Το Tantrum as a Struggle: A Diagnosis of Feminism

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Τα τελευταία χρόνια, η θεωρία της χημικής ισορροπίας (η ιδέα ότι ασθένειες όπως η κατάθλιψη συνδέονται με μια χημική ανισορροπία στον εγκέφαλο) έχει επικριθεί ενεργά, ζητώντας την προσοχή στα κοινωνικά αίτια των διαταραχών. Η ζωή σε μεγάλες πόλεις, μια κουλτούρα υπερκόπωσης, μοναξιάς - και φύλου μπορούν όλα να συμβάλουν στην ανάπτυξη της κατάθλιψης ή του άγχους.

Η T&P έχει καταλάβει πώς η κοινωνικοποίηση των γυναικών επηρεάζει την ανάπτυξη ψυχολογικών προβλημάτων, γιατί τα κορίτσια έχουν λιγότερες πιθανότητες να διαγνωστούν με διαταραχή του φάσματος του αυτισμού και αν είναι δυνατόν να «θεραπεύσουν τα νεύρα» νικώντας την ανισότητα.

Διαγνωστικά

Μια φεμινιστική άποψη για τις ψυχικές διαταραχές είναι σχετική, τουλάχιστον επειδή οι άνδρες και οι γυναίκες διαγιγνώσκονται διαφορετικά για τα ίδια χαρακτηριστικά και διαταραχές. Για παράδειγμα, μια χονδρική εκτίμηση του χάσματος των φύλων στη διάγνωση διαταραχών του φάσματος του αυτισμού (ΔΑΦ) κυμαίνεται από 2: 1 έως 16: 1. Για μεγάλο χρονικό διάστημα εξηγούνταν από τη θεωρία του «ακραίου ανδρικού εγκεφάλου», σύμφωνα με την οποία ο αυτισμός σχετίζεται με αυξημένα επίπεδα τεστοστερόνης (και επομένως πιο συχνή στους άνδρες). Αλλά πρόσφατη έρευνα επέκρινε τη βιολογική εξήγηση αυτής της διαφοράς.

Εφιστούν την προσοχή στο γεγονός ότι οι ερευνητές της ΔΑΦ συχνά αποκλείουν τα κορίτσια από το δείγμα, αναμένοντας εκ των προτέρων ότι ο αριθμός των περιπτώσεων ΔΑΦ ανάμεσά τους θα είναι μικρός σε σύγκριση με τον αριθμό τέτοιων περιπτώσεων στα αγόρια. Ως αποτέλεσμα, οι γνώσεις μας για τον αυτισμό βασίζονται σε δεδομένα για αγόρια και άνδρες, λέει η Francesca Happe, καθηγήτρια γνωσιακής νευρολογίας στο Ινστιτούτο Ψυχιατρικής, Ψυχολογίας και Νευρολογίας στο King's College του Λονδίνου. Σε κορίτσια και γυναίκες, η διαταραχή είναι λιγότερο πιθανό να διαγνωστεί επειδή μπορεί να εκδηλωθεί διαφορετικά, δείχνουν μελέτες.

Οι επιστήμονες πιστεύουν επίσης ότι οι ΔΑΦ των κοριτσιών είναι πιο πιθανό να περάσουν απαρατήρητες λόγω της αντίληψής τους για τους ρόλους των φύλων. Για παράδειγμα, είναι πιο πιθανό να αναμένεται από τα αγόρια να προτιμούν ομαδικά παιχνίδια, έτσι ένας μοναχικός θα ξεχωρίσει αμέσως από τους υπόλοιπους. Ένα κορίτσι που είναι απασχολημένο με τη δική του επιχείρηση θα εγείρει λιγότερες ερωτήσεις. Ειδικά αν τα ιδιαίτερα ενδιαφέροντά της είναι «τυπικά» των συνομηλίκων της (πόνι ή κούκλες). (Αξίζει να σημειωθεί ότι η μελέτη αφορά παιδιά με αυτισμό υψηλής λειτουργικότητας – έτσι προσδιορίζεται ο βαθμός διαταραχής κατά τον οποίο το IQ ενός ατόμου ξεπερνά τις 70 μονάδες.)

Υπάρχουν και αντίθετα παραδείγματα: για παράδειγμα, μια γυναίκα είναι πιο πιθανό να διαγνωστεί με κατάθλιψη από έναν άνδρα, ακόμη και με ακριβώς τα ίδια συμπτώματα. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει σχεδόν καθόλου χάσμα μεταξύ των δύο φύλων στη λήψη διαγνώσεων όπως η σχιζοφρένεια και η διπολική διαταραχή.

Γνωρίστε τη θέση σας

Αντιμέτωπος με τον καθημερινό σεξισμό, μπορεί κανείς να ακούσει συχνά λεξιλόγιο δανεισμένο από την ψυχιατρική. Οι «υστερικοί» και οι «νυμφομανείς» είναι σταθερά εδραιωμένοι στο λεξιλόγιο και τις περισσότερες φορές καλούνται όχι τόσο να προσβάλλουν όσο να βάλουν στη θέση τους. Η παθολογία των γυναικείων συναισθημάτων έχει μακρά ιστορία. Τον 19ο αιώνα, στα ψυχιατρικά νοσοκομεία των Ηνωμένων Πολιτειών και της Μεγάλης Βρετανίας, η συντριπτική πλειονότητα των ασθενών ήταν γυναίκες και ο κατάλογος των λόγων νοσηλείας περιλαμβάνει απουσία εμμήνου ρύσεως, αυνανισμό, «υπερβολικό» διάβασμα, έκτρωση, θρησκευτικές φαντασιώσεις, απαράδεκτες απόψεις. της θρησκείας.

Συχνά, οι γυναίκες κατέληγαν σε ψυχιατρεία αποκλειστικά κατόπιν εντολής των συζύγων τους. Αυτό συνέβη στην Αμερικανίδα Elizabeth Packard (1816-1897). Μια δασκάλα και η σύζυγος ενός καλβινιστή πάστορα κατέληξαν στο νοσοκομείο αφού μάλωναν με τον σύζυγό της για τη θρησκεία. Ο νόμος του Ιλινόις εκείνη την εποχή όριζε ότι ο σύζυγος δεν χρειαζόταν αποδείξεις ή δημόσια ακρόαση για να τοποθετήσει τη σύζυγό του σε ψυχιατρικό ίδρυμα. Τρία χρόνια αργότερα, η Ελίζαμπεθ έφυγε από το νοσοκομείο, εξασφάλισε τη λογική της στο δικαστήριο και αφιέρωσε τη ζωή της στην υπεράσπιση των γυναικών που αντιμετώπιζαν τις ίδιες προκλήσεις.

Για πολύ καιρό, οι γυναίκες συνταγογραφούνταν περισσότερα ψυχοφάρμακα από τους άνδρες (συγκεκριμένα σήμερα, δύο φορές πιο συχνά).

Μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα, τα δύο τρίτα των εξαρτημένων από οπιούχα ήταν γυναίκες. Έγιναν επίσης τα κύρια θύματα των βαρβιτουρικών, τα οποία έχουν συνταγογραφηθεί εδώ και δεκαετίες ως φάρμακο για το άγχος. Η διαζεπάμη «η μικρή βοηθός της μαμάς» συνταγογραφήθηκε επίσης δύο φορές πιο συχνά για τις γυναίκες.

Παράλληλα, σήμερα οι κύριοι ασθενείς των ψυχιατρείων είναι άνδρες, αυτοκτονούν επίσης πολύ πιο συχνά. Οι ειδικοί το αποδίδουν στην απροθυμία να αναζητήσουν έγκαιρη ψυχιατρική βοήθεια λόγω κοινών ιδεών για το πώς ένας άντρας πρέπει να αντιμετωπίζει συναισθηματικά προβλήματα.

Από τον φθόνο στον φαλλό στη φεμινιστική ψυχοθεραπεία

Ο εικοστός αιώνας σημαδεύτηκε από την ανάπτυξη και την ευρεία δημοτικότητα της ψυχανάλυσης, η οποία, αν και ξεκίνησε μια σοβαρή συζήτηση για το σεξ, πρόσφερε ταυτόχρονα πολλές μισογυνιστικές ιδέες: φθόνος του πέους, εξήγηση του βιασμού από μαζοχισμό εγγενή στις γυναίκες, κ.λπ., ο Ζακ Λακάν θα πει ότι «οι γυναίκες δεν υπάρχουν». Αν και αυτή η δήλωση δεν σημαίνει την κυριολεκτική απουσία γυναίκας, εντούτοις υπονοεί ότι μόνο ο φαλλός (άνδρας) υπάρχει συμβολικά, ενώ η γυναίκα είναι απλώς ένας άλλος άντρας, μια αιώνια έλλειψη.

Η νεοφροϋδική Κάρεν Χόρνεϊ επέκρινε ορισμένες από τις θέσεις του Φρόυντ. Για παράδειγμα, υποστήριξε ότι ο φθόνος του πέους δεν υπάρχει, υπάρχει μόνο ο ανδρικός φθόνος της μήτρας ως οργάνου ικανού να παράγει ζωή. Είναι η επιθυμία να αντισταθμιστεί αυτή η έλλειψη που ωθεί τους άνδρες να συμμετέχουν στην παραγωγή, τον πολιτισμό και την πολιτική.

Το 1983 δημοσιεύτηκε το κείμενο της πρωτοπόρου της φεμινιστικής ψυχοθεραπείας Miriam Greenspan «Μια νέα προσέγγιση στις γυναίκες και τη θεραπεία». Σε αυτό, ο Γκρίνσπαν εκθέτει τις παραδοσιακές ψυχοθεραπευτικές πρακτικές ως καταπιεστικές, τοξικές και μη φιλικές προς τις γυναίκες και προσφέρει μια εναλλακτική - φεμινιστική ψυχολογία και ψυχοθεραπεία. Σημαντικό επίτευγμα αυτής της προσέγγισης ήταν η προσοχή στις συστημικές διακρίσεις που αντιμετωπίζει κάθε γυναίκα κατά τη διάρκεια της ζωής της. Είναι κατανοητό ότι πολλά από τα προβλήματα που αντιμετωπίζουν οι γυναίκες στη θεραπεία δεν είναι αποτέλεσμα ψυχικής ασθένειας, αλλά ανισότητας των φύλων.

Ο Γκρίνσπαν σημειώνει ότι

Η κλασική ψυχοθεραπεία επικεντρώνεται υπερβολικά στο «λάθος» έργο του ψυχισμού, αγνοώντας τους κοινωνικούς παράγοντες που προκάλεσαν μια σοβαρή συναισθηματική κατάσταση.

Μερικές φορές η επιλόχεια κατάθλιψη μπορεί να μην οφείλεται σε μια χημική ανισορροπία στον εγκέφαλο, αλλά σε μια συνηθισμένη έλλειψη φροντίδας για το νεογέννητο. Διατροφικές Διαταραχές - με πρότυπα ομορφιάς που βασίζονται στα μέσα ενημέρωσης που επηρεάζουν κυρίως τις γυναίκες. Κατάθλιψη - με φτώχεια και «δεύτερη βάρδια» (μη αμειβόμενη οικιακή εργασία). Τα υψηλά ποσοστά PTSD είναι κοινά μεταξύ των γυναικών με εμπειρία σεξουαλικής κακοποίησης.

«Οι ψυχοθεραπευτές πιστεύουν ότι οι κοινωνικές δομές της ανδρικής κυριαρχίας δεν σχετίζονται με τα εσωτερικά μας συναισθήματα ανεπάρκειας, ότι αυτό είναι απλώς ένα προσωπικό πρόβλημα. Καταλαβαίνουμε ότι για να νιώθουμε καλά πρέπει να αλλάξει ο κόσμος.

Αντί να εξατομικεύουμε και να παθολογούμε τα προβλήματά μας, τα αναγνωρίζουμε ως μέρος ενός πατριαρχικού συστήματος », γράφει η Louise Russell στο άρθρο της Feminism Over Psychotherapy: The Story of a Woman.

Η λατρεία του ορθολογισμού και της υστερίας ως αγώνα

Στις αρχές του εικοστού αιώνα, ένα από τα κύρια συστατικά του αγώνα για τα δικαιώματα των γυναικών ήταν η έκκληση στον ορθολογισμό: οι γυναίκες είναι εξίσου ορθολογικές με τους άνδρες, πράγμα που σημαίνει ότι αξίζουν τα ίδια δικαιώματα. «Τα αιτήματά μας είναι λογικά, είμαστε λογικά, απαιτούμε απλώς ισότητα, ακούστε μας», επανέλαβαν οι σουφραζέτες. Το δικαιολογητικό κίνητρο που χαρακτήριζε τον φεμινισμό τότε και τώρα (αν και σε μικρότερο βαθμό) εξακολουθεί να είναι ισχυρό. Ενδεικτικό είναι ένα απόσπασμα από ομιλία της σουφραζίστριας Emmeline Pankhurst στις 14 Φεβρουαρίου 1913: «Θέλω να δείτε [τη διαμαρτυρία μας] όχι ως μεμονωμένες ενέργειες υστερικών γυναικών, αλλά ως ένα καλά μελετημένο σχέδιο με συγκεκριμένες προθέσεις και στόχους.."Οι συναναστροφές με «υστερικές γυναίκες» είναι κάτι που οι σουφραζέτες προσπάθησαν επιμελώς να αποφύγουν.

Όπως ήταν αναμενόμενο, οι τίτλοι των εφημερίδων και οι αφίσες της αντιφεουδαρχικής εκστρατείας ήταν γεμάτες με συγκρίσεις μαχόμενων γυναικών με συναισθηματικά ασταθείς ασθενείς στα νοσοκομεία. Εδώ είναι ο τίτλος των The Tampa Daily Times από το 1912: «Οι διεγερτικές γυναίκες εντάσσονται στο κίνημα [εκλογής]». Στη συνέχεια ακολουθεί το κείμενο: «Η εκστρατεία για το δικαίωμα ψήφου των γυναικών από μαχητές σουφραζήδες έχει κυριολεκτικά μετατραπεί σε επιδημία υστερίας». Οι κατηγορίες για παραφροσύνη στις φεμινίστριες είναι ευρέως διαδεδομένες σήμερα: απλά πηγαίνετε στο YouTube για να δείτε δεκάδες βίντεο με τίτλο «Τρελές φεμινίστριες» ή «Η φεμινίστρια τρελαίνεται».

Πολλές γυναίκες σήμερα δεν πέφτουν στην παγίδα της «δικαιολογίας» όταν πρόκειται για επιθέσεις στην εμφάνιση και την οικογενειακή τους κατάσταση. Ωστόσο, οι κατηγορίες για «υστερία» εξακολουθούν να αντιμετωπίζονται με αποκρούσεις, ο λόγος για την έννοια της αλλαγής επωνυμίας (η ιδιοποίηση μιας διακριτικής ομάδας της λέξης που χρησιμοποιείται για να τη στιγματίσει. - Περίπου T & P) εμφανίζεται σπάνια. Στη Δύση, η Serena Williams έχει κάνει ένα συγκεκριμένο βήμα για αυτό. Στη διαφήμιση Dream Crazier της Nike για τις γυναίκες στον αθλητισμό, σκέφτηκε το σύνθημα: «Σε λένε τρελό; Αστο να πάει. Δείξτε τους τι μπορεί να κάνει αυτό το καρυδόκρεμα».

Ωστόσο, σε ακαδημαϊκά κείμενα, η κουβέντα για τη διαφήμιση της «υστερίας» κρατάει εδώ και καιρό. Το 2002, η Τζούλιετ Μίτσελ δημοσίευσε τους Mad Men and Medusas: Reclaiming Hysteria. Όταν ρωτήθηκε τι την ενέπνευσε να γράψει το βιβλίο, απάντησε: «Την ώρα που τελείωνα τη δουλειά για την Ψυχανάλυση και τον Φεμινισμό, εμφανιζόταν ένα ενδιαφέρον για τις υστερικές γυναίκες ως πρωτοφεμινίστριες. Η περίπτωση της Ντόρας από την πρακτική του Φρόιντ κινηματογραφήθηκε και διασκευάστηκε για θεατρική παραγωγή και αναλύθηκε πολλές φορές. Το ενδιαφέρον ήταν τεράστιο».

Όπως γράφει η Esther Hutfless στο Dora, Hysteria and Gender: «Η υστερική ήταν και παραμένει η ηρωίδα της γυναικείας διαμαρτυρίας. Αντιστέκεται στους σεξουαλικούς κανόνες, βρίσκει έναν τρόπο να μιλήσει όταν η πατριαρχία την κλείνει, προστατεύει τη γυναικεία σεξουαλικότητα από την καταπίεση και την καταστροφή. Η υστερία αντιπροσωπεύει μια γυναίκα με όλη της τη δύναμη, την κάνει στοιχείο άγχους».

Πολλά έχουν αλλάξει από την εποχή των σουφραζέτες. Ο ορθολογισμός έχει επικριθεί επανειλημμένα από εκπροσώπους της Σχολής της Φρανκφούρτης και φεμινίστριες στοχαστές. Το «θηλυκό» αρχίζει να γίνεται αντιληπτό ως κάτι που πρέπει να αναγνωρίζεται και να σημειώνεται για μοναδικότητα, και όχι για συμμόρφωση με τα «ανδρικά» ιδανικά του ορθολογισμού. Αν παλαιότερα οι γυναίκες ενθαρρύνονταν να συμπεριφέρονται σαν κυρίαρχη ομάδα (να είναι ατρόμητες, σταθερές, σίγουρες για τις πράξεις τους, ισχυρογνώμονες), τώρα υπάρχουν άρθρα όπως «Οι γυναίκες δεν χρειάζεται να απολογούνται λιγότερο - οι άνδρες πρέπει να ζητούν συγγνώμη περισσότερο», όπου το Η ιδέα ότι η «γυναικεία» συμπεριφορά μπορεί να γίνει ένα νέο σημείο αναφοράς.