Η απειλή της παγκοσμιοποίησης

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η παγκοσμιοποίηση δεν είναι απλώς ένα φαινόμενο, η παγκοσμιοποίηση είναι μια έννοια που άρπαξαν κάποιοι ηλίθιοι τις παραμονές της παγκόσμιας κρίσης, που αφελώς θεωρούν τους εαυτούς τους ισχυρούς αυτού του κόσμου, στα πλαίσια αυτής της έννοιας βλέπουν την ενίσχυση και τη διατήρηση της θέσης τους στο στην κορυφή της πυραμίδας της εξουσίας, σε ολόκληρη την επικράτεια του πλανήτη, μια ενιαία νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων. Αυτή η απειλή δεν προέκυψε ξαφνικά και όχι αμέσως, ωρίμαζε για πολύ καιρό, για πολύ καιρό υπήρχαν διεστραμμένα μυαλά μεταξύ της ανθρωπότητας που ονειρευόντουσαν να είναι οι κυρίαρχοι της παγκόσμιας αυτοκρατορίας, να δίνουν εντολές και να καθορίζουν τη μοίρα ολόκληρου του πληθυσμού της Γης, για να είναι οι μόνοι που κάνουν ιστορία τον κόσμο. Κάποτε, ο Μαρξ και οι οπαδοί του έλεγαν ότι ο καπιταλισμός στα τέλη του 19ου αιώνα. εισήλθε στο τελευταίο του στάδιο - το στάδιο του ιμπεριαλισμού, όταν ολόκληρος ο κόσμος χωρίστηκε σε πολλές κορυφαίες ευρωπαϊκές δυνάμεις που δημιούργησαν μπλοκ και εξαπέλυσαν έναν παγκόσμιο πόλεμο μεταξύ τους για την τελική αναδιάταξη του κόσμου. Ωστόσο, έκανε λάθος. Ούτε ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος, ούτε ο δεύτερος δεν έφεραν την τελική αναδιανομή και δεν έγιναν το τέλος του καπιταλισμού. Κάτι άλλο έγινε. Αντί για την ιδέα μιας παγκόσμιας αυτοκρατορίας που δημιουργήθηκε από ένα ή περισσότερα πολιτιστικά στενά έθνη, κέρδισε μια άλλη έννοια και ένα άλλο μονοπάτι - ο δρόμος της υφέρπουσας διείσδυσης ομοιόμορφων προτύπων σε όλο τον κόσμο, ο δρόμος της συμπαιγνίας των ελίτ, ο δρόμος στον οποίο ο κύριος παράγοντες που καθορίζουν τις πιο σημαντικές αποφάσεις δεν είναι τα συμφέροντα των εθνών, ούτε οι πολιτικές ή ιδεολογικές εκτιμήσεις, αλλά τα οικονομικά συμφέροντα των σημαντικότερων παραγόντων στην παγκόσμια αγορά, τα συμφέροντα των διεθνικών εταιρειών που υποτάσσουν τη βούληση των κυβερνήσεων των επιμέρους χωρών και ταυτότητα των λαών. Η έννοια της παγκοσμιοποίησης διείσδυσε τόσο στην ΕΣΣΔ, η οποία εγκατέλειψε τις θέσεις της χωρίς πόλεμο, της οποίας ο πληθυσμός αγόρασε τις υποσχέσεις ενός καπιταλιστικού παραδείσου, όσο και στην Κίνα, η οποία, αν και ονομαστικά παρέμενε κομμουνιστική, εδώ και πολύ καιρό παίζει με τους κανόνες της καπιταλιστικής αγοράς. ισχυρό και κύριο, διαδραματίζοντας ζωτικό ρόλο στο παγκόσμιο οικονομικό σύστημα. … Κάποτε, ο Φράνσις Φουκουγιάμα, υπό την εντύπωση αυτών των αλλαγών, έγραψε ακόμη και για το «τέλος της ιστορίας», εννοώντας με αυτό την τελική έγκριση του νεοφιλελεύθερου δυτικού μοντέλου σε ολόκληρο τον πλανήτη (τον τελευταίο καιρό, ωστόσο, άλλαξε κάπως τις ιδέες του).

Ποια είναι η βάση της έννοιας της παγκοσμιοποίησης και της δυτικής κοινωνίας «δημοκρατίας» που χτίστηκε κάτω από ένα ενιαίο σχέδιο για ολόκληρο τον πλανήτη; Η κύρια θέση στην οποία βασίζεται η έννοια της παγκοσμιοποίησης είναι η εξής: όλοι οι άνθρωποι οδηγούνται από τις ίδιες ανάγκες. Αυτή η διατριβή είναι σίγουρα λανθασμένη, όπως έχω δείξει επανειλημμένα σε άλλα άρθρα σε αυτόν τον ιστότοπο. Ας σπάσουμε αυτή τη διατριβή σε αρκετές και ας εξετάσουμε την πλάνη τους ξεχωριστά.

1) Οι άνθρωποι οδηγούνται από ανάγκες. Κατά μία έννοια, ό,τι κάνουν οι άνθρωποι, βάσει των οποίων λαμβάνουν αποφάσεις, αυτό που καθορίζει τα κίνητρά τους και έχει αξία για αυτούς - όλα εξαρτώνται από τις ανάγκες τους. Αυτή η διατριβή είναι απολύτως παράλογη και λαμβάνει χώρα μόνο για άτομα με μια συναισθηματική αντίληψη του κόσμου που ήταν χαρακτηριστική της εποχής της εξόδου. Ωστόσο, είναι τόσο βαθιά ριζωμένο στη μαζική συνείδηση που, για παράδειγμα, ένθερμοι κομμουνιστές, που συνήθως μουρμουρίζουν ότι ο καπιταλισμός είναι χάλια και ότι χρειάζεται μια παγκόσμια επανάσταση, ξεκάθαρα κ.λπ., επαναλαμβάνουν συνήθως αυτήν ακριβώς τη θέση για τον καθοριστικό ρόλο των αναγκών. Ας καταλάβουμε ποια είναι η «ανάγκη». Μια ανάγκη είναι ένα αντικείμενο ανάγκης ή επιθυμίας, που ωθεί ρητά ή σιωπηρά ένα άτομο να πάρει το αντικείμενο και έτσι να ικανοποιήσει την ανάγκη που κάθεται σε αυτό. Η ικανοποίηση της ανάγκης φέρνει έναν συναισθηματικά σκεπτόμενο άνθρωπο σε μια ευτυχισμένη (χαρούμενη, ενθουσιώδη) κατάσταση και γίνεται αντιληπτός από αυτόν ως επίτευγμα. Ένας άνθρωπος καταβροχθισμένος - χαρούμενος. Ανακούφισε την ανάγκη του και άδειασε το στομάχι του - ήταν και χαρούμενος κ.λπ. Χαρακτηριστικό της σύγχρονης κοινωνίας είναι η ιδέα της ανοχής στους τρόπους ικανοποίησης των αναγκών, ενώ το μεγαλύτερο χρονικό διάστημα του τρίτου σταδίου του πολιτισμού σε διάφορα πολιτισμοί υπήρχαν «σωστοί» και «λάθος», μη εγκεκριμένες ανάγκες, καθώς και τρόποι ικανοποίησης των αναγκών, για παράδειγμα, διάφορες απαγορεύσεις που επιβάλλονται από την εκκλησία, την παράδοση κ.λπ. Φυσικά, οι ανόητοι αρχίζουν αμέσως να φωνάζουν ότι «όλα όσα έχει ένας άνθρωπος που πάντα προσπαθούσε να ικανοποιήσει τις ανάγκες του και, τώρα, επιτέλους, η υπέροχη δυτική δημοκρατία δίνει σε όλους μια τέτοια ευκαιρία - αν θέλετε - να καπνίσετε κάνναβη στην είσοδο, αν θέλετε - να κάνετε γάμους ομοφυλόφιλων κ.λπ.». Στο τέλος του σταδίου, οι ατομικές ανάγκες, καθοδηγούμενες από εγωιστές, έρχονται σε σύγκρουση με τα συμφέροντα της κοινωνίας και την οδηγούν στην καταστροφή, όπως έγραψα ήδη για αυτό στην έννοια 4 επιπέδων. Και αυτή η πτώση των παραδόσεων που εξαρτώνται από εθνικούς πολιτισμούς κ.λπ., ανοίγει το δρόμο για την παγκοσμιοποίηση. Η εμμονή με τις ανάγκες οδηγεί στο φαινόμενο όταν οι ανάγκες αρχίζουν να ελέγχονται, να τις διαμορφώνουν, να τις κατευθύνουν προς τη σωστή κατεύθυνση, να δένουν τον άνθρωπο με συγκεκριμένες ανάγκες και, τραβώντας τα νήματα των αναγκών, να χειραγωγούν τη συμπεριφορά του, τη διάθεσή του, τις εκτιμήσεις του κ.λπ. Ένα άτομο δεν είναι επόπτης με μαστίγιο, κλπ., αλλά οι δικές του ανάγκες που είναι εγγενείς στον εγκέφαλο, οι προσκολλήσεις του, που ανατράφηκαν από επιδέξιους παιδαγωγούς και σφυρηλατήθηκαν στο υποσυνείδητο. Όπως σημείωσα προηγουμένως, ένα άτομο που ζει από τις ανάγκες και βλέπει το νόημα της ζωής μόνο σε αυτές είναι ελαττωματικό και ελλιπές. Αυτός ο άνθρωπος είναι σίγουρα παράλογος και σαν ζώο. Τελικά, ποια είναι η (λανθάνουσα) ανάγκη που ενυπάρχει στον εγκέφαλο; Ανάγκη είναι η επιθυμία να κατέχεις κάτι, να πετύχεις κάτι, πληροφορίες για το οποίο είναι ήδη διαθέσιμες. Ένα άτομο δεν μπορεί να θέλει αυτό που δεν ξέρει. Οι επιθυμίες ενός ατόμου διαμορφώνονται μόνο με βάση τη γνώση του για τον κόσμο, με βάση τις ιδέες για τα πράγματα κ.λπ., μόνο έχοντας ιδέες και γνώσεις, ένα άτομο στη συνέχεια κλείνει ετικέτες, τοποθετεί τα θετικά και τα πλην, αρχίζει να θέλει και να αγαπά ένα πράγμα και να μισείς και να περιφρονείς το άλλο. Όπως έχω γράψει πολλές φορές στο παρελθόν, ένας άνθρωπος που σκέφτεται συναισθηματικά, προσηλώνεται στην επιδίωξη της συναισθηματικής άνεσης κ.λπ., αναζητά πάντα απλούς τρόπους, αναζητά απλές και ευχάριστες λύσεις αντί για σωστές, πάντα θα προτιμά ψευδαισθήσεις. που νανουρίζουν το παράλογο εγώ του αντί για την αλήθεια, και έτσι, το ίδιο το θηρίο με συναισθηματική σκέψη τρέχει στον σύλκτη, ο οποίος έχει διαδώσει τα δίκτυα της διαφήμισης και των μέσων μαζικής ενημέρωσης και δημιούργησε ένα παγκόσμιο δίκτυο εξαπάτησης και χειραγώγησης της συνείδησης.

2) Οι ανάγκες είναι καθολικές. Κατά μία έννοια, οι ανάγκες είναι ίδιες για όλους τους ανθρώπους και, γενικά, πρέπει να τις δίνει η φύση. Αυτή η διατριβή είναι ακόμη πιο παράλογη από την πρώτη. Όπως έγραψα νωρίτερα στην ίδια έννοια 4 επιπέδων, η ανάπτυξη του πολιτισμού καθοδηγείται και είναι η κύρια ιδιότητα που καθορίζει το επίπεδο αυτής της ανάπτυξης, ο πολιτισμός, δηλαδή το σύνολο των άυλων επιτευγμάτων, της γνώσης, των κανόνων, των ιδεών για τη λειτουργία ορισμένων θεσμών, φιλοσοφικών συστημάτων, θρησκειών, επιστημονικών θεωριών, κ.λπ. Ο πολιτισμός είναι αυτό που κάνει ένα άτομο ως βιολογικό άτομο ένα άτομο ικανό να κατανοήσει κάτι στον κόσμο γύρω του, να εργαστεί, να βάλει στόχους, να σκέφτεται, να θέλει να είναι ένα ον. Τα πολιτιστικά στρώματα, που τοποθετούνται το ένα πάνω στο άλλο, τον ωθούν όλο και περισσότερο όσον αφορά τη διεύρυνση των ικανοτήτων του, την αύξηση της γνώσης, την εμβάθυνση λύσεων σε ορισμένα προβλήματα κ.λπ. που είναι η κληρονομιά όλης της ιστορίας του πολιτισμού. Είναι προφανές ότι μόνο ένας τελείως ανόητος μπορεί να μιλήσει για την ύπαρξη και τον φυσικό προκαθορισμό τέτοιων πολύπλοκων «αναγκών», όπως, για παράδειγμα, η κατασκευή συγχροφασοτρονίων ή η εκτροφή ψαριών ενυδρείου. Δεν υπάρχουν ξεχωριστές ανάγκες, υπάρχει μόνο μια κουλτούρα που καθορίζει αυτές τις ανάγκες. Στο πλαίσιο μιας ενιαίας κουλτούρας, οι ανάγκες των ανθρώπων εξισορροπούνται, ίσως, αόρατα για κάποιους, συντονίζονται με τέτοιο τρόπο ώστε να εξασφαλίζουν τη σταθερή και κανονική λειτουργία της κοινωνίας, με την καταστροφή του πολιτισμού, όταν οι άνθρωποι χάνουν συνήθεις κατευθυντήριες γραμμές, όταν υπάρχει εξατομίκευση των ατομικών αναγκών και διαχωρισμός τους από την αρχή της κοινωνικής σκοπιμότητας, αρχίζει η καταστροφή και η υποβάθμιση της κοινωνίας. Στο πλαίσιο της έννοιας της παγκοσμιοποίησης, για να αντικατασταθούν τα εθνικά πολιτισμικά συστήματα, με τις μοναδικές τους ιδέες για τις ανάγκες, επιβάλλεται ένα ενιαίο σύστημα, ή μάλλον, απλώς ένα σύνολο αναγκών, και δεδομένου ότι ένα τέτοιο σύστημα αναγκών πρέπει να είναι καθολικό και απλό (αλλιώς είναι απλά αδύνατο να το εκμεταλλευτείς επικερδώς, αποκομίζοντας κέρδος), χρησιμοποιούνται ανάγκες που βασίζονται στα πιο πρωτόγονα ζωικά ένστικτα, διαμορφώνεται, τυποποιημένο και ίδιου τύπου το φαινόμενο της μαζικής κουλτούρας, που οδηγεί στη νωθρότητα και την υποβάθμιση των καταναλωτών της..

Η παγκόσμια εκπαίδευση, εκπροσωπούμενη από παγκοσμιοποιητές και ενωμένη στις αρχές των καθολικών αναγκών, είναι αδύνατη. Εδώ μπορούν να επισημανθούν τρία σημεία.

1) Προσωρινό. Πρώτον, και αυτό είναι το κύριο πράγμα, το χρονικό πλαίσιο για την ανάπτυξη του πολιτισμού και της ανθρωπότητας στο πλαίσιο του παλιού συστήματος αξιών έχει ήδη βγει. Όπως ήδη σημείωσα στην έννοια των 4 επιπέδων, πίσω από μια συγκεκριμένη γραμμή οι θετικές πτυχές ενός συγκεκριμένου συστήματος αξιών, το εποικοδομητικό και ενοποιητικό του δυναμικό παύει να κυριαρχεί και δίνει τη θέση του σε τάσεις καταστροφής. Ο πολιτισμός μας έχει ήδη περάσει αυτή τη γραμμή. Όλη η ανάπτυξη στο πλαίσιο του παλιού συστήματος αξιών έχει εξαντληθεί, νέα προβλήματα δεν μπορούν και δεν μπορούν να βρεθούν σε αυτό το πλαίσιο, δεν μπορούν να τεθούν νέα καθήκοντα. Τα πολιτιστικά συστήματα και οι παραδόσεις, που προηγουμένως εξασφάλιζαν μια σταθερή κατάσταση της κοινωνίας, καταρρέουν, το βλέπουμε πιο ξεκάθαρα στις χώρες που ακολουθούν τη διαδικασία της παγκοσμιοποίησης - τις χώρες της Δύσης, τις ΗΠΑ και τη Δυτική Ευρώπη, το σύνολο των οποίων πρέπει να συζητηθεί σε ξεχωριστό άρθρο. Από τη δεκαετία του 1970, αυτές οι χώρες βιώνουν μια σταθερή δημογραφική κρίση που οδηγεί στην εξαφάνιση του γηγενούς πληθυσμού, η εισβολή μεταναστών που έχουν ήδη αντικαταστήσει πλήρως αυτόν τον πληθυσμό σε πολλούς τομείς της οικονομίας έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι τα έθνη της Δυτικής Ευρώπης έχουν πραγματικά χάσει την οικονομική τους ανεξαρτησία και ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι ότι οι μετανάστες που έρχονται στη Δυτική Ευρώπη δεν γίνονται καθόλου Γάλλοι, Γερμανοί, Βρετανοί κ.λπ., δεν αφομοιώνονται, διατηρώντας τις συγκεκριμένες πολιτιστικές τους παραδόσεις, θρησκευτικές συμπεριφορές κ.λπ. Η διαδικασία αντιγράφει σχεδόν ακριβώς αυτό που συνέβη πριν από 1600-1700 χρόνια στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία πριν από την επαίσχυντη και συντριπτική της κατάρρευση. Η διαδικασία της εξαφάνισης συνοδεύεται από ηθική παρακμή και φθορά, η πορνεία και η χρήση ναρκωτικών νομιμοποιούνται, η νεανική παραβατικότητα γίνεται πραγματική μάστιγα και οι παιδόφιλοι βρίσκονται ανάμεσα στους ιερείς (για να μην αναφέρουμε μικροπροβλήματα που προκύπτουν από ακατάσχετη ανάπτυξη αναγκών, όπως η πλήρης παχυσαρκία).

2) Χωρική. Η ίδια η ιδέα της ένωσης της ανθρωπότητας με τη δημιουργία μιας παγκόσμιας αγοράς και τη σύνδεση των χωρών με τα εμπορικά ομόλογα είναι ουτοπική. Όπως έγραψα ήδη, για παράδειγμα, στο άρθρο «για τον εθνικισμό», το ενωτικό δυναμικό διαφορετικών συστημάτων αξιών και διαφορετικών τύπων κοινωνίας δεν είναι το ίδιο. Όσο πιο προοδευτικό είναι το σύστημα αξιών, τόσο περισσότερες δυνατότητες έχει. Αν στην εποχή της κυριαρχίας του συστήματος εξουσίας των αξιών (αρχαιότητα), η φυσική μονάδα μέσα στην οποία εξασφαλιζόταν η ένωση των ανθρώπων ήταν η πόλη (πόλη-κράτος), τότε στην εποχή του συναισθηματικού συστήματος αξιών είναι ήδη έθνος. Αλλά - τίποτα περισσότερο από ένα έθνος. Η περαιτέρω επέκταση της κοινωνίας πέρα από τα σύνορα του έθνους στο πλαίσιο ενός αμετάβλητου συναισθηματικού συστήματος αξιών που διέπεται από οικονομικούς μοχλούς δεν μπορεί να οδηγήσει σε τίποτα καλό. Αυτό δεν αυξάνει σε καμία περίπτωση την αποτελεσματικότητα της οικονομίας, αλλά, από την άλλη, οδηγεί την αγορά σε αποσταθεροποίηση. Στο πλαίσιο μιας, έστω και μιας σχετικά μικρής, αλλά ανεπτυγμένης χώρας, είναι πολύ πιθανό να δημιουργηθεί ένα οικονομικό σύστημα και υποδομή που να διασφαλίζει την παραγωγή όλων των βασικών απαραίτητων αγαθών, μέχρι διαστημόπλοια και πυρηνικά όπλα, και αυτό το οικονομικό σύστημα θα είναι αρκετά θα υπάρξουν σταθεροί, σταθεροί οικονομικοί δεσμοί, αλυσίδες παραγωγής κ.λπ. Από τη στιγμή που όλη η παραγωγή ανατίθεται σε εξωτερικούς συνεργάτες, προκύπτουν προβλήματα. Καθοδηγούμενες από σκέψεις για τη βελτιστοποίηση του κόστους, οι TNC αρχίζουν να μεταφέρουν κεφάλαια από τη μια χώρα στην άλλη. Είναι προφανές ότι δεν μπορεί να υπάρχει η ίδια οικονομική κατάσταση σε διαφορετικές χώρες, στις ΗΠΑ - κάποιες προϋποθέσεις για την οργάνωση της παραγωγής, στη Ρωσία - άλλες, στην Κίνα - άλλες. Υπακούοντας στο ένστικτο της αγέλης και, σαν κοπάδια ψαριών, ορμώντας από τη μια χώρα στην άλλη, οι εταιρείες και οι ιδιοκτήτες χρηματοοικονομικών περιουσιακών στοιχείων αποσταθεροποιούν την εδραιωμένη οικονομική (και όχι μόνο οικονομική) κατάσταση σε αυτές τις χώρες, προκαλώντας κρίσεις, κακώς προβλεπόμενες διακυμάνσεις στους χρηματιστηριακούς δείκτες, την αγορά προβλήματα κ.λπ. Όπως έγραψα παραπάνω, μία από τις συνέπειες της παγκοσμιοποίησης ήταν η απότομη αύξηση της ροής μεταναστών λόγω αυτής της τεχνητά δημιουργημένης ανισότητας, και ένας από τους ηγέτες σε αυτή τη διαδικασία είναι, δυστυχώς, η Ρωσία, βλακωδώς, υπό την ηγεσία μιας χούφτας προδότες και υποστηρικτές της Δύσης, αντιγράφοντας κάθε αυτοκτονικό κίνημα των λεγόμενων. ανεπτυγμένες χώρες. Η παγκόσμια οικονομία σήμερα, με την ανοιχτή αγορά της, μοιάζει με τον Τιτανικό χωρίς εσωτερικά διαφράγματα, έτοιμο να βυθιστεί μετά από μια και μόνο παραβίαση.

Ωστόσο, δεν πρόκειται μόνο για την οικονομία. Η ουσία των πολιτιστικών παραδόσεων δεν συνίσταται καθόλου στις διαφορές στις παραδοσιακές ανάγκες και προτιμήσεις ορισμένων λαών, αλλά περιέχει επίσης βαθύτερα στοιχεία που δεν μπορούν να είναι αντικείμενα κέρδους, δεν μπορούν να περιοριστούν σε πρωτόγονες ανάγκες και επιθυμίες. Πολλοί λαοί έχουν διατηρήσει ένα πλούσιο πολιτιστικό δυναμικό που μπορεί να πραγματοποιηθεί πλήρως και να γίνει αντιληπτό μόνο σε μια κοινωνία που αποτελείται από έξυπνους ανθρώπους. Μόνο με βάση μια λογική προσέγγιση, μόνο με βάση τα κριτήρια της αλήθειας μπορεί να διαμορφωθεί ένας πολιτισμός που θα είναι κοινός για όλη την ανθρωπότητα και θα μπορεί να περιλαμβάνει όλα τα πιο διαφορετικά και πλουσιότερα αποθέματα που έχει συσσωρεύσει στη μακρόχρονη ιστορία της. Μέσα στο πλαίσιο του συναισθηματικού συστήματος αξιών, της ανόητης καταναλωτικής κοσμοθεωρίας των ζώων, οι πολιτισμοί διαφορετικών λαών δεν μπορούν να ενωθούν, μπορούν μόνο να διαγραφούν, να απορριφθούν, να καταστραφούν κ.λπ., μπορούν να αντικατασταθούν από ένα κοινό πρωτόγονο πρότυπο για όλους, απόπειρες επιβολής τις οποίες εμείς και παρατηρούμε αυτή τη στιγμή. Αντί για ολοκλήρωση, γίνεται προσπάθεια διαγραφής και τυποποίησης, προσπάθεια ανακατασκευής και πρωτογονιοποίησης της ανθρώπινης προσωπικότητας, η οποία δεν είναι λιγότερο επιβλαβής στις δυνατότητές της από την αντικατάσταση της φυσικής γλώσσας με το «Newspeak» που περιγράφει ο Όργουελ. Φυσικά, μια τέτοια πολιτική της Δύσης προκαλεί αντίσταση από όλους τους φορείς αυτών των πολύ «λανθασμένων» πολιτισμών και παραδόσεων, και να είστε σίγουροι ότι θα κερδίσουν αυτόν τον πόλεμο.

3) Το αδιέξοδο της ανάπτυξης στην πορεία των κατ' αρχήν αυξανόμενων αναγκών. Η ίδια η θέση ότι όσο περισσότερα αγαθά, τόσο το καλύτερο, και, κατά συνέπεια, ότι όσο περισσότερα αγαθά παράγονται, τόσο το καλύτερο, είναι απολύτως ανόητη. Όπως έγραψα στο άρθρο «Κριτική της Οικονομίας της Αγοράς», ένα από τα χαρακτηριστικά της είναι ότι οι άνθρωποι εργάζονται ο ένας εναντίον του άλλου. Οι άνθρωποι σε μια οικονομία ελεύθερης αγοράς, με τους απεριόριστους φορείς αναγκών, θα ξοδέψουν ενέργεια και χρήματα για να βλάψουν ο ένας τον άλλον. Οι εταιρείες θα πετάξουν τους ανθρώπους στους δρόμους για να μειώσουν το κόστος, αλλά η κυβέρνηση θα αναγκαστεί να πληρώσει οφέλη από τους φόρους τους και να καταπολεμήσει το έγκλημα που σχετίζεται με την ανεργία, τον εθισμό στα ναρκωτικά κ.λπ. καταπολέμηση της παραποίησης/απομίμησης και της πειρατείας. Μια οικονομία της οποίας η αρχή είναι η μεγιστοποίηση των κερδών είναι παράλογη. Παράγει ένα τεράστιο σωρό περιττών αγαθών που επιβάλλονται στους πελάτες ή αγοράζονται οικειοθελώς από αυτούς χωρίς απολύτως καμία απολύτως ανάγκη. Μια τεράστια ποσότητα αγαθών είναι επιβλαβής, αλλά ένας τεράστιος όγκος προσπάθειας και πόρων δαπανάται για την παραγωγή τους. Παράγεται ένας τεράστιος αριθμός απομιμήσεων και φθηνών υποκατάστατων προϊόντων καλύτερης ποιότητας, κάτι που δεν δικαιολογείται από τίποτα άλλο εκτός από την επιθυμία ελαχιστοποίησης του κόστους. Οποιαδήποτε ευκαιρία υπάρχει για να εξαπατήσει έναν αγοραστή, νόμιμη και, σε πολλές περιπτώσεις, παράνομη, χρησιμοποιείται, και είναι εντελώς ασύμφορο να πουληθεί ένα ποιοτικό προϊόν, στα πλεονεκτήματα του οποίου ο τυπικός μέσος λαϊκός, ζομπιασμένος από τη διαφήμιση και ελκυσμένος από όμορφα πούλιες, δεν θα το καταλάβει όταν έρθει στο κατάστημα. Η αρχή της τέρψης στις ανάγκες και της μεγιστοποίησης της παραγωγής οδηγεί σε διαρκώς αυξανόμενες αναποτελεσματικότητα και σπατάλη πόρων που δεν μπορούν να διαρκέσουν πολύ. Το πρόβλημα δεν είναι ότι υπάρχει λίγο πετρέλαιο και φυσικό αέριο, το πρόβλημα δεν είναι ότι η περιοχή της εύφορης γης είναι περιορισμένη, κ.λπ., το πρόβλημα είναι ότι ένας άνθρωπος, αλαζονικά τυφλωμένος από τις ανάγκες του και ανόητα σίγουρος ότι ζει μόνο εδώ για να τους ικανοποιήσουν, όλοι οι πόροι ξοδεύονται σκόπιμα παράλογα, σκόπιμα δεν αναγνωρίζουν καμία ανεξάρτητη αξία, εκτός από το να παίρνουν και να καταβροχθίζουν, σκόπιμα παίρνουν τη θέση ενός χοίρου κάτω από μια βελανιδιά και, όπως αυτός ο χοίρος, δεν θα εκτιμήσουν τίποτα που κάνει δεν βλέπεις άμεσα οφέλη… Ένα άτομο, μη λογικό, μη κατανοώντας τις συνέπειες των ανόητων πράξεών του που υπαγορεύονται από στιγμιαίες ανάγκες, κάθε λεπτό δημιουργεί στον εαυτό του προβλήματα που όχι μόνο δεν μπορεί, αλλά ούτε θέλει να προβλέψει. Ακόμη και έχοντας πλήρη επίγνωση ότι οι συνήθεις τακτικές είναι αυτοκτονικές, ένας άνθρωπος καταναλωτής καταλήγει πολύ άσχημα στην ιδέα ότι πρέπει να σταματήσει να είναι ένα ανόητο ζώο και να συνειδητοποιήσει την καταστροφικότητα των ενεργειών για να ικανοποιήσει τις «ανάγκες» του. Για παράδειγμα, το φαινόμενο του φαινομένου του θερμοκηπίου είναι γνωστό και η επίδραση της συσσώρευσης διοξειδίου του άνθρακα στην ατμόσφαιρα ήταν εύκολο να προβλεφθεί, αλλά οι Ηνωμένες Πολιτείες όχι μόνο αρνήθηκαν να υπογράψουν το Πρωτόκολλο του Κιότο, αλλά επιπλέον, η κυβέρνηση Μπους ξεκίνησε να κλείσουν τα στόματα των επιστημόνων για να κρύψουν τα πραγματικά δεδομένα για την κλιματική αλλαγή, που ήδη προκύπτουν από τη συσσώρευση διοξειδίου του άνθρακα στην ατμόσφαιρα. Αλίμονο, σε μια κοινωνία ηλιθίων που βασίζονται στις ανάγκες, είναι δύσκολο να είσαι έξυπνος και να ενεργείς ορθολογικά. Εάν δεν κάνετε μια βλακεία προσπαθώντας να έχετε άμεσο όφελος, θα γίνει από έναν ανόητο που δεν καταλαβαίνει και δεν θέλει να καταλάβει το κακό από την πράξη του. Δεν θα σκουπίσετε την ατμόσφαιρα - κάποιος άλλος θα τη σκουπίσει. Δεν θα κόψεις τα δάση - άλλος θα τα κόψει. Δεν θα ψαρέψεις στον ωκεανό - θα τον πιάσει άλλος μέχρι να μην μείνει ούτε ένας. Οι πρώτες ύλες, σε συνδυασμό με περιβαλλοντικές κ.λπ., κρίσεις που προκαλούνται αποκλειστικά και μόνο από μια βαρετή λογική κατανάλωσης, θα σφυρίσουν το τελευταίο καρφί στο φέρετρο του δυτικού πολιτισμού.