Πόθος για κυριαρχία

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Και ο Θεός τους ευλόγησε, και ο Θεός τους είπε:

«Γίνε καρποφόροι και πληθύνεσθε, και

γέμισε τη γη και υποτάξε την…

(Γένεση 1:28)

Και ο Κύριος ευλόγησε τους ανθρώπους και τους έδωσε σε όλους εξουσία πάνω σε όλα.

Η δύναμη της δημιουργικής ευλογίας, που κάποτε διδασκόταν νωρίτερα στα κατώτερα ζώα, σχετιζόταν μόνο με την αναπαραγωγή τους. Ο άνθρωπος έχει όχι μόνο την ικανότητα αναπαραγωγής στη γη, αλλά και το δικαίωμα να την κατέχει.

Το τελευταίο είναι συνέπεια της υψηλής θέσης που έπρεπε να καταλάβει στον κόσμο ο άνθρωπος, όντας εικόνα Θεού στη γη.

Η ίδια η κυριαρχία του ανθρώπου πάνω στη φύση πρέπει επίσης να γίνει κατανοητή με την έννοια της χρήσης από τον άνθρωπο για δικό του όφελος των διαφόρων φυσικών δυνάμεων της φύσης και των πλούτων της.

Αυτή η ιδέα εκφράζεται τέλεια στις ακόλουθες εμπνευσμένες γραμμές του I. Zlatoust:

«Τι μεγάλη είναι η αξιοπρέπεια των ψυχών! Μέσα από τις δυνάμεις της χτίζονται πόλεις, διασχίζονται θάλασσες, καλλιεργούνται χωράφια, ανακαλύπτονται αμέτρητες τέχνες, δαμάζονται άγρια ζώα! Αλλά το πιο σημαντικό, η ψυχή γνωρίζει τον Θεό, ο οποίος τη δημιούργησε και διακρίνει το καλό από το κακό.

Μόνο ένα άτομο από ολόκληρο τον ορατό κόσμο στέλνει προσευχές στον Θεό, λαμβάνει αποκαλύψεις, μελετά τη φύση των ουράνιων πραγμάτων και διεισδύει ακόμη και στα θεϊκά μυστικά! Γι' αυτόν υπάρχει όλη η γη, ο ήλιος και τα αστέρια, γι 'αυτόν οι ουρανοί είναι ανοιχτοί, γι 'αυτόν στάλθηκαν απόστολοι και προφήτες, ακόμη και οι ίδιοι οι άγγελοι. για τη σωτηρία του, τελικά, ο Πατέρας έστειλε τον Μονογενή Υιό του!».

Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος είναι ο μεγαλύτερος από τους πατέρες της Ανατολικής Εκκλησίας, ένας από τους τρεις «καθολικούς δασκάλους» της. Γεννήθηκε περίπου το 344 στην Αντιόχεια, όπου υπήρχε ένα από τα κέντρα ανάπτυξης του Χριστιανισμού, μαζί με το οποίο έδωσε πολλούς φωτιστές στην εκκλησία.

Συνέχισε να ηγείται του πρώιμου χριστιανισμού. Εδώ δημιουργήθηκε για πρώτη φορά το όνομα των οπαδών της νέας θρησκείας. Εδώ άρχισε το έργο του ο Απόστολος Παύλος και από εδώ βγήκε ο Χρυσόστομος.

Ήρθε στον Χριστιανισμό με μια βαθιά εμπειρία στο κομμάτι της αυτοβελτίωσης και με την αμέτρητη αφέλειά του για ένα άτομο που δεν αναγνωρίζει απολύτως καμία συμφωνία και συμβιβασμό σε ένα περιβάλλον που είναι όλο υφαντό από αυτές τις συμφωνίες, τις ίντριγκες και τα κόλπα.

Και ταυτόχρονα κήρυξε αμέσως τον πόλεμο σε όλους - τον κλήρο, τον μοναχισμό, τον πόλεμο κατά της αυλής καμαρίλας, τον Αρειανισμό, τον Νοβατιανισμό, τον πόλεμο στην επισκοπή, στους πλούσιους και στην ίδια την αυτοκράτειρα.

Η κατεύθυνσή του διέφερε από την αλεξανδρινή σχολή, όπου κυριαρχούσε ο ιδεαλισμός, κληρονομημένος από τη φιλοσοφία του Πλάτωνα, που εκφραζόταν με αλληγορισμό και μυστικισμό στην ερμηνεία του Αγ. Γραφή και βαθιά εικασίες στην επίλυση δογματικών ζητημάτων.

Στην Αντιοχική σχολή, αντίθετα, επικράτησε ο ρεαλισμός, - η βασική αρχή της φιλοσοφίας του Αριστοτέλη, που παραδέχτηκε στον Αγ. Η Γραφή είναι κατά κύριο λόγο κυριολεκτική και απαιτούσε απλότητα και σαφήνεια στην κατανόηση των χριστιανικών δογμάτων. Και οι δύο αυτές κατευθύνσεις, που οδηγήθηκαν στα άκρα, λειτούργησαν ως βάση για την ανάπτυξη των αιρέσεων στην Εκκλησία τον 4ο αιώνα και τους επόμενους.

Ο Νεστόριος και οι οπαδοί του εγκατέλειψαν τη σχολή της Αντιόχειας. Στην Ιρανική Συρία, οι Νεστοριανοί απομόνωσαν τις θεολογικές τους απολαύσεις και έθεσαν τα θεμέλια για μια απίστευτη ιεραποστολική ώθηση πιο ανατολικά - μέσω του Καυκάσου στη Ρωσία, μέσω της Κεντρικής Ασίας στην ευρασιατική στέπα, της Μογγολίας, της Κίνας και ακόμη και της Ιαπωνίας.

Κατά τη διάρκεια αρκετών αιώνων, η Νεστοριανή Εκκλησία δημιούργησε μια πνευματική αυτοκρατορία που κάλυπτε σχεδόν τη μισή Ασία, αλλά έπεσε κάτω από την πίεση του Ισλάμ και την ευμετάβλητη ιδιοσυγκρασία του φεουδαρχικού καθολικισμού.

Ανοίξτε την ιστορία, και εσείς, με την πιο πρόχειρη ματιά στα ιστορικά γεγονότα, θα είστε αρκετά πεπεισμένοι ότι μόνο αυτό το κράτος και ότι οι άνθρωποι πέτυχαν και δυνάμωσαν όσον αφορά τον πολιτισμό και τον πολιτισμό που είχαν μεγάλες περιόδους ειρηνικής ευημερίας.

Αυτό το έδωσε στον κόσμο η Αθήνα, μόνο αναγκασμένη σε πόλεμο, και η Σπάρτη, εμποτισμένη μέχρι το μεδούλι με στρατό.

Η Αθήνα άφησε βαθύ αποτύπωμα στον πολιτισμό των εθνών, σκιαγραφώντας και θέτοντας τα θεμέλια στις επιστήμες, τις τέχνες και τις τέχνες, και η Σπάρτη διακήρυξε τον εαυτό της μόνο από το γεγονός ότι για αρκετούς αιώνες ήταν σε έχθρα με την Αθήνα, εμποδίζοντας την τελευταία να αναπτυχθεί σωστά και ομοιόμορφα με την έννοια του πολιτισμού.

Επιπλέον, οι Αθηναίοι πέτυχαν ιδιαίτερη ευημερία μετά τους ελληνοπερσικούς πολέμους, όταν ο αρχηγός της δημοκρατίας Περικλής εστίασε όλη του την προσοχή όχι στην αύξηση και ενίσχυση του στρατού, αλλά στην κατασκευή κτιρίων και μνημείων, τόσο για να διακοσμήσει την Αθήνα., και προκειμένου να αυξηθεί στην κατάσταση της επιστήμης, των τεχνών, της βιοτεχνίας και του εμπορίου.

Αποσπώντας την προσοχή των πολιτών από μια αδράνεια και ελάχιστα παραγωγική ζωή και απασχολώντας τους με κτίρια, ο Περικλής σε σύντομο χρονικό διάστημα πλούτισε τους Αθηναίους και ανέβασε σημαντικά την ψυχική και επιστημονική τους ανάπτυξη και ποιος ξέρει πώς θα ήταν η Αθήνα αν μπορούσαν να αναπτυχθούν ήρεμα, αλλά ο Πελοποννησιακός πόλεμος που προέκυψε ερειπωμένη και αποδυναμωμένη, όπως η Αθήνα, και γενικά και όλη η Ελλάδα.

Σε σύντομο χρονικό διάστημα, η Καρχηδονιακή Δημοκρατία, φτώχεια από τους Ρωμαίους, κατάφερε να ανακάμψει και να ανανεώσει τη δύναμή της, όταν της δόθηκε η ευκαιρία να αναπτυχθεί και να ευημερήσει ειρηνικά.

Αλλά η Καρχηδόνα ήταν ένα αγκάθι στο μάτι των Ρωμαίων, και οι τελευταίοι ηρέμησαν μόνο αφού η Καρχηδόνα δεν άφησε πέτρα πάνω του.

Πού πήγαν η φουσκωμένη περσική μοναρχία, η μακεδονική και η μεγάλη ρωμαϊκή αυτοκρατορία; Μήπως οι συνεχείς πόλεμοι δεν τους αποδυνάμωσαν και τους κατέστρεψαν, εκείνοι οι πόλεμοι που, πλουτίζοντας και εξυψώνοντας τους λίγους, κατέστρεψαν, αποδυνάμωσαν και διέφθειραν τις μάζες.

Μέχρι τον 11ο αιώνα στην Καθολική Ευρώπη, ολόκληρη η γη μοιράστηκε μεταξύ των φεουδαρχών.

Δάση, εδάφη, ποτάμια άρχισαν να δίνουν ενοίκιο γης σε ιδιοκτήτες και βασιλεύοντες μονάρχες.

Η άπορη και εξαθλιωμένη αγροτιά γέμισε τις πόλεις, προκαλώντας πολυάριθμα πογκρόμ, εμπρησμούς και δολοφονίες. Έχοντας ξεθωριάσει στο βάθος, μετά την κοσμική εξουσία, η εκκλησία, μέσω πλαστών εγγράφων, [βλ. «Veno Constantinovo» (Donatio Const antini)], αποκτά απεριόριστη δύναμη.

Για να ηρεμήσει τον κόσμο και να διατηρήσει την περιουσία των φεουδαρχών το 1095, ο Πάπας Ουρβανός Β' άρχισε να κηρύττει τη σταυροφορία, τον πόλεμο που διεξήχθη στο όνομα του Σταυρού του Κυρίου.

Σε έναν τέτοιο πόλεμο, σύμφωνα με τον Πάπα, ο πιστός, σκοτώνοντας, μπορούσε να βρει τη χάρη του Κυρίου και μια θέση «στα δεξιά του Πατρός». Ενθάρρυνε τους Χριστιανούς να απέχουν από την ατυχή συνήθεια να σκοτώνουν ο ένας τον άλλον. Αντίθετα, τους παρότρυνε να κατευθύνουν τις αιμοδιψείς κλίσεις τους σε έναν δίκαιο πόλεμο υπό την καθοδήγηση του ίδιου του Κυρίου.

Εκτός από τα πνευματικά και ηθικά προνόμια, υπήρχαν επίσης πολλά προνόμια που απολάμβανε ο σταυροφόρος στο δρόμο του μέσα από αυτόν τον κόσμο, ακόμη και πριν περάσει από τις Ουράνιες Πύλες.

Μπορούσε να οικειοποιηθεί περιουσίες, γη, γυναίκες και τίτλους στην επικράτεια που κατέκτησε. Μπορούσε να κρατήσει όσα λάφυρα ήθελε. Όποια κι αν ήταν η ιδιότητά του στο σπίτι - για παράδειγμα, ένας ακτήμονας μικρότερος γιος - θα μπορούσε να γίνει ο αύγουστος ηγεμόνας με τη δική του αυλή, ένα χαρέμι και ένα σημαντικό οικόπεδο.

Μια τέτοια γενναιόδωρη ανταμοιβή θα μπορούσε να επιτευχθεί απλώς με τη συμμετοχή σε μια σταυροφορία. Για να συμμετάσχει στην εκστρατεία, μπορούσε να υποθηκεύσει περιουσία και γη με μετέπειτα λύτρα, καθώς απέκτησε πλούτο στην πλούσια Ανατολή.

Στα χρόνια που ακολούθησαν, τα ίδια προνόμια έγιναν διαθέσιμα σε μια ευρύτερη κατηγορία ανθρώπων. Για να τα αποκτήσεις, δεν ήταν καν απαραίτητο να πας μόνος σου σε μια σταυροφορία. Αρκούσε μόνο να δανείσεις χρήματα για έναν ιερό σκοπό.

Οι σταυροφόροι κατέλαβαν την Κωνσταντινούπολη τον Απρίλιο του 1204 και πρόδωσαν την πόλη σε λεηλασίες και καταστροφές, μετά την οποία δημιούργησαν εδώ ένα φεουδαρχικό κράτος - τη Λατινική Αυτοκρατορία, με επικεφαλής τον Βαλδουίνο Α' της Φλάνδρας. Τα βυζαντινά εδάφη χωρίστηκαν σε φεουδαρχικές κτήσεις και μεταβιβάστηκαν στους Γάλλους βαρόνους.

Η τέταρτη σύνοδος του Λούθηρου· nsky (σύμφωνα με την Καθολική Εκκλησία - η XII Οικουμενική Σύνοδος) πραγματοποιήθηκε το 1215, όπου ο Πάπας Ιννοκέντιος Γ' ενέκρινε επίσημα τα μοναστικά τάγματα των Δομινικανών και των Φραγκισκανών με στόχο την καταπολέμηση των αιρέσεων και επικυρώθηκε επίσης η Ιερά Εξέταση.

Όλοι οι άνθρωποι, που πλέον δεν αποδέχονταν καμία θρησκεία, ή κήρυτταν άλλη, διαφορετική από τον καθολικισμό που ήταν κορεσμένος από τη φεουδαρχία, κηρύχθηκαν ειδωλολάτρες και η μεταστροφή τους στον Χριστιανισμό, με κάθε τρόπο, ήταν καθήκον όλων των εκκλησιών.

Όλη η προσοχή της εκκλησίας είναι στραμμένη στην ανατολική Ευρώπη - τη Ρωσία, όπου άκμασε ο Νεστοριανός Χριστιανισμός. Η ειρηνική πολιτική του πρώιμου χριστιανισμού σε όλη την Ασία επέτρεψε σε όλες τις θρησκείες από τον Ιουδαϊσμό έως τον Βουδισμό να ζήσουν ειρηνικά, καθώς και σε λαούς που δεν είχαν καμία θρησκεία.

Η επίσημη ιστορία της Ευρώπης περιγράφει αυτή τη φορά ως εποχή αγροτικών αναταραχών και επιθέσεων σε φεουδάρχες. Και η ιστορία της εκκλησίας είναι την ίδια εποχή - αυτή είναι η εποχή του σχίσματος - μαζικά αιρετικά κινήματα που έλαβαν μαζικό χαρακτήρα, όταν η ανάπτυξη της αστικής τάξης κατέστησε δυνατή μια πιο αποφασιστική αντίθεση με τους φεουδάρχες και την εκκλησία.

Εφόσον ταύτιζαν την εκκλησία με τη φεουδαρχία, τα κοινωνικά κινήματα που πολέμησαν κατά της φεουδαρχίας είχαν επίσης αντιεκκλησιαστικό χαρακτήρα.

Στα Βαλκάνια, οι αντιφεουδαρχικές αιρέσεις ξεχύθηκαν στο κίνημα των Παταρηνών και των Βογομίλων, στη Λομβαρδία - ταπεινώνουν (από το λατινικό humilis - ταπεινωμένοι, ασήμαντοι, ταπεινοί) και στη νότια Γαλλία - Καθαροί και Βαλδένσιοι.

Με κάποιες διαφορές, διακήρυξαν και ήθελαν ένα πράγμα: την εκπλήρωση μιας τέλειας ευαγγελικής ζωής, προς την κοινωνική ιδέα της παλαιοχριστιανικής εκκλησίας. Θεωρούσαν περιττή τη μεσολάβηση της εκκλησίας για να λάβουν τη θεία χάρη και δεν είχαν ανάγκη την ίδια την εκκλησία.

Ως εκ τούτου, αμφισβήτησαν την ανάγκη ύπαρξης εκκλησιαστικού οργανισμού, φεουδαρχικής εκκλησίας, άρα και φεουδαρχικού συστήματος. Όλο και περισσότερο, τα προγράμματά τους έθεταν το ζήτημα της αλλαγής της κοινωνίας.

Η οργάνωση μιας σταυροφορίας κατά του Χριστιανισμού δημιούργησε αμφιβολίες για το πώς να χυθεί χριστιανικό αίμα και η εξόρυξη στα Βαλκάνια δεν υπόσχεται οφέλη.

Όταν ο Ούγγρος βασιλιάς Ίμρε κατέκτησε τη Σερβία, ο πάπας υποστήριξε την επέκταση στα Βαλκάνια, γιατί περίμενε από τον Ίμρε να εξαλείψει τις τοπικές αιρέσεις (Βογόμιλους και Πατάρεν), αλλά η εκστρατεία δεν δικαίωσε τις προσδοκίες.

Η αξιοπρέπεια και το απαραβίαστο των χριστιανικών εκκλησιών πριν από το 1258 σπάνια παραβιάζονταν. Αλλά φέτος, ο μουσουλμανικός κόσμος προκλήθηκε (ΠΟΥ ???), ο Χαλίφης αλ-Μουστασίμ και οι περισσότεροι συγγενείς του από τη φυλή των Αββασιδών σκοτώθηκαν στη Βαγδάτη και το παλάτι του Χαλίφη παραδόθηκε στον Νεστοριανό πατριάρχη.

Το κλασικό Ισλάμ, κατ' αρχήν, δεν κάνει εθνικές διακρίσεις, αναγνωρίζοντας τρεις θέσεις της ανθρώπινης ύπαρξης: ως πιστός (μουσουλμάνος), ως προστάτης (Εβραίοι και πρώτοι χριστιανοί στον κόσμο του Ισλάμ, είναι επίσης "ahl al-kitab" - άνθρωποι του Βιβλίου, κάτοχοι των Γραφών, που δεν υπόκεινται σε αναγκαστική μεταστροφή στο Ισλάμ) και ως πολυθεϊστής που υπόκειται σε προσηλυτισμό.

Και η ειρηνική, βυζαντινή πολυομολογιακή αυτοκρατορία έσκασε από μέσα. Με μια κραυγή: «Ατού τον!» Μουσουλμάνοι θρησκευτικοί φανατικοί των Σελτζούκων άρχισαν να «υπερασπίζονται» το Ισλάμ, καταστρέφοντας τις εκκλησίες των Χριστιανών - Νεστοριανών, Εβραίων και Αρμενίων.

Ο D'Ohsson, στο Histoire des mongols, II, σελ. 352-358, γράφει: το 1262 έγινε μεγάλη αναταραχή στην Ορδή, μπορούμε μόνο να μαντέψουμε ότι η πολιτική και η δύναμη της Ορδής άλλαξαν …

1264 - Η εισβολή των Τούρκων στη Θράκη (η ευρωπαϊκή ακτή του Βυζαντίου) και στα τέλη του αιώνα, πιο συγκεκριμένα από το 1288, όταν ο Οσμάν Πασάς ηγήθηκε όλων των τουρκικών φυλών, ολόκληρη η ακτή της Μαύρης Θάλασσας, η Βουλγαρία, η Κριμαία ήταν υπό η κυριαρχία της Οθωμανικής Τουρκίας.

Ο Καθεδρικός Ναός της Βιέννης συγκλήθηκε από τον Πάπα Κλήμη Ε' (ταύρος Regnans in coelis από τις 12 Αυγούστου 1308) στη μικρή πόλη της Βιέν (τώρα Βιέν) στη νοτιοανατολική Γαλλία, κοντά στη Λυών. Στον καθεδρικό ναό της Βιέννης συμμετείχαν 20 καρδινάλιοι, 4 πατριάρχες, 39 αρχιεπίσκοποι, 79 επίσκοποι, 38 ηγούμενοι. Στον καθεδρικό ναό παρευρέθηκαν ο βασιλιάς της Γαλλίας Φίλιππος Δ' και κοσμικοί άρχοντες. Ο συνολικός αριθμός των παρευρισκομένων είναι περίπου 300 άτομα.

Αυτά τα χρόνια, για πρώτη φορά, ελήφθησαν πληροφορίες για τη σκληρότητα που χρησιμοποιούσαν οι Οθωμανοί στα Βαλκάνια και στην Κριμαία. Στον οποίο ο βασιλιάς Φίλιππος έδωσε για πρώτη φορά έναν ορισμό αυτών των βαρβαροτήτων, αποκάλεσε τους εισβολείς - ταρτάρες - δαίμονα από την κόλαση.

Το Συμβούλιο ενέκρινε έγγραφο, αναφερόμενο πρωτίστως στην προετοιμασία μιας νέας σταυροφορίας για την απελευθέρωση της Ευρώπης από τους Τούρκους. Ο καθεδρικός ναός που ονομάζεται Philip IV και Eng. κορ. Εδουάρδος Β' για να ηγηθεί της εκστρατείας. Για τη χρηματοδότησή του, σύμφωνα με την απόφαση του Συμβουλίου, από τις 6 Μαΐου έως το 1312, έπρεπε να εισπραχθεί φόρος από τους φεουδάρχες (εκκλησιαστική δεκάτη) για 6 χρόνια.

Ο καθεδρικός ναός υιοθέτησε επίσης ένα έργο του Raymund Llull σχετικά με τη δημιουργία ειδικών εδρών στη Ρωμαϊκή Κουρία και σε μεγάλα Ευρωπαϊκά Πανεπιστήμια (Παρίσι, Οξφόρδη, Μπολόνια, Αβινιόν και Σαλαμάνκα) για τη διδασκαλία εβραϊκών, αραβικών. και κύριε. (Χαλδαϊκές) γλώσσες (κανόνας 10 «Περί γλωσσών») και ειδικευμένοι ιεραπόστολοι εκπαιδεύτηκαν για να προσηλυτίσουν τους Εθνικούς στη χριστιανική πίστη, γεγονός που κατέστησε δυνατή την καθιέρωση της καταστολής των ελεύθερων κρατών και την εγκαθίδρυση φεουδαρχίας στην Ασία και τη Ρωσία.

Γιατί απέκρυψαν τη συμμετοχή των Τούρκων στις επιδρομές και την είσπραξη φόρου από τους Ρώσους πρίγκιπες;

Μόνο γιατί έκαναν τη «δουλειά» που δεν μπορούσαν να κάνουν οι Τεύτονες ιππότες και ο Ούγγρος βασιλιάς. Για να σβήσει την εξάπλωση του φωτός από τη Ρωσία - το λαϊκό βέτσι, την εκλογή της εξουσίας και το πιο σημαντικό - τη δημόσια ιδιοκτησία γης και γης.

Επιπλέον, μετονομάστηκαν σε «πολυάριθμες φυλές», τα στρατεύματα των Τούρκων, κινούμενα σε «μεγάλη συγκέντρωση και στρατός πολύς» «σαν σύννεφο να σκεπάζει τη γη», αν και από τα χείλη του Φιλίππου Δ΄ ονομάζονταν «Τάρταρες». " - απόγονοι των "Ταρτάρων" - ο κάτω κόσμος. Η Ευρώπη υιοθέτησε αυτό το όνομα, στη ρωσική μεταγραφή και λεξικογραφία μετονομάστηκαν σε Τάταροι.

Η παπική Ιερά Εξέταση, που μαίνεται στην Ευρώπη, δεν παραδέχτηκε το δόγμα της σφαιρικότητας της Γης - «η γη στηριζόταν σε τρεις φάλαινες». Ενόψει αυτού, οι γεωγραφικοί χάρτες εκείνων των χρόνων ήταν σε δισδιάστατη προβολή. Πάνω τους δεν θα δείτε κανένα «Ταρτάρια», ούτε αναφορά για τους Τατάρους. Πρόκειται για χάρτες των αιώνων X - XV, όπου ο Πτολεμαίος Χάρτης ήταν η βάση.

Σε αυτούς τους χάρτες του τόπου από τον Δνείπερο, η πλευρά της Σιβηρίας ήταν η Σκυθία, η γη γύρω από το Aral - Sogdiana, η επικράτεια του Καζακστάν - Saki, σε οποιουσδήποτε χάρτες ή θρύλους δεν βρέθηκε το όνομα των Τατάρων ή των Τατάρων. Ο Όμηρος αποκάλεσε τον Τάρταρο τόπο φυλάκισης των τιτάνων, διαφορετικό από την κόλαση. Ωστόσο, στα γραπτά του Ομήρου, είναι δεμένος με ορισμένα μέρη στη δύση σε σχέση με την Ελλάδα.

Πουθενά στην ιστορία ή την εθνική μνήμη δεν αναφέρονται, στην Ανατολική Ευρώπη, στον Καύκασο, οι απόγονοι των Κιπτσάκων, δεν υπάρχει αίμα - Ναϊμάν, Νογκέι, και ακόμη περισσότερο οι απόγονοι των Μογγόλων.

Όμως το τουρκικό ίχνος παρέμεινε, και το οποίο έζησαν όλοι οι ανατολικοί λαοί. Το μεγαλύτερο κέντρο του δουλεμπορίου ήταν στη Χερσώνα της Κωνσταντινούπολης και αυτό είναι η κατοχή της Πόρτας.

Μια παλιά ρωσική παροιμία λέει: - "Αιχμηρό σπαθί, αλλά δεν υπάρχει κανένας να μαστιγώσει, Τατάρ στην Κριμαία, τηγάνι στη Λιθουανία", "Σε ποιον είναι η Μητέρα του Θεού, και σε εμάς η Λιθουανία, ναι Τατάρβα", "Κακοποίηση (πόλεμος) δεν αρέσει η αλήθεια."

Η Καθολική Εκκλησία ήταν ένας από τους ισχυρότερους φεουδάρχες. Συγκέντρωσε στα χέρια της μια τεράστια οικονομική και πολιτική δύναμη.

Ο μεγαλύτερος τοκογλύφος από όλους τους βασιλικούς οίκους της Ευρώπης. Ο ιδεολόγος της εκλεκτής δύναμης του Θεού, ο συγγραφέας γενεαλογικών χειρογράφων για «βασιλικά» πρόσωπα, όπου οι μυθικοί «Τσιγγίζηδες» και «Τιμουρίδες» προστέθηκαν τεχνητά για να ελέγξουν τις ασιατικές προσωπικότητες.

Σύμφωνα με τον Φ. Ένγκελς, οι φεουδάρχες της εκκλησίας «εκμεταλλεύονταν τους υπηκόους τους τόσο αλύπητα όσο οι ευγενείς και οι πρίγκιπες, αλλά συμπεριφέρονταν ακόμη πιο ξεδιάντροπα».

Ο αγώνας των μαζών ενάντια στη φεουδαρχική καταπίεση έπαιρνε συχνά θρησκευτικό κέλυφος, εμφανιζόμενος με τη μορφή διαφόρων αιρέσεων. Επαναστατώντας ενάντια στη φεουδαρχική εκμετάλλευση, οι μάζες πολέμησαν κατά της εκκλησίας, αφού η εκκλησία δικαιολόγησε και υπερασπίστηκε αυτή την καταπίεση, αγίασε το φεουδαρχικό σύστημα με θεϊκή εξουσία.

Σύμφωνα με τον Φ. Ένγκελς, η εκκλησία κατείχε τη θέση «της γενικότερης σύνθεσης και της γενικότερης επικύρωσης του υπάρχοντος φεουδαρχικού συστήματος. Είναι σαφές ότι κάτω από αυτές τις συνθήκες όλες οι επιθέσεις κατά της φεουδαρχίας που εκφράζονται με μια γενική μορφή και, κυρίως, οι επιθέσεις στην εκκλησία, όλα τα κοινωνικά και πολιτικά επαναστατικά δόγματα πρέπει, ως επί το πλείστον, να αντιπροσωπεύουν ταυτόχρονα θεολογικές αιρέσεις».

Η Ορθόδοξη Εκκλησία έγινε ο μεγαλύτερος φεουδάρχης στη Ρωσία, κατόπιν αιτήματος του καθολικισμού και των χεριών μιας υποτελούς - της Οθωμανικής Τουρκίας. Κατείχε πάνω από ένα εκατομμύριο αγρότες, τους οποίους καταπίεζε με εξαιρετική σκληρότητα, χρησιμοποιώντας έναν καλά εδραιωμένο μηχανισμό καταναγκασμού για αυτό.

Ακόμη και στη λέξη "αγρότης" τέθηκε το θεμέλιο του χριστιανισμού - "χριστιανίν"

Τα μοναστήρια ήταν οι πρώτοι φορείς εμπορικού και, εν μέρει, βιομηχανικού κεφαλαίου, οι πρώτες τράπεζες. Όταν εγκαταστάθηκε η δουλοπαροικία στη Ρωσία, τα μοναστήρια άρχισαν να κατέχουν έναν τεράστιο αριθμό ψυχών δουλοπάροικων.

Η τεράστια γη και η περιουσία της εκκλησίας, και στη χώρα μας, φυσικά, διέφθειρε τον ανώτερο κλήρο, και στη χώρα μας εμφανίστηκαν αλαζονικοί ιεράρχες, και οι φτωχοί αναρωτήθηκαν πώς ήταν: η εκκλησία του Χριστού βυθίστηκε στην κακία και τη λαμπρότητα; ΚΑΙ

είχαμε ανθρώπους από τον ίδιο τον κλήρο που διαμαρτυρήθηκαν για αυτό.

Έτσι, ο περίφημος Nil Sorsky επί Ιωάννη Γ' «άρχισε να ρήμα για να μην έχουν τα μοναστήρια χωριά, αλλά οι μοναχοί να ζουν στις ερήμους και να τρέφονται με τις χειροτεχνίες τους». Το συμβούλιο όμως απάντησε: «Οι άγιοι και τα μοναστήρια δεν τολμούν να χαρίσουν εκκλησιαστική περιουσία και δεν ευνοούν».

Όχι μόνο ιδιωτικοποιήθηκαν βογιαρικές και κοινοτικές εκτάσεις, αλλά εκατοντάδες χωριά κάηκαν επίσης για να εκδιωχθούν, να σβήσουν τη μνήμη, να επανεγκατασταθούν οι αγρότες στα κτήματα των μοναστηριών και των εκκλησιών.

Ο Κούρμπσκι κατηγορεί το Γκρόζνι ότι κατέστρεψε και νίκησε τους «ισχυρούς στο Ισραήλ» που έδωσε ο Θεός, δηλαδή τους παλιούς βογιάρους, αφαίρεσαν από τους βογιάρους και το τελευταίο πουκάμισο (πουκάμισα) και κατέστρεψαν «τη μεγάλη πόλη του Πσκοφ», «κλείστε το βασίλειο Ρωσικά, σαν οχυρό στην κόλαση, δηλαδή, με τη βοήθεια έκτακτων δικτατορικών μέτρων.

Απαντώντας στο ερώτημα γιατί το Γκρόζνι εξολόθρευσε τους βογιάρους, «τους πιστούς του υπηρέτες», ο τσάρος απαντά: «Οι Ρώσοι αυταρχικοί κυβερνούν το βασίλειο οι ίδιοι, όχι οι βογιάροι για πολύ καιρό».

Κατά την κατάληψη του Καζάν, ο Ιβάν Δ', εκπληρώνοντας τη θέληση του παπισμού, την πρώτη κιόλας μέρα έκαψε τις συναγωγές των Εβραίων και τις εκκλησίες των Αρμενίων Χριστιανών μαζί με το ποίμνιό του. (Ο ταύρος στον αγώνα κατά της αίρεσης δεν έχει ακόμη ακυρωθεί: εβραϊκά πογκρόμ, σφαγές των Αρμενίων· η γενοκτονία κρύβεται από εμφύλιες διαμάχες και πολιτικές διαμάχες).

Μέχρι τον 16ο αιώνα, οι ανοικοδόμοι της Ρωσίας χρησιμοποιούσαν τις υπηρεσίες της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, πληρώνοντας για τη βοήθειά τους στην εγκαθίδρυση της φεουδαρχίας στη Ρωσία, πουλώντας τους ανθρώπους σε σκλάβους.

Σε αυτήν την εποχή, κάθε τι ρωσικό, κάθε τι εθνικό παραδόθηκε στη λήθη - και σχεδόν βεβήλωση - σημαδεύτηκε με το προσωνύμιο της αγριότητας και της άγνοιας.

Οι πρίγκιπες και οι βογιάροι είναι υπεύθυνοι απέναντι στο λαό και βέχονται για τις υποθέσεις τους. Αυτή η θέση εκφράζεται καλά στην απάντηση του ηγούμενου Pechersk Πολύκαρπου στον πρίγκιπα Rostislav Mstislavich:

«Ο Θεός σας διέταξε να είστε έτσι: η αλήθεια των πράξεων σε αυτόν τον κόσμο, κρίνετε στην αλήθεια και στο φιλί του σταυρού να σταθείτε και να φυλάξετε τη ρωσική γη».

Πού είναι οι δημιουργίες του κινεζικού λαού της εποχής του Γιουάν; Ο Μάρκο Πόλο, συγκρίνοντας αυτό που είδε με τις χώρες της Ευρώπης και της Δυτικής Ασίας, εντυπωσιάστηκε από την απεραντοσύνη και την ευημερία της Κίνας. Περιέγραψε τον Χουμπιλάι ως «τον πιο ισχυρό στον κόσμο, με εξαιρετικούς ανθρώπους, εδάφη και αγαθά».

Για μια σύντομη περίοδο υπό την κυριαρχία του Κουμπλάι, η δυναστεία Γιουάν απολάμβανε ενότητα, οικονομική ευημερία και ειρήνη. Υπήρχαν πάνω από 5.000 Ευρωπαίοι στο Πεκίνο, ιεραπόστολοι προκάλεσαν μια φεουδαρχική επανάσταση, ανακηρύχθηκαν αυτοκράτορας της νέας δυναστείας των Μινγκ στη Ναντζίνγκ, πολέμησαν εναντίον του λαού του για περίπου 20 χρόνια, εγκαθιδρύοντας τη φεουδαρχία.

Το περίφημο Κινεζικό Τείχος, χτισμένο στα κόκαλα των «σκλάβων», έγινε εμπόδιο για τους αγρότες να δραπετεύσουν και να διαφύγουν στις ελεύθερες στέπες. Αυτό το τείχος δεν χτίστηκε για να προστατεύει από έξω, αλλά για να προστατεύει τη χώρα από εσωτερικές εξεγέρσεις και αποχωρήσεις, επομένως χτίστηκε με πολεμίστρες στο εσωτερικό της χώρας.

Η εποχή της αναβίωσης της Κεντρικής Ασίας - η αυτοκρατορία του Χορεζμ, (το έδαφος ολόκληρης της Μέσης Ασίας, το Ιράν, το Αζερμπαϊτζάν) έπεσε στον Μεσαίωνα και η μνήμη διατήρησε τα ονόματά τους μόνο λόγω του γεγονότος ότι έγραφαν με αραβικά γράμματα (! !!), αν και η γλώσσα των δημιουργιών είναι η τουρκική.

Η Οθωμανική Αυτοκρατορία με διάφορους τρόπους - πού με σίδηρο και αίμα, και πού με οφέλη και υποσχέσεις - επιβεβαιώνει το Ισλάμ στην Κεντρική Ασία. Αλλά αυτή η γη είναι το Νταρ-αλ-Χαρμπ, οπότε το σπαθί του Τιμούρ πέρασε μέσα από αυτό και η ανάπτυξη σταμάτησε.

Το Ισλάμ είχε την πιο αντιδραστική, επιβραδύνοντας την επιρροή στην επιστήμη και τον πολιτισμό. Ο μουσουλμανικός κλήρος ζήτησε από τους επιστήμονες να πιστεύουν τυφλά στα δόγματα του Ισλάμ ως αμετάβλητες αλήθειες, να θεωρούν το Κοράνι τη δημιουργία του Αλλάχ, να διαβάζουν και να σχολιάζουν μόνο ένα βιβλίο στον κόσμο - το Κοράνι

Μετά τη σφαγή του Τιμούρ, οι Νεστοριανοί κατέφυγαν στην Ινδία, όπου ιδρύθηκε η περίφημη ασυναγώνιστη αυτοκρατορία των μεγάλων Mughals.

Οι άνθρωποι θαυμάζουν τη θαυμάσια αρμονία του Ταζ Μαχάλ, θυμούνται την πολιτιστική ικανότητα του Άκμπαρ, θαυμάζουν τη λάμψη των ιστορικών πολύτιμων λίθων, αναπαράγουν τα γεγονότα μιας περασμένης εποχής σε μυθιστορήματα και ταινίες, αποκαλούν τον όρο "Muglai" - ένα "Mughal" ολόκληρο στυλ στην τέχνη, τα ρούχα, ακόμη και η μαγειρική, τα κίνητρά της αναπαράγονται στην Ινδία στην αρχιτεκτονική των κτιρίων, σε διακοσμητικά σχέδια, σε κουτιά, επιτραπέζια, πιάτα. Ολόκληρες πόλεις με μαυσωλεία και σαρκοφάγους από το πιο πολύτιμο μάρμαρο και τα μυστηριώδη μυστήρια αυτής της δυναστείας δεν αφήνουν κανέναν αδιάφορο.

Ο τελευταίος της δυναστείας των Mughal, ο Bahadur Shah Zafar II, στάθηκε επικεφαλής της εξέγερσης των σεπόι. Το 1858, η εξέγερση καταπνίγηκε βάναυσα, μετά την ήττα των σεπόυ, οι Βρετανοί κατάργησαν τη δυναστεία των Mughal, λεηλατώντας το κράτος, χωρισμένο σε περισσότερα από 500 πριγκιπάτα.

Κηρύσσοντας τον Χριστιανισμό, συνάπτοντας συμφωνίες με «γηγενείς» πρίγκιπες με σκοπό την απόκτηση και εκμετάλλευση της επικράτειάς τους και την επιβολή δασμών και φόρων για την κάλυψη των διοικητικών εξόδων των αποκτηθέντων, απέκτησαν δικαιώματα «αέναης χρήσης» της γης.

Έτσι, ο λιμός εγκαταστάθηκε στο άλλοτε εύπορο και ισχυρό κράτος. Και περπατά στην Ινδία, την Αφρική, τη Νότια Αμερική, τη Μέση Ανατολή, όπου οι ιθαγενείς είναι ένα απόβλητο τραπέζι στη χώρα τους.

… και γέμισε τη γη και υποτάξε την …

Αναζήτησα από καιρό τον Θεό ανάμεσα στους Χριστιανούς, αλλά δεν ήταν στο σταυρό.

Επισκέφτηκα έναν ινδουιστικό ναό και ένα αρχαίο βουδιστικό μοναστήρι, Αλλά και εκεί δεν βρήκα ούτε ίχνος Του.

Πήγα στην Κάαμπα, αλλά ούτε ο Θεός ήταν εκεί.

Μετά κοίταξα στην καρδιά μου.

Και μόνο εκεί είδα τον Θεό, Που δεν υπήρχε πουθενά αλλού…

(Ράμι)