Μελέτη περίπτωσης της Μετενσάρκωσης του Δρ. Στίβενσον

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Στα τέλη της δεκαετίας του 1950, ο ψυχίατρος Ian Stevenson (1918-2007) του Κολλεγίου Ιατρικής στο Charlottesville της Βιρτζίνια, άρχισε να αναζητά απαντήσεις στο ερώτημα της μνήμης της προηγούμενης ύπαρξης.

Άρχισε να μελετά τις αφηγήσεις της μετενσάρκωσης χρησιμοποιώντας μια συστηματική επιστημονική διαδικασία.

Ακόμη και οι επικριτές του δεν μπορούσαν να παραλείψουν να αναγνωρίσουν την πληρότητα με την οποία έλεγχε τις χρησιμοποιούμενες μεθόδους και γνώριζαν ότι οποιαδήποτε κριτική για τις αμφιλεγόμενες ανακαλύψεις του θα έπρεπε να ακολουθήσει μια εξίσου αυστηρή μέθοδο.

Η αρχική έρευνα του Δρ Στίβενσον δημοσιεύτηκε το 1960 στις Ηνωμένες Πολιτείες και ένα χρόνο αργότερα στην Αγγλία. Μελέτησε προσεκτικά εκατοντάδες περιπτώσεις όπου υποστηρίχθηκε ότι είχε αναμνήσεις από προηγούμενες γεννήσεις. Αφού δοκίμασε αυτά τα παραδείγματα με βάση τα επιστημονικά του κριτήρια, μείωσε τον αριθμό των επιλέξιμων περιπτώσεων σε μόλις είκοσι οκτώ.

Αλλά αυτές οι περιπτώσεις είχαν μια σειρά από κοινά πλεονεκτήματα: όλα τα υποκείμενα θυμήθηκαν ότι ήταν συγκεκριμένοι άνθρωποι και ζούσαν σε ορισμένα μέρη πολύ πριν από τη γέννησή τους. Επιπλέον, τα γεγονότα που παρουσίασαν θα μπορούσαν να επιβεβαιωθούν ή να διαψευστούν άμεσα από ανεξάρτητη εξέταση.

Μία από τις περιπτώσεις που ανέφερε αφορούσε ένα νεαρό Ιάπωνα αγόρι που, από πολύ νεαρή ηλικία, επέμενε ότι στο παρελθόν ήταν αγόρι που ονομαζόταν Tozo, του οποίου ο πατέρας, αγρότης, ζούσε στον οικισμό Khodokubo.

Το αγόρι εξήγησε ότι σε μια προηγούμενη ζωή, όταν - ως Τόζο - ήταν ακόμη νέος, ο πατέρας του είχε πεθάνει. λίγο αργότερα, η μητέρα του ξαναπαντρεύτηκε. Ωστόσο, μόλις ένα χρόνο μετά από αυτόν τον γάμο, πέθανε και ο Τόζο - από ευλογιά. Ήταν μόλις έξι ετών.

Εκτός από αυτές τις πληροφορίες, το αγόρι έδωσε μια λεπτομερή περιγραφή του σπιτιού όπου έμενε ο Τόζο, την εμφάνιση των γονιών του, ακόμη και την κηδεία του. Η εντύπωση ήταν ότι επρόκειτο για γνήσιες αναμνήσεις από μια προηγούμενη ζωή.

Για να επαληθεύσει τους ισχυρισμούς του, το αγόρι μεταφέρθηκε στο χωριό Khodokubo. Αποδείχθηκε ότι οι πρώην γονείς του και τα άλλα άτομα που αναφέρονται είχαν αναμφίβολα ζήσει εδώ στο παρελθόν. Επιπλέον, το χωριό, στο οποίο δεν είχε πάει ποτέ, του ήταν ξεκάθαρα οικείο.

Χωρίς καμία βοήθεια, έφερε τους συντρόφους του στο πρώην σπίτι του. Μόλις εκεί, τους τράβηξε την προσοχή στο μαγαζί, το οποίο, σύμφωνα με τον ίδιο, δεν υπήρχε στην προηγούμενη ζωή του. Ομοίως, έδειξε ένα δέντρο που του ήταν άγνωστο και που προφανώς μεγάλωσε από τότε.

Μια έρευνα επιβεβαίωσε γρήγορα ότι και οι δύο αυτοί ισχυρισμοί ήταν αληθινοί. Η μαρτυρία του πριν από την επίσκεψή του στο Khodokubo ήταν συνολικά δεκαέξι σαφείς και συγκεκριμένες δηλώσεις που μπορούσαν να επαληθευτούν. Όταν ελέγχθηκαν, αποδείχθηκαν όλα σωστά.

Στο έργο του, ο Δρ Στίβενσον τόνισε την υψηλή εμπιστοσύνη του στις μαρτυρίες των παιδιών. Πίστευε ότι όχι μόνο ήταν πολύ λιγότερο επιρρεπείς σε συνειδητές ή ασυνείδητες ψευδαισθήσεις, αλλά δεν μπορούσαν να διαβάσουν ή να ακούσουν για τα γεγονότα στο παρελθόν που περιγράφουν.

Ο Stevenson συνέχισε την έρευνά του και το 1966 δημοσίευσε την πρώτη έκδοση του έγκυρου βιβλίου του, Twenty Cases That Indicate Reincarnation. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, είχε μελετήσει προσωπικά σχεδόν 600 περιπτώσεις που φαινόταν ότι εξηγούνταν καλύτερα από τη μετενσάρκωση.

Οκτώ χρόνια αργότερα, δημοσίευσε τη δεύτερη έκδοση αυτού του βιβλίου. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο συνολικός αριθμός των περιπτώσεων που μελετήθηκαν είχε διπλασιαστεί και ανήλθε σε περίπου 1200. Ανάμεσά τους, βρήκε εκείνες που, κατά τη γνώμη του, «δεν εμπνέουν απλώς την ιδέα της μετενσάρκωσης. φαίνεται να της παρέχουν ισχυρές αποδείξεις».

Η περίπτωση του Imad Elawar

Ο Δρ Στίβενσον άκουσε για ένα αγόρι, τον Imad Elawar, που ζούσε σε ένα μικρό λιβανέζικο χωριό στην περιοχή του οικισμού των Δρούζων (μια θρησκευτική αίρεση στα υψίπεδα του Λιβάνου και της Συρίας) για μια ιστορία της προηγούμενης ζωής ενός αγοριού, του Imad Elawar.

Αν και πιστεύεται ότι οι Δρούζοι βρίσκονται στο πλαίσιο της ισλαμικής επιρροής, στην πραγματικότητα έχουν μεγάλο αριθμό πολύ διαφορετικών πεποιθήσεων, μία από τις οποίες είναι η πίστη στη μετενσάρκωση. Ίσως ως αποτέλεσμα αυτού, η κοινότητα των Δρούζων έχει πολυάριθμες περιπτώσεις αναμνήσεων από προηγούμενες ζωές.

Προτού ο Imad συμπληρώσει την ηλικία των δύο ετών, είχε ήδη αρχίσει να μιλά για μια προηγούμενη ζωή που είχε περάσει σε ένα άλλο χωριό που ονομάζεται Hribi, επίσης οικισμός Δρούζων, όπου ισχυριζόταν ότι ήταν μέλος της οικογένειας Buhamzi. Συχνά παρακαλούσε τους γονείς του να τον πάνε εκεί. Ο πατέρας του όμως αρνήθηκε και πίστεψε ότι φαντασιωνόταν. Το αγόρι σύντομα έμαθε να αποφεύγει να μιλάει για το θέμα μπροστά στον πατέρα του.

Ο Imad έκανε πολλές δηλώσεις για την προηγούμενη ζωή του. Ανέφερε μια όμορφη γυναίκα που λεγόταν Jamile, την οποία αγαπούσε πολύ. Μίλησε για τη ζωή του στο Χρίμπι, για την ευχαρίστηση που είχε κυνηγώντας με τον σκύλο του, για το δίκαννο όπλο του και το τουφέκι του, που, αφού δεν είχε δικαίωμα να τα κρατήσει, έπρεπε να τα κρύψει.

Περιέγραψε ότι είχε ένα μικρό κίτρινο αυτοκίνητο και ότι χρησιμοποιούσε άλλα αυτοκίνητα που είχε η οικογένεια. Ανέφερε επίσης ότι ήταν αυτόπτης μάρτυρας σε τροχαίο κατά το οποίο ο ξάδερφός του χτυπήθηκε από φορτηγό, προκαλώντας του τέτοια τραύματα που σύντομα πέθανε.

Όταν τελικά πραγματοποιήθηκε έρευνα, αποδείχθηκε ότι όλοι αυτοί οι ισχυρισμοί ήταν αξιόπιστοι.

Την άνοιξη του 1964, ο Δρ Στίβενσον έκανε το πρώτο από τα πολλά ταξίδια στην ορεινή περιοχή για να μιλήσει με τον νεαρό Imad, τότε πέντε ετών.

Πριν επισκεφτεί το χωριό του «σπίτι» του, ο Imad έκανε συνολικά σαράντα επτά σαφείς και ξεκάθαρες δηλώσεις για την προηγούμενη ζωή του. Ο Δρ Στίβενσον ήθελε να επαληθεύσει προσωπικά την αυθεντικότητα του καθενός και ως εκ τούτου αποφάσισε να πάει τον Ιμάντ στο χωριό Χρίμπι το συντομότερο δυνατό.

Μέσα σε λίγες μέρες ήταν δυνατό. μαζί ξεκίνησαν για είκοσι μίλια προς το χωριό κατά μήκος ενός δρόμου που σπάνια ταξίδευε και που συνέχιζε να γυρίζει στα βουνά. Όπως και στο μεγαλύτερο μέρος του Λιβάνου, και τα δύο χωριά ήταν καλά συνδεδεμένα με την πρωτεύουσα, τη Βηρυτό, στην ακτή, αλλά δεν υπήρχε τακτική κίνηση μεταξύ των χωριών, λόγω του κακού διασταυρούμενου δρόμου.

Φτάνοντας στο χωριό, ο Ιμάντ έκανε επιτόπου άλλες δεκαέξι δηλώσεις: σε μια μίλησε αόριστα, σε άλλη έκανε λάθος, αλλά στις υπόλοιπες δεκατέσσερις είχε δίκιο. Και από αυτές τις δεκατέσσερις δηλώσεις, οι δώδεκα αφορούσαν πολύ προσωπικές εμπειρίες ή σχόλια για την προηγούμενη ζωή του. Είναι πολύ απίθανο αυτές οι πληροφορίες να προέρχονται από άλλη πηγή εκτός της οικογένειας.

Παρά το γεγονός ότι ο Imad δεν έδωσε ποτέ το όνομα που φορούσε στην προηγούμενη ζωή του, η μόνη προσωπικότητα στην οικογένεια Buhamzi στην οποία αντιστοιχούσαν αυτές οι πληροφορίες -και αντιστοιχούσαν με μεγάλη ακρίβεια- ήταν ένας από τους γιους, ο Ibrahim, που πέθανε από φυματίωση τον Σεπτέμβριο του 1949. …. Ήταν στενός φίλος ενός ξαδέλφου που σκοτώθηκε σε ένα φορτηγό που τον έπεσε πάνω του το 1943. Αγαπούσε επίσης την όμορφη Τζαμίλα, η οποία έφυγε από το χωριό μετά τον θάνατό του.

Ενώ βρισκόταν στο χωριό, ο Imad θυμήθηκε μερικές ακόμη λεπτομέρειες από την προηγούμενη ζωή του ως μέλος της οικογένειας Buhamzi, εντυπωσιακές τόσο στον χαρακτήρα τους όσο και στην αυθεντικότητά τους. Σωστά, λοιπόν, υπέδειξε πού, όταν ήταν ο Ιμπραήμ Μπουχαμζί, κρατούσε τον σκύλο του και πώς ήταν δεμένος. Ούτε ήταν η προφανής απάντηση.

Επίσης, προσδιόρισε σωστά το κρεβάτι «του» και περιέγραψε πώς έμοιαζε στο παρελθόν. Έδειξε επίσης πού κρατούσε τα όπλα του ο Ιμπραήμ. Επιπλέον, ο ίδιος αναγνώρισε και ονόμασε σωστά την αδερφή του Ιμπραήμ, Χουντού. Αναγνώρισε επίσης και ονόμασε τον αδερφό του χωρίς να το προτρέψει όταν του έδειξαν μια φωτογραφική κάρτα.

Ο διάλογος που είχε με την «αδερφή του», Σλιμ, ήταν πειστικός. Ρώτησε τον Imad, «Είπες κάτι πριν πεθάνεις. Τι ήταν αυτό? Ο Ιμάντ απάντησε: «Χούντα, τηλεφώνησε στον Φουάντ». Ήταν πραγματικά έτσι: ο Φουάντ έφυγε λίγο πριν από αυτό, και ο Ιμπραήμ ήθελε να τον ξαναδεί, αλλά πέθανε σχεδόν αμέσως.

Αν δεν υπήρχε συνωμοσία μεταξύ του νεαρού Imad και του ηλικιωμένου Thin Buhamzi - και αυτό φαινόταν σχεδόν αδύνατο, δεδομένης της προσεκτικής παρατήρησης από την πλευρά του Δρ. ο ετοιμοθάνατος.εκτός από ένα πράγμα: ότι ο Ιμάντ ήταν πράγματι η μετενσάρκωση του αείμνηστου Ιμπραήμ Μπουχαμζί.

Στην πραγματικότητα, αυτή η υπόθεση είναι ακόμη πιο σημαντική: από τις σαράντα επτά δηλώσεις που έκανε ο Imad για την προηγούμενη ζωή του, μόνο οι τρεις αποδείχθηκαν λανθασμένες. Αυτό το είδος αποδείξεων είναι δύσκολο να απορριφθεί.

Θα μπορούσε κανείς να υποστηρίξει ότι αυτό το περιστατικό συνέβη σε μια κοινωνία στην οποία καλλιεργείται η πίστη στη μετενσάρκωση και επομένως, όπως θα περίμενε κανείς, ενθαρρύνονται φαντασιώσεις ανώριμων μυαλών προς αυτή την κατεύθυνση.

Έχοντας αυτό κατά νου, ο Δρ. Στίβενσον επισημαίνει ένα περίεργο σημείο που σημείωσε: Οι αναμνήσεις της προηγούμενης ζωής βρίσκονται όχι μόνο σε πολιτισμούς στους οποίους αναγνωρίζεται η μετενσάρκωση, αλλά και σε εκείνους όπου δεν αναγνωρίζεται - ή, σε κάθε περίπτωση, δεν αναγνωρίζεται επίσημα.

Για παράδειγμα, ερεύνησε περίπου τριάντα πέντε υποθέσεις στις Ηνωμένες Πολιτείες. υπάρχουν παρόμοιες περιπτώσεις στον Καναδά και στο Ηνωμένο Βασίλειο. Επιπλέον, όπως επισημαίνει, τέτοιες περιπτώσεις εντοπίζονται και στην Ινδία μεταξύ μουσουλμανικών οικογενειών που δεν έχουν αναγνωρίσει ποτέ τη μετενσάρκωση.

Δεν χρειάζεται σχεδόν να τονιστεί ότι αυτή η έρευνα έχει κάποιες μάλλον σημαντικές επιπτώσεις στην επιστημονική και ιατρική γνώση για τη ζωή. Ωστόσο, όσο προφανής κι αν φαίνεται αυτή η δήλωση, θα διαψευσθεί κατηγορηματικά από πολλούς.

Η μετενσάρκωση είναι μια άμεση πρόκληση για τις σύγχρονες έννοιες του τι είναι ένας άνθρωπος - μια θέση που αποκλείει οτιδήποτε δεν μπορεί να ζυγιστεί, να μετρηθεί, να διασκορπιστεί ή να απομονωθεί σε ένα τρυβλίο Petri ή σε μια διαφάνεια μικροσκοπίου.

Ο Δρ Στίβενσον είπε κάποτε στον τηλεοπτικό παραγωγό Τζέφρι Άιβερσον:

«Η επιστήμη πρέπει να δώσει πολύ μεγαλύτερη προσοχή στα στοιχεία που έχουμε που δείχνουν τη ζωή μετά τον θάνατο. Αυτά τα αποδεικτικά στοιχεία είναι εντυπωσιακά και προέρχονται από ποικίλες πηγές, εάν τα δούμε με ειλικρίνεια και αμερόληπτα.

Η επικρατούσα θεωρία είναι ότι όταν πεθαίνει ο εγκέφαλός σας, το ίδιο πεθαίνει και η συνείδησή σας, η ψυχή σας. Πιστεύεται τόσο ακράδαντα ότι οι επιστήμονες σταματούν να βλέπουν ότι αυτό είναι απλώς μια υποθετική υπόθεση και δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο η συνείδηση δεν πρέπει να επιβιώσει μετά τον θάνατο του εγκεφάλου.»