριθμός εγκλημάτων (στατιστικό σύνολο). Πρόκειται για ένα κοινωνικό φαινόμενο που δείχνει σημάδια βιώσιμου οργανισμού με ένστικτο αυτοσυντήρησης (και όχι μόνο σε επίπεδο μεμονωμένων εγκληματιών, αλλά και σε επίπεδο φαινομένου συνολικά).

Οι παράγοντες της εγκληματικής εξέλιξης είναι:

- ανάπτυξη εγκληματικής σκέψης, εγκληματικής διαχείρισης, εγκληματικής οργάνωσης.

- συσσώρευση και αναπαραγωγή εγκληματικής εμπειρίας, διαμόρφωση εγκληματικής κουλτούρας.

- η διασύνδεση εγκληματιών, εγκληματικών οργανώσεων, γενεών εγκληματιών (αμοιβαία συνδρομή και μεταφορά εγκληματικής εμπειρίας από τον έναν εγκληματία στον άλλο, από τη μια εγκληματική οργάνωση στην άλλη, από τη μια γενιά στην άλλη).

Η ανάλυση του φαινομένου της «αθανασίας» της μαφίας οδηγεί σε ένα πρόβλημα υψηλότερου επιπέδου - το αήττητο του παγκόσμιου κακού. Αυτό το παγκόσμιο πρόβλημα λύθηκε αναμφισβήτητα θεωρητικά πριν από πολλούς αιώνες. οι σκοτεινές δυνάμεις είναι οντολογικά υποδεέστερες των φωτεινών δυνάμεων. Το κακό δεν μπορεί ποτέ να νικήσει το καλό. Και η εμπειρία της ανθρωπότητας από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα επιβεβαιώνει πειστικά αυτόν τον νόμο. Όποιες μορφές κι αν πάρει το κακό, όσο δυνατό κι αν είναι σε ορισμένες ιστορικές περιόδους, πάντα θα αντιμετωπίζει μια αναπόφευκτη κατάρρευση. Τελικά, η λευκή ιδέα πάντα κερδίζει, οι δυνάμεις του φωτός είναι ισχυρότερες (μερικές φορές αντίθετα με κάθε λογική). Και μπορούμε να πειστούμε γι' αυτό με τα μάτια μας: για χιλιετίες πάλης μεταξύ του καλού και του κακού, ο κόσμος μας δεν έχει γίνει σκοτεινός στο λυκόφως, αν και τα σύννεφα έχουν μαζευτεί πάνω του πάνω από μία φορά. Το οργανωμένο έγκλημα δεν αποτελεί εξαίρεση - είναι απλώς μια από τις μεταλλάξεις του κακού, για την καταστροφή του οποίου πρέπει να ενωθούν όλες οι υγιείς δυνάμεις της κοινωνίας.

Η απαλλαγή της κοινωνίας από το οργανωμένο έγκλημα στη βάση της βελτίωσης της κοινωνίας είναι ένα ιδανικό, το επίτευγμά του είναι πολύ προβληματικό. Μια ριζική αλλαγή στα θεμέλια της κοινωνικής ζωής είναι ένα πρόβλημα, η λύση του οποίου είναι πιθανή (τονίζουμε, μόνο πιθανή) σε ένα μάλλον μακρινό μέλλον. Δικαίως μπορεί να ονομαστεί το πιο σημαντικό καθήκον της ανθρωπότητας.

Και η επίτευξη ακόμη και περιορισμένων στόχων με καταστροφική επίδραση στο οργανωμένο έγκλημα αποδεικνύεται εξαιρετικά δύσκολο έργο.

Η εμπειρία της αντιπαράθεσης μεταξύ του κράτους και του οργανωμένου εγκλήματος δείχνει ότι το τελευταίο δεν έχει ευαισθησία στα παραδοσιακά μέτρα επιρροής. Στη διαδικασία της εγκληματικής εξέλιξης, κατάφερε να αναπτύξει ανοσία στα παραδοσιακά συστήματα πρόληψης του εγκλήματος, διερεύνησης, απονομής δικαιοσύνης και εκτέλεσης ποινών. Η δωροδοκία, οι απειλές, η εξάλειψη του δυσεπίλυτου αποδείχτηκαν αυτά τα καθολικά κύρια κλειδιά με τα οποία μπορείτε να ανοίξετε την πόρτα για την επίλυση οποιουδήποτε προβλήματος.

Crime Virus: Can't Kill, Block

Στο παρελθόν, ανακριτής του Υπουργείου Εσωτερικών της Ρωσίας, απόστρατος αντισυνταγματάρχης, ασχολείται ενεργά με την επιστημονική και εγκληματολογική έρευνα. Στα τελευταία του έργα, ο Roman Alexandrovich άρχισε να βασίζεται στη θρησκευτική πτυχή. «Το φαινόμενο της αυτοδικαίωσης στη θρησκεία και τη νομολογία», «Ο φθόνος ως κίνητρο για τη διάπραξη εγκλήματος» - αυτά είναι τα θέματα ορισμένων άρθρων του. Εκτός από την έρευνα, ασχολείται εθελοντικά με την πρόληψη του εγκλήματος. Έχει, λοιπόν, η ανθρωπότητα ακόμη πιθανότητες τα εγκλήματα να γίνουν παρελθόν; Ποια είναι η φύση της εγκληματικής πράξης; Σε ποιες περιπτώσεις ένας εγκληματίας παύει να είναι φορέας του «ιού» του εγκλήματος; Η συζήτησή μας είναι για νόμο και αμαρτία.

Βλέπετε τα εγκλήματα στο πλαίσιο της χριστιανικής κοσμοθεωρίας. Η δική σας εκκλησία σας κίνησε σε αυτό;

- Όχι, δεν μπορώ να αποκαλώ τον εαυτό μου εκκλησιαστικό. Βαφτίστηκα μικρός, πηγαίνω στην εκκλησία τις γιορτές - νιώθω την ανάγκη. Μερικές φορές παρακολουθώ ορθόδοξα προγράμματα - γενικά, είμαι ακόμα στο δρόμο μου, έτσι μπορείτε να πείτε.

Ασχολείστε με την πρόληψη του εγκλήματος. Και τι μπορεί πραγματικά να κάνει ένας επαγγελματίας δικηγόρος για να βελτιώσει την κατάσταση σε αυτόν τον τομέα;

- Μία από τις κατευθύνσεις είναι η διατήρηση αλληλογραφίας με όσους βρίσκονται σε χώρους φυλάκισης. Τους εξηγώ τα δικαιώματα, τις ευθύνες τους, διάφορα νομικά ζητήματα. Αυτό είναι σε ζήτηση και αυτό σας επιτρέπει να συμπεριλάβετε ένα συγκεκριμένο εκπαιδευτικό στοιχείο σε τέτοιες συνομιλίες. Προσπαθώ να τους δείξω ότι το μέλλον τους εξαρτάται από αυτούς, ότι αν αποφασίσουν οι ίδιοι σταθερά να μην παραβιάσουν πια το νόμο, ο κόσμος θα τους συναντήσει με πολλούς τρόπους. Κάνω τις ίδιες συνομιλίες με κατάδικους που η τιμωρία τους δεν σχετίζεται με φυλάκιση.

Δεν πληρώνεστε για αυτό, γιατί το χρειάζεστε;

- Έπειτα, να μειωθεί ο αριθμός των κατοίκων του κάτω κόσμου. Θα πρέπει τουλάχιστον να προσπαθήσουμε να το κάνουμε.

Αυτός δεν είναι αγώνας ενάντια στους ανεμόμυλους;

- Είναι σαφές ότι οι διάσπαρτες προσπάθειες τέτοιων εθελοντών είναι μια σταγόνα στον ωκεανό, αλλά παρόλα αυτά, εμβαθύνοντας στα προβλήματα μεμονωμένων ανθρώπων, ψαχουλεύετε για σημεία πόνου και βρίσκετε την ευκαιρία να τους παρακινήσετε να διορθώσουν κάτι. Πολλοί κατάδικοι πιστεύουν ότι ολόκληρη η κοινωνία έχει απομακρυνθεί από αυτούς - μια για πάντα. Ως εκ τούτου, βλέπουν τον κόσμο γύρω τους ως κάτι εχθρικό, και αυτό γίνεται το πιο σημαντικό εμπόδιο για να αρχίσουν να δημιουργούν δεσμούς μαζί του. Υπάρχει μια κατηγορία εγκληματιών που έχουν τον δικό τους μικρό κόσμο από την παιδική ηλικία - υπήρχαν οι ίδιοι γονείς που ανήκαν στο εγκληματικό περιβάλλον, το περιβάλλον. Πάντα ζούσαν έτσι και δεν έκαναν ποτέ ένα βήμα έξω από αυτόν τον κόσμο, αφού δεν έχουν σχέσεις με την υπόλοιπη κοινωνία. Και αυτές είναι οι πιο δύσκολες περιπτώσεις στη δουλειά μου.

Είναι a priori καταδικασμένοι στο έγκλημα;

- Ως επί το πλείστον, ναι. Κανείς δεν τους έδωσε τη σωστή κατανόηση του καλού και του κακού. Κανείς δεν προσπάθησε να βγάλει τα προβλήματά του, κανείς δεν προσπάθησε να βοηθήσει στην επίλυσή τους.

Όταν ένας καταδικασμένος ανακαλύπτει ότι ξαφνικά κάποιος τον ακούει, ακούει, βοηθάει, τότε σχηματίζεται μια γέφυρα μεταξύ των κόσμων και βλέπω το αποτέλεσμα: το άτομο αρχίζει να αλλάζει κάτι στον εαυτό του. Προσπαθεί να κοινωνικοποιηθεί, ενδιαφέρεται για τα δικαιώματα και τις ευκαιρίες του και, αυτό που είναι πολύ σημαντικό, αρχίζει να ευχαριστεί για αυτές τις ευκαιρίες και για αυτή τη γνώση. Όταν ένα άτομο ευχαριστεί, κοιτάζει ήδη τον κόσμο διαφορετικά, και αυτό τον βγάζει από το προηγούμενο χάλι του.

Κατά τη γνώμη σας, το σύγχρονο δικαστικό σύστημα επικεντρώνεται στη διόρθωση του παραβάτη ή μόνο αυτός πρέπει να τιμωρείται σωστά;

- Ο Ποινικός μας Κώδικας δεν είναι τιμωρητικό ξίφος. Στόχος του είναι η αποκατάσταση της κοινωνικής δικαιοσύνης και σε σχέση με τον παραβάτη, ο νόμος είναι πολύ ευέλικτος. Σήμερα, υπάρχουν διάφορες επιλογές για τον μετριασμό της τιμωρίας ή την αντικατάσταση της μορφής της. Για παράδειγμα, για εγκλήματα μικρής και μεσαίας βαρύτητας, παρέχεται η δυνατότητα συμφιλίωσης με το θύμα και, κατά συνέπεια, απαλλαγή από την ποινή. Τώρα εμφανίστηκε ένα σύστημα δικαστικών προστίμων - αυτή είναι επίσης μια εξαίρεση από την τιμωρία, η οποία χρησιμοποιείται για να ενθαρρύνει τη θετική συμπεριφορά μετά το έγκλημα.

Και αυτό δεν οδηγεί τελικά τον κατηγορούμενο σε ένα αίσθημα ανοχής, ατιμωρησίας και απόπειρες παραβίασης του νόμου στο μέλλον;

- Κατά κανόνα, όχι. Το να αντιμετωπίσεις το νόμο, να τεθεί υπό έρευνα και δίκη είναι πάντα μια πολύ σοβαρή δοκιμασία για ένα άτομο, επομένως κανείς δεν θέλει να το ξαναπεράσει. Αυτό δεν ισχύει εκτός εάν οι σκληραγωγημένοι επαναλαμβανόμενοι παραβάτες, για τους οποίους η ζωή στη ζώνη είναι ο κανόνας. Έχουν ήδη προσαρμοστεί πίσω από συρματοπλέγματα και κάνουν πάλι εγκλήματα μόνο για να επιστρέψουν εκεί, γιατί δεν μπορούν να ζήσουν εκτός ζώνης. Αλλά αυτό εξακολουθεί να είναι ένα μικρό μέρος του συνολικού αριθμού των καταδίκων.

Γιατί στην έρευνά σας αρχίσατε να βασίζεστε στη θρησκευτική πλευρά, να καταφεύγετε στα έργα των αγίων πατέρων; Ίσως τα ψυχολογικά πρότυπα για την αξιολόγηση της προσωπικότητας να ταίριαζαν καλύτερα εδώ;

- Αυτές οι δύο κατευθύνσεις δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά συμπληρώνουν. Επιστρέφω στην πνευματική λογοτεχνία για να εξερευνήσω το θέμα της παραβατικότητας με έναν βαθύτερο τρόπο από ό,τι συνήθως καλύπτεται στη νομολογία. Ενώ εργαζόμουν ακόμη ως ερευνητής, συνειδητοποίησα ότι το πιο δύσκολο και σημαντικό πράγμα σε αυτή τη δουλειά είναι η επικοινωνία με τους ανθρώπους. Συχνά συνειδητοποιούσα ότι μου έλειπαν οι γνώσεις στον τομέα της ψυχολογίας. Με τον καιρό, βέβαια, αποκτάται εμπειρία, αλλά πιστεύω ότι μια βαθύτερη θεωρητική βάση σε ψυχολογικούς κλάδους πρέπει να δοθεί σε μια νομική σχολή. Με τα χρόνια, άρχισα να καταλαβαίνω πώς τα εγκλήματα μπορεί να είναι ίδια από την άποψη του ποινικού δικαίου, αλλά διαφορετικά από την άποψη της ψυχολογίας, και πόσο σημαντικό είναι να λαμβάνεται υπόψη αυτό. Το απλούστερο παράδειγμα: κάποιος οδηγείται σε ένα έγκλημα από απληστία, κάποιος είναι επιπόλαιος και κάποιος πεινά. Αργότερα, έγινε κατανοητό ότι η έννοια της αμαρτίας είναι ακόμη ευρύτερη και υπερβαίνει κατά πολύ το πεδίο της νομολογίας και της ψυχολογίας. Μόνο ένα ορισμένο μέρος της αμαρτωλής συμπεριφοράς εμπίπτει στην απαγόρευση του νόμου, αν και οποιαδήποτε αμαρτία είναι ανήθικη και μπορεί ενδεχομένως να γίνει η βάση για ένα έγκλημα.

Δηλαδή με όλη την επιθυμία δεν μπορεί να συνδυαστεί η έννοια της αμαρτίας και της παραβατικότητας;

- Φυσικά και όχι. Τελικά, αν πας σε κόκκινο φανάρι, δεν είναι αμαρτία; Αλλά αυτό είναι αδίκημα. Και το να καταδικάζεις τον πλησίον, για παράδειγμα, είναι αμαρτία, αλλά δεν εμπίπτει στον ορισμό της εγκληματικής πράξης. Ο νόμος δεν πρέπει και δεν μπορεί να καλύπτει οτιδήποτε είναι ανήθικο - θα πρέπει να απαγορεύει μόνο τα πιο επικίνδυνα, τα οποία έχουν ακραίες μορφές. Το λάθος πολλών δικηγόρων σε μια προσπάθεια να τραβήξουν πολλά κάτω από το γράμμα του: αν διορθώσουμε το νόμο - και η κοινωνία θα διορθωθεί, πιστεύουν. Αλλά στην πραγματικότητα, άλλες μέθοδοι θα πρέπει να λειτουργούν εδώ.

Έχετε κάποια ασυμφωνία μεταξύ του χριστιανικού «μη κρίνετε, για να μη κριθείτε» (Ματθαίος 7:1) και του δικηγορικού επαγγέλματος γενικά;

- Όσο υπάρχουν ασθένειες χρειάζονται γιατροί, όσο υπάρχουν εγκλήματα χρειάζονται υπηρεσίες επιβολής του νόμου. Δεν μπορείς χωρίς αυτό. Για τους εγκληματίες, το νομικό σύστημα είναι φάρμακο και για τους νομοταγείς πολίτες είναι ασπίδα. Οι άνθρωποι δεν διαθέτουν τους σωστούς μηχανισμούς αμοιβαίας επικοινωνίας και συχνά χρειαζόμαστε έναν τρίτο - κάποιον που θα μας κρίνει. Αλλά αν η ανθρωπότητα τηρούσε τουλάχιστον μια εντολή - να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου, τότε όλοι οι δικηγόροι θα έμεναν χωρίς δουλειά.

Γιατί σας ενδιαφέρει το φαινόμενο της αυτοδικαίωσης στη θρησκεία και τη νομολογία;

- Στη δουλειά μου ως ανακριτής, είχα να αντιμετωπίσω άτομα που παραβίασαν επανειλημμένα το νόμο. Όταν ένα τέτοιο άτομο κρατείται, η εικόνα είναι χαρακτηριστική: λέει πάντα: "Δεν θα είμαι πια έτσι!" Είναι μετανοημένος, και πολύ εύγλωττος. Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν έχει καμία σύγκρουση με τη συνείδησή του, γιατί βρίσκει τον εαυτό του χίλιες παρηγορίες και δικαιολογίες. Για παράδειγμα, «γιατί κλέβω και δεν δουλεύω; Επειδή όμως υπάρχει κρίση στη χώρα και δεν μπορεί να βρεθεί κανονική δουλειά. Αυτές οι κενές θέσεις εργασίας που προσφέρονται στην αγορά εργασίας είναι εντελώς άχρηστες, πώς μπορείς να δουλέψεις για τέτοια χρήματα;». Και όταν λέει, για άλλη μια φορά πιασμένος, ότι τώρα θα ζήσει διαφορετικά, δεν καταδικάζει, αλλά δικαιολογεί τον εαυτό του πριν - αυτό είναι που στην πραγματικότητα δεν του δίνει την υπόσχεσή του να τηρήσει. Η αληθινή μετάνοια συνεπάγεται την κατανόηση του λάθους κάποιου, μια οδυνηρή απόρριψη του προηγούμενου τρόπου ζωής και μια έξοδο σε ένα άλλο επίπεδο ύπαρξης, όπου ένα άτομο μεταμορφώνεται. Αυτό δεν θα συμβεί ποτέ όσο το άτομο κάνει δικαιολογίες. Τώρα, αν απενεργοποιήσει έστω μέρος του μηχανισμού αυτοδικαίωσης, τότε σίγουρα θα αλλάξει. Ψυχολογικά μιλώντας, η αυτοδικαίωση είναι μια ψευδής ψυχολογική άμυνα που εμποδίζει τη μετάνοια.

Τι βρίσκεται, κατά τη γνώμη σας, στο επίκεντρο του εγκλήματος: ανθρώπινη γενετική, κοινωνία, οικονομική κατάσταση στην κοινωνία;

- Είναι πάντα ένα σύμπλεγμα παραγόντων. Ο λόγος για το έγκλημα μπορεί να είναι ένας, αλλά οι συνθήκες κάτω από τις οποίες καθίσταται δυνατό, συνήθως πρέπει να συνδυάζουν πολλές. Ο λόγος είναι αυτός που είναι εσωτερικός και οι συνθήκες είναι πάντα εξωτερικές. Η οικονομική κατάσταση, το κοινωνικό περιβάλλον και ούτω καθεξής είναι όλα εξωτερικές συνθήκες. Και η αντίδραση ενός ατόμου σε αυτά δεν είναι προκαθορισμένη. Δύο άνθρωποι που έχασαν τη δουλειά τους στις ίδιες συνθήκες μπορεί να συμπεριφέρονται διαφορετικά: ο ένας θα πάει να ψάξει για δουλειά και ο άλλος θα πάει να κλέψει.

Και τι τους ξεχωρίζει μεταξύ τους;

- Το επίπεδο ηθικής. Ο λόγος του εγκλήματος σε αυτή την περίπτωση είναι ότι το άτομο θεωρεί επιτρεπτό για τον εαυτό του να διαπράξει κλοπή.

Πώς διαμορφώνεται αυτό το επίπεδο ηθικής; Το ενσταλάζει η κοινωνία, οι γονείς; Ή μπορεί ένας άνθρωπος, σε γενετικό επίπεδο, να είναι πολύ ηθικός άνθρωπος, να γεννηθεί έτσι;

- Πιστεύω ότι είναι αδύνατο να γεννηθείς άνθρωπος με υψηλή ηθική. Κάθε άτομο γεννιέται με ένα σύνολο ατομικών χαρακτηριστικών, όχι μόνο εξωτερικών, αλλά και εσωτερικών, αλλά ως προς το σύνολο αυτών των χαρακτηριστικών, οι δυνατότητες ηθικής ανάπτυξης είναι περίπου ίσες για όλους. Πιστεύω ότι η ηθική ενσταλάζεται μόνο από τους γονείς - μέχρι πέντε έως επτά χρόνια γενικά. Και στη συνέχεια, με βάση αυτό, ένα άτομο μαθαίνει να ελέγχει τα βιολογικά του ένστικτα, τις ικανότητες και τα χαρακτηριστικά του. Μερικοί από εμάς είναι πιο επιρρεπείς σε συναισθηματικές αντιδράσεις, κάποιος είναι πιο υπομονετικός, κάποιος είναι πιο εκδηλωτικός, κάποιος είναι πιο συγκρατημένος - και όλα αυτά τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα μπορούν να αναπτυχθούν και με ένα πρόσημο ή μείον. … Για παράδειγμα, εάν ένα άτομο με αποδεικτική έμφαση ζει σε ένα κανονικό ηθικό περιβάλλον, τότε η ιδιαιτερότητά του θα κατευθυνθεί προς θετική κατεύθυνση: θα αναπτυχθεί ως πολιτικός, ηθοποιός, δημόσιο πρόσωπο κ.λπ. Εάν βρεθεί σε αρνητικό περιβάλλον, τότε παρουσία αυτής της ιδιότητας θα είναι επιρρεπής σε επιδεικτικές ενέργειες χούλιγκαν, βανδαλισμούς. Ή, για παράδειγμα, υπάρχει επιθετικότητα σε ένα άτομο: εάν αναπτυχθούν ηθικές ιδιότητες, τότε, σε γενικές γραμμές, δεν υπάρχει τίποτα κακό με αυτό. Θα εκδηλωθεί τέλεια σε ένα άτομο, ας πούμε, όταν προστατεύει άλλους ανθρώπους από τον κίνδυνο.

Τι είδους γονείς πρέπει να είναι για να εξελιχθεί ένα παιδί σε άτομο ανίκανο για εγκλήματα;

- Οι γονείς θα πρέπει να αποκλείουν τυχόν συγκρούσεις με ένα παιδί και φυσικά τη βία, ώστε το παιδί τους να μην έχει τέτοιο στερεότυπο για την επίλυση καταστάσεων σύγκρουσης. Είναι επιτακτική ανάγκη να αναπτυχθεί ο σεβασμός για ένα άλλο άτομο, την ιδιοκτησία του άλλου. Όλα τα μέλη της οικογένειας θα πρέπει να έχουν μια εσωτερική στάση ότι τα οφέλη δεν δίνονται ακριβώς έτσι, αλλά κερδίζονται πάντα με κάποιου είδους προσπάθεια. Οι γονείς πρέπει να είναι θρησκευόμενοι άνθρωποι. Αλλά η πίστη πρέπει απαραίτητα να γίνει κατανοητή και απολύτως αποδεκτή εσωτερικά. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να είναι μόνο η τήρηση εξωτερικών τελετουργιών.

Είναι αδύνατο να είσαι άνθρωπος με υψηλή ηθική χωρίς θρησκευτικές αξίες;

- Αν πάρουμε τη σοβιετική περίοδο, θα δούμε πολλά παραδείγματα αλλόθρησκων, αλλά πολύ ηθικών ανθρώπων. Αλλά όπως γνωρίζετε, αν δεν υπάρχει Θεός, τότε όλα είναι πιθανά. Επομένως, η μη θρησκευτική ηθική είναι κάτι που δεν έχει θεμέλια. Η πίστη στον Θεό είναι ο πυρήνας της ηθικής, χωρίς αυτόν τον πυρήνα, τα ίδια πράγματα μπορεί να είναι ηθικά από την άποψη κάποιων ανθρώπων και ανήθικα για άλλους, πράγμα που οδηγεί και πάλι σε ατελείωτη διχόνοια και συγκρούσεις.

Ας φανταστούμε για μια στιγμή ότι άτομα που ανατράφηκαν από πολύ ηθικούς γονείς οδηγήθηκαν σε ένα ακατοίκητο νησί, όπου δημιουργήθηκαν εξαιρετικές εξωτερικές συνθήκες για την περαιτέρω ανάπτυξη και ζωή τους. Δεν μπορείτε να αποκτήσετε μια ιδανική κοινωνία;

- Δεν θα δουλέψει. Ανάμεσά τους αργά ή γρήγορα θα εμφανιστούν σίγουρα εγκληματίες. Η διαστρέβλωση της ανθρώπινης φύσης - αμαρτία - βαδίζει σαν ιός ανάμεσα στους ανθρώπους και έτσι θα είναι πάντα μέχρι την αποκάλυψη. Αυτός ο ιός μπορεί να σβήσει και να ελεγχθεί. Τότε θα φτάσουμε σε κάποια εμφάνιση μιας ιδανικής κοινωνίας, σε κάποιο βαθμό θα την προσεγγίσουμε. Αυτό απαιτεί ένα σύστημα επιβολής του νόμου που λειτουργεί σωστά, αλλά όχι πρωτίστως. Πολλά περισσότερα εξαρτώνται από το πώς αυτή η κοινωνία θα μπορέσει να αποδεχθεί τις χριστιανικές αξίες και να ακολουθήσει τους λογικούς νόμους της ψυχολογίας.

1. Inshakov SM.. Εγκληματολογία: Σχολικό βιβλίο. - Μ.: Νομολογία, - 432 σελ.. 2000