Αρχαία αιγυπτιακά βιβλία ονείρων: γράμματα των νεκρών από το βασίλειο του ύπνου

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η Αίγυπτος είναι μια χώρα με μυστήρια και θρύλους, θρύλους και μαγεία, αμέτρητους τάφους και κείμενα αποτυπωμένα σε ειλητάρια παπύρου. Εκεί, στην Αίγυπτο, βρίσκονται οι απαρχές του σύγχρονου πολιτισμού, της θρησκείας και της τέχνης. Από εκεί έρχονται στον κόσμο μας εικόνες αρχαίων βασιλιάδων και βασιλισσών, θεών, παντοδύναμων σοφών και ανώνυμων καλλονών. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι εκεί δημιουργήθηκαν τα πρώτα βιβλία ονείρων στην ιστορία της ανθρωπότητας …

Για τους αρχαίους Αιγύπτιους, ο χώρος των ονείρων είναι ένας απέραντος ωκεανός γεμάτος με μια μεγάλη ποικιλία πλασμάτων: αυτοί είναι θεοί, νεκροί πρόγονοι και άλλοι κοιμισμένοι - από τη μια πλευρά, και κακά πνεύματα, φαντάσματα και οι καταραμένοι που δεν έχουν περάσει τη μετά θάνατον ζωή η κρίση των θεών, από την άλλη.

Σε ένα όνειρο, σύμφωνα με αρχαία κείμενα, αποκαλύφθηκαν σε ένα άτομο μυστικές και απρόσιτες περιοχές του σύμπαντος, σε ένα όνειρο του εμφανίστηκαν οι θεοί-υπερασπιστές, τα όνειρα είχαν την πιο αποτελεσματική επίδραση στην καθημερινή ζωή ενός ατόμου, μετέφεραν πληροφορίες για το μέλλον, καθοδηγήθηκε και προειδοποιήθηκε.

Οι επαφές με οντότητες από τον κόσμο των ονείρων, συχνά απρόβλεπτες, αν ο ονειροπόλος δεν ήταν προετοιμασμένος γι' αυτές, θεωρούνταν αρκετά επικίνδυνες: ο χώρος των ονείρων ήταν άμεσα συνδεδεμένος με τις δυνάμεις της νύχτας και του χρόνου, όταν οι καθιερωμένοι νόμοι της ημέρας δεν κυριαρχούσαν. ο κόσμος, και ως εκ τούτου είναι πολύ επικίνδυνο κατά τη διάρκεια πολλών πραγμάτων είναι απρόβλεπτα, ακόμη και για τους θεούς.

Στην αρχαία Αιγυπτιακή, ο ύπνος επαναλαμβάνεται. αυτή η λέξη προέρχεται από τη ρίζα res, που σημαίνει «ξυπνάω», «σηκώνομαι», επειδή οι Αιγύπτιοι φαντάζονταν τα όνειρα με έναν εντελώς διαφορετικό τρόπο: γι' αυτούς, ο ύπνος ήταν μια ειδική κατάσταση συνείδησης στην οποία ο κοιμώμενος «ξυπνούσε» μέσα στο ονειρεμένο χώρο και είδε τι συνέβαινε σε αυτό.

Μέχρι τη στιγμή της αφύπνισης στον συνηθισμένο κόσμο, ο κοιμισμένος «κοιμήθηκε» στον χώρο των ονείρων και, έτσι, επέστρεψε στο χώρο αφύπνισης μας. Για τους Αιγύπτιους, η πραγματικότητα που περιέχεται στον χώρο των ονείρων δεν ήταν λιγότερο αντικειμενική και απτή από τη φυσική πραγματικότητα αυτού του κόσμου, και επομένως στη δήλωση «το είδα σε όνειρο» δεν υπήρχε ούτε μια σταγόνα αμφιβολίας για την πραγματικότητα αυτό που μπόρεσαν να δουν.

Το όνειρο μπορούσε να είναι καλό ή κακό, ωστόσο, ως επί το πλείστον ήταν ουδέτερο σε σχέση με τον ονειροπόλο. Οι εφιάλτες ήταν μια πολύ ειδική κατηγορία εμπειριών και συνδέονταν με τον αρνητικό αντίκτυπο οποιουδήποτε πλάσματος που συναντούσε ο ονειροπόλος στον χώρο των ονείρων, παρά με την ίδια την έννοια του ύπνου και της πραγματικότητάς του.

Στα πιο απομακρυσμένα βάθη της αρχαιότητας, οι Αιγύπτιοι προσπάθησαν να έρθουν σε επαφή με έναν άλλο κόσμο. Οι άνθρωποι έρχονταν στη νεκρόπολη, στους τάφους, έφερναν τρόφιμα στους νεκρούς και τους άφηναν «γράμματα» ζητώντας βοήθεια σε αυτό ή εκείνο το θέμα. Αυτά τα «γράμματα προς τους νεκρούς», χαραγμένα σε αγγεία και κεραμικά κύπελλα, μαρτυρούν την πεποίθηση ότι οι νεκροί βρίσκονται σε άμεση γειτνίαση με τους θεούς, μπορούν να λειτουργήσουν ως μεσολαβητές στις ζωτικές υποθέσεις των ζωντανών και να καλούν σε βοήθεια.

Τα αιτήματα που απευθύνθηκαν στον άλλο κόσμο σε τέτοιες «επιστολές προς τους νεκρούς» είναι πολύ διαφορετικά: βασικά, αυτά είναι εκκλήσεις για θεραπεία και δώρο υγιών απογόνων, απαιτήσεις να σταματήσουν οι καυγάδες ή οι κακοτυχίες στο σπίτι, να βοηθηθούν σε δικαστικές διαμάχες και δικαστικές υποθέσεις, ή ακόμα και να κάνουμε κάτι κατόπιν αιτήματος των ζωντανών στη μετά θάνατον ζωή. Ένας άλλος τρόπος επαφής με τον άλλο κόσμο ήταν ο ύπνος: πίστευαν ότι ο κοιμώμενος μπορεί να δει τον νεκρό και, με τη σειρά του, ο νεκρός μπορεί να δει τον κοιμισμένο.

Σε ένα όνειρο, οι ζωντανοί μπορούσαν να "ελέγξουν" εάν ο αποθανών εκπλήρωσε το αίτημα, έχοντας λάβει τα αντίστοιχα δώρα θυσίας για αυτό. Έτσι, κάποιος Αιγύπτιος Merirtifi έγραψε κάποτε στην αγαπημένη του σύζυγο Nebetothef σε έναν άλλο κόσμο, της θύμισε πόσο στενή ήταν η σχέση τους και της ζήτησε να τον βοηθήσει να απαλλαγεί από την ασθένεια. ελπίζοντας για θεραπεία, η Merirtifi ζητά από τον αποθανόντα να του εμφανιστεί σε ένα όνειρο - τότε το πρωί θα λάβει μια θυσία σε ένδειξη ευγνωμοσύνης.

Ένα άλλο παρόμοιο κείμενο, πολύ πιο κατατοπιστικό, ανακαλύφθηκε κοντά στην αρχαία πόλη της Άβυδου: ένας κύλινδρος παπύρου που χρονολογείται στον 21ο αιώνα. π. Χ., τέθηκε στην ταφή ενός από τους συγγενείς του ιερέα Meru, ο οποίος θάφτηκε αρκετά χρόνια μετά τον θάνατο του ίδιου του Meru στον τάφο του και, ως εκ τούτου, υποτίθεται ότι θα μεταφέρει ένα μήνυμα στον Meru.

Όλοι οι χαρακτήρες που αναφέρονται στην επιστολή απεικονίζονται στους τοίχους του τάφου: ο ίδιος ο ιερέας Meru, ο γιος του Heni και ο υπηρέτης του σπιτιού τους Seni. Ο συγγραφέας της επιστολής, ο Henie, ο οποίος έγινε και ο ίδιος ιερέας, απευθύνει έκκληση στον αποθανόντα πατέρα του με αίτημα να τον βοηθήσει να αντιμετωπίσει το επιβλαβές πνεύμα του μακροχρόνιου νεκρού Senya, ο οποίος έρχεται κοντά του στα όνειρά του, τον ανησυχεί ακόμη και τον τραυματίζει.. Πάνω από όλα, ο Henie επιμένει να εμποδίσει ο πατέρας του να τον ακολουθήσει από τώρα στον χώρο των ονείρων.

Το βλέμμα ενός νεκρού στραμμένο σε έναν ονειροπόλο από μια άλλη πραγματικότητα θα μπορούσε να οδηγήσει στα πιο τρομερά αποτελέσματα υγείας και ήταν η αιγυπτιακή εκδοχή της πανταχού παρούσας πεποίθησης για το «κακό μάτι». Για την καταπολέμηση του βλέμματος των νεκρών χρησιμοποιήθηκαν ειδικά κείμενα, τα οποία αφορούσαν τη θυσία που έγινε στον Θεό για να ενεργεί ως προστάτης του κοιμισμένου, συχνά παιδιού.

Τέτοια κείμενα γράφτηκαν σε πάπυρο, ο οποίος στη συνέχεια τυλίγεται σε ένα σωλήνα και τοποθετείται σε μια μινιατούρα ξύλινη θήκη που φοριέται γύρω από το λαιμό ως προληπτικό μέτρο ενάντια στις κακές επιρροές. Σύμφωνα με τα σωζόμενα αρχαία κείμενα, θεοί, πνεύματα, ζωντανοί άνθρωποι, καταραμένοι νεκροί, όλα τα φίδια, ο ίδιος ο μεγάλος φίδι Apop, το πνεύμα του χάους που ζει σε έναν άλλο κόσμο και προσπαθεί να καταστρέψει τον θεό ήλιο Ρα, είχαν την ικανότητα να βλάψει με μια ματιά.

Η ιδέα ενός διαπεραστικού, καταστροφικού βλέμματος φαίνεται ιδιαίτερα καλά στο κεφάλαιο 108 του περίφημου «Βιβλίου των Νεκρών», όπου ο Απόπους στρέφει το βλέμμα του στον Ρα, ο οποίος σταματά ακόμη και την ηλιόλουστη βάρκα να επιπλέει στο νερό. Ο Θεός Σεθ, που εδώ ενεργεί ως προστάτης της ηλιακής θεότητας, στρέφεται στο φίδι του χάους με την απαίτηση να απομακρυνθεί: "… εσύ, κοιτάζοντας από μακριά, κλείσε τα μάτια σου!"

Το μάτι του φιδιού Apop, στραμμένο στον ήλιο από τα βάθη ενός άλλου κόσμου, θα μπορούσε να προκαλέσει ανεπανόρθωτη βλάβη στη θεότητα, όπως το «κακό μάτι» του νεκρού υπηρέτη Seni καταδίωξε τον ιερέα Heni σε ένα όνειρο.

Ο χώρος ύπνου ανοίγει στον ύπνο, ανεξάρτητα από την ώρα της ημέρας που αποκοιμήθηκε. Τα περισσότερα από τα σωζόμενα κείμενα δεν αναφέρουν την ώρα του ύπνου, αλλά φαίνεται ότι φυσικά τα περισσότερα όνειρα έγιναν τη νύχτα.

Τα νεκρά μεσάνυχτα ήταν εκείνο το μέρος της νύχτας που η συνείδηση θεωρούνταν η πιο οξεία και έτοιμη να αντιληφθεί οράματα, αποκαλύψεις και όνειρα. Σύμφωνα με τις αιγυπτιακές ιδέες, εκείνη την εποχή το ηλιόλουστο σκάφος επέπλεε στα νερά του κάτω κόσμου. στο πιο βαθύ σκοτάδι, που έμοιαζε με το σκοτάδι στο οποίο κάποτε δημιουργήθηκε ο κόσμος από τους θεούς, τη στιγμή που ήρθε η απόλυτη σιωπή, ακούστηκε η φωνή του θεού δημιουργού. Αυτή τη στιγμή, μπορείτε να ακούσετε, να δείτε και ακόμη και να επικαλεστείτε την επιθυμητή θεότητα, ακούγοντας.

Η αντίστροφη όψη προς τα μεσάνυχτα ήταν το μεσημέρι, επίσης μια πολύ ιδιαίτερη στιγμή που οι πύλες μεταξύ των κόσμων άνοιξαν ξανά και οι χώροι αλληλεπιδρούσαν. Κάποτε ο γιος του βασιλιά Thutmose σταμάτησε να ξεκουραστεί μετά από ένα κυνήγι στις πυραμίδες της Γκίζας και αποκοιμήθηκε το μεσημέρι, δηλ. τη στιγμή που, σύμφωνα με τις αιγυπτιακές ιδέες, ο ήλιος σταματά την κίνησή του στους ουρανούς για λίγες στιγμές. Σε αυτό το όνειρο, ονειρευόταν τη Μεγάλη Σφίγγα, μια από τις ενσαρκώσεις του θεού ήλιου, ο οποίος ζήτησε από τον πρίγκιπα να τον καθαρίσει από την άμμο της ερήμου που προχωρούσε και υποσχέθηκε σε αντάλλαγμα τον θρόνο της Αιγύπτου.

Ξυπνώντας, ο πρίγκιπας συμμορφώθηκε με το αίτημα και σύντομα έγινε φαραώ. Το κείμενο μιας πέτρινης στήλης που εγκαταστάθηκε τον 15ο αιώνα λέει γι 'αυτό. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.κατά διαταγή του βασιλέως Thutmose IV μεταξύ των ποδιών της Σφίγγας. Ωστόσο, το μεσημέρι θεωρήθηκε επίσης μια εποχή που οι μαγικές τελετουργίες γίνονται ιδιαίτερα αποτελεσματικές, και επομένως εξίσου επικίνδυνες για τους απλούς ανθρώπους όπως τα μεσάνυχτα. Υπήρχαν ειδικά ξόρκια για προστασία από τα μεσημεριανά πνεύματα.

Ο ονειρικός χώρος ήταν η πηγή συμβολικών οραμάτων με κρυφό νόημα, που χρειαζόταν να ερμηνεύσει ο απλός Αιγύπτιος για να καταλάβει το πραγματικό τους νόημα. Αρκετά μεγάλης κλίμακας αιγυπτιακά βιβλία ονείρων έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα. το παλαιότερο από αυτά χρονολογείται στον 13ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - την εποχή της βασιλείας του Φαραώ Ραμσή Β'.

Ένας μοναδικός κύλινδρος παπύρου ανακαλύφθηκε το 1928, μαζί με άλλα μαγικά, διοικητικά, καθημερινά και λογοτεχνικά κείμενα στην περιοχή Deir el-Medine, στη δυτική όχθη του Νείλου απέναντι από το Λούξορ, σε μια κρύπτη χτισμένη στη μάζα του μια μικρή πυραμίδα τοποθετημένη πάνω από τον τάφο στη νεκρόπολη των τεχνιτών που έχτισαν τάφους των Φαραώ στην Κοιλάδα των Βασιλέων.

Αυτά τα ειλητάρια από πάπυρο ήταν μέρος των αρχείων του γνωστού τσαρικού γραφέα Kenkhepeshef, ενός πολύ μορφωμένου ανθρώπου τον οποίο οι τσαρικοί δάσκαλοι τον φοβόντουσαν και τον σέβονταν ιδιαίτερα, αφού ο γραφέας, σύμφωνα με φήμες, ασκούσε συχνά μαγεία.

Η ερμηνεία των ονείρων στο βιβλίο των ονείρων του Kencherhepeshef βασίζεται στις περισσότερες περιπτώσεις σε λογοπαίγνια, μυθολογικά επεισόδια, την εμπειρία της τελετουργικής πρακτικής και τους ηθικούς κανόνες της εποχής. Το κείμενο είναι πολύ μεγάλο και ανθρωποκεντρικό: τα βιβλία ονείρων για άνδρες και γυναίκες στην Αίγυπτο διέφεραν, αλλά όχι σημαντικά. Αυτό που είναι ιδιαίτερα περίεργο, το κείμενο περιέχει ερμηνείες μερικών ονείρων πολύ κοντά

Σεθ, χτυπώντας το δαιμόνιο-φίδι Apophis στη μύτη του Solar boat σε ένα άλλο

αυτά που είναι γνωστά στη ρωσική παράδοση. Ακολουθούν ορισμένα αποσπάσματα από τη μετάφραση του κειμένου:

«Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε ένα όνειρο να μασάει φύλλα λωτού, είναι καλό, σημαίνει κάτι για το οποίο θα χαρεί.

Αν κάποιος δει στον ύπνο του τον εαυτό του να πυροβολεί έναν στόχο, είναι καλό, σημαίνει ότι κάτι καλό θα του συμβεί.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε ένα όνειρο να κοιτάζει έξω από το παράθυρο, είναι καλό, αυτό σημαίνει ότι η κλήση του θα ακουστεί από τον θεό του.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε ένα όνειρο στη στέγη, είναι καλό, σημαίνει ότι κάτι θα βρεθεί.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε όνειρο με μακρυά μαλλιά, είναι καλό, σημαίνει κάτι που θα κάνει το πρόσωπό του να λάμπει.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε όνειρο να περνάει με βάρκα, καλό είναι, σημαίνει να ξεπερνάει όλες τις διαφορές.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε ένα όνειρο να σκοτώνει έναν ταύρο, είναι καλό, αυτό σημαίνει ότι οι εχθροί του θα σκοτωθούν.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του να σκίζει τα ρούχα του σε ένα όνειρο, είναι καλό, αυτό σημαίνει ότι θα ελευθερωθεί από κάθε κακό.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του νεκρό στο όνειρο, είναι καλό, σημαίνει ότι έχει μπροστά του μια μεγάλη ζωή.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε όνειρο να κάθεται σε έναν κήπο κάτω από τις ακτίνες του ήλιου, είναι καλό, σημαίνει ευχαρίστηση.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του στο όνειρο να κοιτάζει το φεγγάρι όταν αυτό λάμπει, είναι καλό, σημαίνει ότι ο θεός του θα είναι ελεήμων μαζί του.

Αν κάποιος δει στον ύπνο του τον εαυτό του να θάβει έναν ηλικιωμένο, είναι καλό, σημαίνει ευημερία.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του θαμμένο ζωντανό σε ένα όνειρο, είναι καλό, σημαίνει χαρούμενη ευημερία.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του να πίνει ζεστή μπύρα σε ένα όνειρο, είναι κακό, σημαίνει ότι θα εξαπλωθεί πάνω του τα βάσανα.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε ένα όνειρο να κοιτάζει το πρόσωπό του στον καθρέφτη, είναι κακό, σημαίνει άλλη γυναίκα.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του να συνδιαλέγεται με μια γυναίκα σε ένα όνειρο, είναι κακό, σημαίνει θλίψη.

Αν κάποιος δει στον ύπνο του τον εαυτό του δαγκωμένο από σκύλο, είναι κακό, σημαίνει ότι θα τον αγγίξει η μαγεία.

Εάν ένα άτομο δει τον εαυτό του να δαγκώνεται από ένα φίδι σε ένα όνειρο, είναι κακό, αυτό σημαίνει ότι η διαμάχη θα στραφεί εναντίον του.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του να βιάζεται στο σπίτι του σε ένα όνειρο, είναι κακό, αυτό σημαίνει ότι θα είναι άρρωστο.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του στο όνειρο σαν αγκαθωτό φυτό, είναι κακό, σημαίνει ψέμα.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε ένα όνειρο να κοιτάζει σε ένα βαθύ πηγάδι, είναι κακό, σημαίνει ότι θα τον στείλουν στη φυλακή.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε ένα όνειρο να γεμίζει γλάστρες (;), είναι κακό, αυτό σημαίνει ότι θα πονέσει.

Αν κάποιος δει σε όνειρο να του πέφτουν τα δόντια μπροστά του, είναι κακό, σημαίνει ότι θα πεθάνει κάποιος από τους αγαπημένους του.

Αν κάποιος δει στον ύπνο του τον εαυτό του να κλείνει το σπίτι του, είναι κακό, σημαίνει απόρριψη.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε ένα όνειρο ως διορισμένος αξιωματούχος, είναι κακό, σημαίνει ότι ο θάνατος πλησιάζει και είναι κοντά.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε ένα όνειρο να βλέπει τον ουρανό με βροχή, είναι κακό, αυτό σημαίνει ότι θα αρχίσουν καυγάδες εναντίον του.

Αν κάποιος δει στο όνειρό του μια αναμμένη φωτιά, είναι κακό, σημαίνει ότι θα του πάρουν τον γιο ή τον αδερφό του.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του να πίνει αίμα σε ένα όνειρο, είναι κακό, σημαίνει ότι έρχεται αγώνας για αυτόν.

Αν κάποιος δει τον εαυτό του σε ένα όνειρο να σβήνει μια φωτιά με νερό, είναι κακό, σημαίνει ότι η περιουσία του θα εξαντληθεί».

Ιδιαίτερα σημαντικά και σπάνια ήταν τα όνειρα στα οποία εμφανίζονταν θεότητες μπροστά στον κοιμισμένο. Ένα τέτοιο όνειρο έφερε την εκπλήρωση των επιθυμιών, τη θεραπεία ή κάποιες σημαντικές πληροφορίες. Για παράδειγμα, ο ευγενής Jhutiemkhebu, ο οποίος έζησε στη Θήβα τον XIII αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. και που αποκοιμήθηκε κοντά στο ιερό βουνό της θεάς της αγάπης Χάθορ, η θεά όχι μόνο εμφανίστηκε, αλλά τίμησε και τη σπάνια τιμή να ακούσει την ομιλία της και έδειξε στον άνδρα τη θέση του μελλοντικού τάφου του, συμβουλεύοντάς τον να μην μετακινηθεί από το μέρος όπου κοιμόταν «όταν η γη ήταν στη σιωπή, στα βαθιά μέσα στη νύχτα».

Τα όνειρα που βλέπονταν σε ιερά μέρη ή στις εγκαταστάσεις του ναού, θεωρούνταν πάντα ιδιαίτερα σημαντικά στην Αίγυπτο. Ο αρχαίος αιγυπτιακός πολιτισμός γνώριζε καλά τις τελετουργίες της επώασης, κατά τις οποίες ένα άτομο που ήθελε να λάβει απάντηση στην ερώτησή του ή να θεραπεύσει απευθείας από τη θεότητα περνούσε τη νύχτα σε ένα ειδικό μέρος, είτε πρόκειται για ναό είτε κάποιο άλλο ιερό.

Το κλειδί της επιτυχίας στο τελετουργικό ήταν τόσο η ιερότητα του επιλεγμένου μέρους, όσο και η πίστη του ατόμου και η επίμονη επιθυμία του να έρθει σε επαφή με τη θεότητα. Ο τόπος επώασης ήταν τις περισσότερες φορές ναοί ή ειδικές υπόγειες «στοές ύπνου» σε νεκροπόλεις, στους τοίχους των οποίων βρέθηκαν επιγραφές που άφησαν προσκυνητές ευγνώμονες για την επιθυμητή εμφάνιση μιας θεότητας σε ένα όνειρο.

Αν μαντέψουμε μόνο πολλά τελετουργικά ερμηνείας των καλών ονείρων λόγω της σπανιότητας και της πολυπλοκότητας της μετάφρασης σύνθετων κειμένων, τότε πολλά είναι γνωστά για τις μεθόδους αποβολής των εφιαλτών. Ωστόσο, οι στήλες δεν αναφέρονται γι' αυτές και τις γνωρίζουμε από παπύρους με κείμενα φυλαχτών-προσευχών ή έμμεσο υλικό: ένα κακό όνειρο ή η φρίκη της νύχτας σε καμία περίπτωση δεν θα μπορούσαν να απαθανατιστούν σε πέτρα. αντίθετα έπρεπε να καταστραφούν και να καταστραφούν με τη βοήθεια της μαγείας και της δύναμης των θεών.

Η παλαιότερη αναφορά για το πώς να νικήσετε ένα κακό όνειρο περιέχεται στη διάσημη ιδιωτική βιβλιοθήκη ενός μάγου που ήταν θαμμένος κάτω από το Ramesseum και χρονολογείται από τον 18ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ο πάπυρος είναι πολύ κατεστραμμένος, αλλά είναι σαφές ότι περιέχει ένα ξόρκι ενάντια σε «όλα τα άσχημα όνειρα που βλέπονται τη νύχτα».

Άλλα κείμενα αναφέρουν τη φιλεύσπλαχνη θεά Ίσιδα, η οποία κυριαρχούσε στα ξόρκια και μπορούσε να προστατεύσει τον κοιμισμένο σαν το δικό της παιδί. Η Ίσις καλεί τον αφυπνισμένο από ένα κακό όνειρο να μην κουνηθεί, αφού, πιθανότατα, ο λόγος του μπορεί να είναι ακόμα κοντά και, που είναι πολύ σημαντικό, να μην μιλήσει για αυτό που ενόχλησε τον κοιμισμένο, δηλ. μη μεταφράζοντας το όνειρο σε πραγματικότητα με λόγια. Η Ίσις, σύμφωνα με το κείμενο, καλεί φωτιά, καταστρέφοντας τα κακά πνεύματα και διώχνοντας το σκοτάδι. Ένα κακό όνειρο αποσύρεται και στη θέση του η θεά τοποθετεί ένα καλό.

Το Μουσείο του Λέιντεν περιέχει ένα ειλητάριο που ονομάζεται «Το βιβλίο της απελευθέρωσης από τους εφιάλτες που έρχονται να πέσουν σε έναν άντρα τη νύχτα». Είναι αξιοπερίεργο ότι οι εφιάλτες παρουσιάστηκαν ως ένα είδος μάζας που μπορεί να «πέσει» πάνω σε έναν άνθρωπο, να τον «καταστέλλει». Η αιτία του εφιάλτη βρισκόταν έξω από τον κόσμο των ζωντανών, σε περιοχές που κατοικούνταν από πνεύματα και επιθετικούς νεκρούς που άγγιξαν ένα άτομο κατά τη διάρκεια της παραμονής του στον χώρο των ονείρων. Το πιο σημαντικό ήταν να αποτρέψουμε τον εφιάλτη να κοιτάξει τον κοιμισμένο, να τον κάνει να απομακρυνθεί και επομένως να μην τον ανταμείψει με το «κακό μάτι».

Από την άλλη, οι δαίμονες της νύχτας, σύμφωνα με άλλα κείμενα, για παράδειγμα, στο «Ξόρκι για τη μητέρα και το παιδί», αντίθετα, μερικές φορές έρχονται, γυρνώντας μακριά, για να μην αναγνωριστούν· ο δαίμονας περιγράφεται ως «αυτός που έρχεται στο απόλυτο σκοτάδι, που μπαίνει έρποντας - η μύτη του πίσω του, το πρόσωπό του γέρνει προς τα πίσω». Προστατεύοντας τον κοιμισμένο, όλα τα σώματα, οι μορφές και τα συστατικά μέρη της δαιμονικής ουσίας εξορίζονται και καταριούνται.

Η φωτιά θεωρούνταν σημαντικό όπλο ενάντια στους εφιάλτες της νύχτας. Το ήδη αναφερόμενο κείμενο του παπύρου του Λέιντεν περιγράφει ένα σύμπαν τυλιγμένο στη φωτιά, στο οποίο οι εφιάλτες δεν έχουν τόπο σωτηρίας και καταφύγιο.

Ένα επιπλέον μέσο προστασίας από τα άσχημα όνειρα ήταν οι μαγικές εικόνες στα προσκέφαλα, τα σγουρά πόδια των κρεβατιών και τα πόδια τους. Παρά το γεγονός ότι οι επιγραφές σε αυτά τα αντικείμενα δεν αναφέρουν ευθέως εφιάλτες, μιλάμε ξεκάθαρα για αυτούς, αφού αυτά τα αντικείμενα προορίζονταν κυρίως για ύπνο.

Ιδιαίτερα δημοφιλείς σε αυτό το πλαίσιο ήταν οι εικόνες του νάνου Μπες να ξορκίζει τα κακά πνεύματα, το οποίο, όπως ήδη αναφέρθηκε, συνδέθηκε στην Αίγυπτο με τις τελετουργίες του ιερού ύπνου. Κείμενα που συμπληρώνουν τις εικόνες του Μπες και άλλων οπλισμένων με μαχαίρια, λόγχες και φίδια των πνευμάτων φύλακα στα προσκέφαλα συχνά εύχονται στον κοιμώμενο καλά όνειρα. Η θεά Νιθ θεωρούνταν και προστάτιδα των κοιμώμενων, που εκτοξεύει εφιάλτες με τα βέλη της.

Τα όνειρα, αν κρίνουμε από τα λίγα και πολύ κακώς διατηρημένα κείμενα, μπορούσαν να δουν οι θεοί. Αξίζει να αναφερθεί το γεγονός ότι στην Αρχαία Αίγυπτο δεν υπήρχε ειδική θεότητα υπεύθυνη για τον ύπνο και τον χώρο του ύπνου. αυτός ο υπέροχος κόσμος, όπου οι δυνάμεις των θεών, οι ζωντανοί και οι νεκροί άνθρωποι αλληλεπιδρούν, ήταν από πολλές απόψεις άγνωστος και ατελείωτος. Ο κόσμος του ύπνου δεν έχει όρια, όπως ο ωκεανός, από τον οποίο αναδύθηκαν οι θεοί, που δημιούργησαν τον κόσμο και έδωσαν στους ανθρώπους μαγεία και διαίσθηση για να μπορούν να αμυνθούν από το διάστημα της νύχτας.