Γιάργκα σβάστικα υπό σοβιετική κυριαρχία. Μέρος 2ο

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Ένα χρόνο μετά τη δημοσίευση του άρθρου του Λαϊκού Επιτρόπου Lunacharsky, το οποίο ήταν, στην πραγματικότητα, η απαγόρευση του ρωσικού yag-swastika, έργο του V. A. Gorodtsov (1923) «Αρχαιολογία. Λίθινη περίοδος». Δίνει μια γενική ιδέα για τον αγκιστρωμένο σταυρό, που είχε αναπτυχθεί μέχρι εκείνη την εποχή στην παγκόσμια επιστήμη: έννοιες και έννοιες. ηπείρους και εδάφη, χώρες και λαούς της κατανομής του· χρόνος ιστορικής ύπαρξης· μερικά χαρακτηριστικά της εικόνας του yarg. η σημασία της σβάστικας για τη μελέτη επιστημονικών προβλημάτων κ.λπ. Το πιο σημαντικό πράγμα στο έργο, το οποίο δεν έχει χάσει την επιστημονική του σημασία μέχρι σήμερα, ήταν η ανακάλυψη και η λεπτομερής περιγραφή των γιαργικών μοτίβων σε γλυπτά οστών πουλιών από την Παλαιολιθική στην επαρχία Chernigov.

Ως προς αυτό, η αξιολόγηση του V. A. Οι εικόνες του Gorodtsov της ίδιας της Yargi:

… το τρίτο πουλί έχει … στο πίσω επίπεδο της κοιλιάς - μια υπέροχα σχεδιασμένη πινακίδα σβάστικα, ζωγραφισμένη στις φιγούρες του μαιάνδρου. Η ανάπτυξη αυτού του μυστικιστικού ζωδίου έχει φτάσει σε εκπληκτική δεξιοτεχνία: φαίνεται ότι ο πλοίαρχος έχει βάλει τα χέρια του στην παραγωγή τέτοιων μορφών στην τελειότητα. Ακόμη πιο εκπληκτικό είναι το γεγονός ότι η διάταξη των άκρων της σβάστικας, λυγισμένα με τη μορφή ομόκεντρων σπειροειδών ρόμβων, δίνει το σχήμα ενός σταυρού, στενά συνδεδεμένου με τη σβάστικα, ενός ρόμβου και ενός μαιάνδρου, που σχετίζεται επίσης από ορισμένους ερευνητές με το σημάδι της σβάστικας.

Στο άλλο έργο του, που δημοσιεύτηκε λίγα χρόνια αργότερα με τον τίτλο «Dako-Sarmatian θρησκευτικά στοιχεία στη ρωσική λαϊκή τέχνη», ο V. A. Ο Gorodtsov αποκάλυψε όχι μόνο την εξωτερική ομορφιά των αγροτικών μοτίβων κορεσμένων με yargs. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα του βορειο-ρωσικού κεντήματος, ήταν ο πρώτος που καθόρισε την ιδέα της έννοιας των τριμερών μοτίβων με την εικόνα της Rozhanitsa στη μέση. Σε αυτά, συγκρίνει τη λαϊκή εικόνα του Μπάμπα με την εικόνα του παγκόσμιου δέντρου, την εικόνα της Υπέρτατης Θεάς, και συσχετίζει άλογα με γιάργκ στην πλάτη τους με τους θεούς.

Έχοντας ξεχωρίσει την έννοια του «στοιχείου» στο έργο, ο V. A. Ο Gorodtsov, πρώτα απ 'όλα, δίνει προσοχή στην "πιο γοητευτική σβάστικα". Ο Yarga, που επανειλημμένα εμφανίστηκε από τον ίδιο με μοτίβα βόρειων αγροτών, κατέχει μια από τις κορυφαίες θέσεις στο έργο του. Χρησιμεύει ως μια επιστημονική εικόνα που έχει απορροφήσει λαϊκές πνευματικές αξίες, ένα κοινό σημάδι του πολιτισμού των Σαρματών, των Δάκων και των Ανατολικών Σλάβων του 19ου και 20ού αιώνα. Το ζώδιο γίνεται κατανοητό από αυτόν ως χαρακτηριστικός δείκτης των ινδοευρωπαϊκών πολιτισμών. V. A. Ο Gorodtsov πίστευε ότι στα γραμμικά μοτίβα και, ειδικότερα, στις σβάστικες, κρύβεται το κλειδί για το πρόβλημα της καταγωγής των «Ρώσων Σλάβων», στην εξήγηση της αρχαίας θρησκευτικής λατρείας τους και στην ανακάλυψη, αν όχι της πρωτογένεια, στη συνέχεια της πατρίδας από την οποία αναδύθηκαν στα σύνορα της σύγχρονης Ρωσίας … Κατά την άποψη του επιστήμονα, ο σταυρός με τα καμπύλα άκρα λειτουργεί ως ειδικό σημάδι όλων των Αρίων φυλών και λαών, που έχουν διατηρήσει την αρχαία τους σημασία στα αγροτικά μοτίβα. Έρευνα του V. A. Ο Gorodtsov θεωρείται ένα κλασικό έργο της ρωσικής εθνολογίας από τη θέση της τεκμηρίωσης της ιδέας της Ανώτατης Αρχής μεταξύ των αρχαίων Σλάβων και της χρήσης της μεθόδου των εθνοτικών ανακατασκευών και των εθνοτικών καταλογισμών - γένους-πολιτισμική κατανόηση, περιγραφή και αποκατάσταση.

Ο Ε. Ν. Η Kletnova, καθηγήτρια αρχαιολογίας, στο έργο της "Σύμβολα λαϊκών διακοσμήσεων της περιοχής του Σμολένσκ" για πρώτη φορά εξερεύνησε τις αγροτικές διακοσμήσεις (συμπεριλαμβανομένου του yargu) εντός των ορίων μιας μόνο τοποθεσίας - πολλών συνοικιών της περιοχής του Σμολένσκ. Έδειξε τα πιο αρχαία στρώματα του σλαβικού πολιτισμού, τα οποία βρίσκονται στη βάση του σύγχρονου λαϊκού πολιτισμού της περιοχής του Σμολένσκ. Παράλληλα, ο Ε. Ν. Ο Kletnova τόνισε ότι «ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι τύποι μορφών αγκίστρων που είναι ήδη γνωστοί στους αρχαιότερους πολιτισμούς της Ανατολής με το όνομα «Σβάστικες». Η ερευνήτρια επέκτεινε σημαντικά τη λίστα των στυλ που περιλαμβάνονται στον κύκλο των γιαργικών ζωδίων και τους έδωσε τα δικά της ονόματα: "σύνθετη" σβάστικα. "Split" ή "split", μια σβάστικα, η μέση της οποίας σχηματίζει έναν ρόμβο. «Η σπασμένη σβάστικα που έχει χάσει τις πτυχές της» είναι ένας ρόμβος με «κλυφτά σημάδια». Ο ερευνητής θεώρησε το yargu ως κοινό χαρακτηριστικό γνώρισμα του λαϊκού πολιτισμού του Σμολένσκ και του τοπικού πρώιμου μεσαιωνικού αρχαιολογικού πολιτισμού.

Η σημασία του σημείου καθορίζεται στην εργασία με βάση τα δημοφιλή του ονόματα σε σύγκριση με τη θέση που κατέχει στις εμβληματικές εικόνες των γυναικείων ενδυμάτων. Ο Ε. Ν. Ο Kletnova θεωρεί ότι η σβάστικα ανήκει στον πολιτισμό των σλαβικών, ιρανικών και άλλων ινδοευρωπαϊκών λαών, με τους οποίους η γιάργκα και τα σχέδια του Σμολένσκ έχουν άμεση προγονική σχέση. Στο παράδειγμα του λαού του Σμολένσκ, ο Ε. Ν. Ο Kletnova ήταν ο πρώτος από τους εγχώριους επιστήμονες που ξεχώρισε το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της εικόνας του yaggi: Με αυτό, εκτελούνται κυρίως φαρδιά σχέδια, αλλά είναι πάντα εγγεγραμμένο σε ρόμβο: λείο, σαν χτενάκι, ακόμη και ενός ειδικού είδος γάντζου με λυγισμένα σημάδια». Χρησιμοποιώντας σύγχρονα υλικά, ο Kletnova έδειξε την πρωτοτυπία και την ποικιλία των γιαργικών περιγραμμάτων στη λαϊκή κουλτούρα των Smolyans, ενώ τόνισε τη σύνδεση του πρώτου με τους ινδοϊρανικούς πολιτισμούς. Στο έργο του Ε. Ν. Ο Kletnova εντοπίζει περαιτέρω τεκμηρίωση των απόψεων του V. I. Σίζοφ για την άμεση σύνδεση του αρχαιολογικού πολιτισμού του πρώιμου Μεσαίωνα της περιοχής του Σμολένσκ με τον υπάρχοντα αγροτικό πολιτισμό της περιοχής.

Στο έργο "Peasant Art" που κυκλοφόρησε το 1924 από τον V. S. Ο Voronov εξετάζει τη σύνδεση μεταξύ του συμβολικού περιεχομένου των μοτίβων σε διάφορους τύπους σκάλισης και ζωγραφικής, κεντήματος και υφαντικής. Ο επιστήμονας μελέτησε τη λαϊκή τέχνη με βάση τις πολυάριθμες επιτόπιες μελέτες του στις επαρχίες της Βόρειας, του Σρεντίνι, του Βόλγα και των Ουραλίων της Ρωσίας, καθώς και σε συλλογές μουσείων. Ο Voronov πίστευε ότι τα μοτίβα βασίζονται σε εκείνα τα «εικονογραφικά στοιχεία, η καλλιτεχνική ύπαρξη των οποίων έχει ήδη μετρηθεί για μεγάλους αιώνες» και οι ποικίλες και πλούσιες έννοιές τους «καθορίστηκαν στους αρχαίους παγανιστικούς χρόνους». Κατά τη γνώμη του, το περιεχόμενο όλης της ρωσικής αγροτικής τέχνης με σχέδια ανήκει σε «μια συμβολική απεικόνιση των αρχαίων θρησκευτικών αρχών της λαϊκής ζωής». Παράλληλα, η ζωγραφική πλευρά της λαϊκής τέχνης συνδέθηκε από αυτόν με τις αρχαίες λατρείες της γηγενούς πίστης. Στο σταυρό yarge, είδε την αρχή της εγγενούς πίστης της πνευματικής, θρησκευτικής ζωής των ανθρώπων, η οποία, ως το αρχαιότερο σημάδι, διακρίνεται εύκολα στην αγροτική τέχνη.

Ο επιστήμονας παραδέχεται κάποια νέα επιρροή στην αγροτική τέχνη (ειδικά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Πέτρου Α και αργότερα), αλλά ταυτόχρονα επιβεβαιώνει το απαραβίαστο των περιγραμμάτων, των εικόνων των πιο αρχαίων σημείων που υπήρχαν πάντα στα σχέδια των χωρικών. Η μεταφορική του έκφραση στο ζήτημα της αρχαιότητας του yargi και άλλων επιρροών είναι τόσο ζωντανή όσο και ουσιαστική:

Έχοντας χωρίσει τη δυτική κανάτα και το ανατολικό κουμγκάν, παραμένουμε μπροστά σε έναν πρωτόγονο αδερφό με πρωτότυπο ένα πήλινο σκάφος βαριού και ένα φιγούρα skopkar σε μορφή πουλιού νερού, που εκπέμπει για αρχαίες παγανιστικές θρησκευτικές γιορτές και γιορτές. Για μπουκέτο και γιρλάντα του 18ου αιώνα. η αρχαιότερη σβάστικα είναι αμέσως ορατή …

Έτσι, ο επιστήμονας αποδίδει το yargu στα ζώδια των πιο αρχαίων χρόνων. Αξιολογώντας το ιστορικό βάθος των κύριων σημείων των αγροτικών προτύπων, συμπεριλαμβανομένου του yargu, προσδιόρισε αρκετές χιλιετίες της αδιάλειπτης παραμονής του τελευταίου στη λαϊκή κουλτούρα.

Η εικαστική βάση της αγροτικής τέχνης, ιδιαίτερα το κέντημα, V. S. Ο Voronov μέτρησε γραμμικές φωτεινές εικόνες:

Στο κέντημα κυριαρχούν καθαρά γεωμετρικά σχέδια, αποτελώντας προφανώς παλαιότερο διακοσμητικό στρώμα. Το κύριο στοιχείο τους είναι το αρχαίο μοτίβο της σβάστικας, περίπλοκο ή κατακερματισμένο σε άπειρες πνευματώδεις γεωμετρικές παραλλαγές (τα λεγόμενα «κορυφές», «raskovka», «ατού», «φτερά» κ.λπ.). Πάνω σε αυτό το κίνητρο ξεδιπλώνεται ως βάση η καλλιτεχνική εφευρετικότητα των κεντητών.

Παράλληλα, ο καθηγητής της Μόσχας Β. Α. Kuftin. Στο διάσημο έργο του "The Material Culture of the Russian Meshchera" (απαγορευμένο, παρεμπιπτόντως, τα ίδια χρόνια), ο Kuftin χρησιμοποίησε ευρέως το ίδιο το yargu και τα yargic σημάδια που ήταν κορεσμένα με αρχαία σλαβικά ρούχα, καθώς και είδη οικιακής χρήσης. οι αγρότες Poochya ως το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό του μεγάλου ρωσικού λαού.

Το κύριο καθήκον του έργου του ήταν να περιγράψει τον υλικό πολιτισμό και να προσδιορίσει τις αρχαίες προγονικές ρίζες του πληθυσμού της πεδιάδας Meshchera - Meshchera.

B. A. Ο Kuftin χρησιμοποίησε πολύ έντονα τη γιάργκα όταν έλυνε το ζήτημα της δημιουργίας των αρχαίων σλαβικών ριζών των κατοίκων της Meshchera. Δείχνοντας τις υλικές περιοχές της ύπαρξης ενός σταυρού με λυγισμένα άκρα, αρχαίες μεθόδους ύφανσης και κεντήματος, ιστορικά και γλωσσικά δεδομένα, χρησιμοποιώντας αυτά τα χαρακτηριστικά, αποφάσισε τη φυλετική ταυτότητα των αρχαίων κατοίκων του Poochya. Ο ερευνητής διέκρινε τις επιστημονικές έννοιες των «Τάταρων-Μισάρων» και των λεγόμενων «Μεσχεριάκων», που προηγουμένως θεωρούνταν Φινο-Ουγγροί, αναφέροντας τους τελευταίους στους απογόνους των αρχαίων Σλάβων. Χάρη στον Kuftin, η εικόνα του λαού Vyatichi-Ryazan - των κατοίκων της Meshchera και της εικόνας της Yarga - έγινε μέρος μιας ενιαίας φυλετικής έννοιας, όπου ο σταυρός με καμπύλες άκρες αποδείχθηκε ότι ήταν ένα γενικό σημάδι των κατοίκων του πρώιμου Μεσαίωνα της Meshchera. Η Yarga θεωρήθηκε σε αυτό ως ένδειξη της αντανάκλασης της πνευματικής γηγενούς-θρησκευτικής κουλτούρας των ανθρώπων. Οι λαϊκές ονομασίες του σταυρού με καμπύλες απολήξεις που εντόπισε ο Kuftin συνέδεαν την εικόνα του με τον ήλιο, το άλογο και το φίδι. Όλες οι επόμενες γενιές σοβιετικών επιστημόνων και ερευνητών του ρωσικού πολιτισμού αναγνώρισαν αυτό το έργο ως κλασικό έργο εθνολογίας.

Το βιβλίο "The Origin of the Cross", που δημοσιεύτηκε το 1927, εξετάζει τα προβλήματα της γένεσης των πρωτοτύπων της σβάστικας, περιέχει σημαντικό υλικό για την ύπαρξη γιαργικών σημείων μεταξύ των Δυτικών και Ανατολικών Σλάβων. Ένας από τους συγγραφείς του, ο A. Nemoevsky, δίνει σε αυτό τα πιο πολύτιμα γενικευμένα στοιχεία για την εξάπλωση των yargi μεταξύ των Μαλορώσων, των Μοραβιανών και των Πολωνών.

Μια προσπάθεια να χωριστεί η Yarga σε, σχετικά μιλώντας, σε ινδοευρωπαϊκή και «φασιστική-αντισημιτική» μπορεί να εντοπιστεί στο άρθρο της Μικρής Σοβιετικής Εγκυκλοπαίδειας [MSE, τ. 7. 1930, σβάστικα]. Πρόκειται για ένα από τα σπάνια έργα όπου υποδεικνύονταν οι απόψεις που υπήρχαν εκείνη την εποχή για την προέλευση του πρωτοτύπου του yargi.

Ο ερευνητής M. Makarchenko το 1931 δημοσίευσε υλικά της έρευνας της Αγίας Σοφίας του Κιέβου. Μπορεί να φανεί από αυτά ότι οι αρχαίοι δάσκαλοι χρησιμοποιούσαν ευρέως εικόνες yargu και yargic στους πίνακες του καθεδρικού ναού. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα μιας σχολαστικής μελέτης, το διακοσμητικό υλικό του καθεδρικού ναού αποδόθηκε στην τοπική παραγωγή και το στυλ σκάλισμα χαρακτηρίστηκε ως "το αρχικό στάδιο της πλαστικής τέχνης του Κιέβου". Στο σύστημα της μεσαιωνικής διακόσμησης του καθεδρικού ναού της Σοφίας (με ημερομηνία 1037), όπως και η Εκκλησία της Δέκατης, σημειώνεται μια ιδιαίτερη τεχνική - ο συνδυασμός ψηφιδωτών και τοιχογραφίας. Η τεχνική αυτή είναι άγνωστη στα ίδια τα βυζαντινά μνημεία. Κατά συνέπεια, στον αρχιτεκτονικό διάκοσμο του καθεδρικού ναού, τοποθετήθηκε το πρωτότυπο στη Ρωσία γιαργικό σχέδιο, κατασκευασμένο από ντόπιους τεχνίτες.

Πέρασε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 20. 20ος αιώνας μεγάλες επιστημονικές συναντήσεις - Εθνολογικά Συνέδρια - σημαδεύτηκαν από τις επιτυχίες των Ρώσων επιστημόνων στη θεωρητική διαμάχη για την υπεράσπιση της ιστορικής και πολιτιστικής ταυτότητας του ρωσικού λαϊκού πολιτισμού. Στις εκθέσεις του Συνεδρίου και σε άλλα υλικά εκείνης της εποχής αναπτύχθηκε περαιτέρω το πρόβλημα των γιαργικών πινακίδων. Το σημάδι του yargi ξεχωρίζει ως χαρακτηριστικό γνώρισμα μεμονωμένων ειδών αγροτικών ενδυμάτων: κομμώσεις της περιοχής Nizhny Novgorod. περιοχή ponev Ryazan. Ωστόσο, μετά το Β' Εθνολογικό Συνέδριο, λήφθηκαν σκληρά κατασταλτικά μέτρα κατά των εθνολόγων και της ίδιας της κατεύθυνσης (η μελέτη της ρωσικής ιστορίας και του λαϊκού πολιτισμού) γενικότερα (1930-1934). Με απόφαση του κόμματος, περιορίστηκε η μελέτη ορισμένων θεμάτων της ρωσικής εθνολογίας και η διαχείριση της έρευνας μεταφέρθηκε από τη Μόσχα στο Λένινγκραντ. Οι ίδιοι οι επιστήμονες πυροβολήθηκαν, εξορίστηκαν και φυλακίστηκαν σε φρενοκομεία.

Η «Εθνολογία» μετονομάστηκε σε «εθνογραφία». Φαίνεται ότι αυτό το πογκρόμ τελείωσε την εποχή της μελέτης της δημιουργικότητας του ρωσικού λαού. Για πολλά χρόνια, τόσο το όνομα του σταυρού με καμπύλες τελειώσεις με τη λέξη σβάστικα όσο και οι εικόνες του εξαφανίστηκαν από τα θέματα επιστημονικής έρευνας και δημοσιεύσεων. Η απαγόρευση του Λαϊκού Επιτρόπου A. V. Ο Λουνατσάρσκι τέθηκε σε πλήρη ισχύ.

Ωστόσο, στην ιστορία της επιστήμης υπάρχει μια κατεύθυνση έρευνας ως ένα είδος εξαίρεσης, όπου η μελέτη της γιάργκα και της σβάστικας δεν σταμάτησε. Σε όλη τη σοβιετική εποχή, η ιστορία της Ρωσίας-ΕΣΣΔ μελετήθηκε εντατικά από την ισχυρή αρχαιολογική πολιτιστική κοινότητα του Andronovo, καλύπτοντας την απεραντοσύνη της Σιβηρίας, των Ουραλίων, των Υπερ-Ουραλίων και άλλων περιοχών. Το ιστορικό της έρευνάς της μπορεί να διακριθεί σε μια ανεξάρτητη κατεύθυνση.

Από αυτή την άποψη, πρέπει να σημειωθεί ότι ταυτόχρονα με τα πρώτα άρθρα (αναφορές) για την κουλτούρα του Andronov, ο σταυρός με τις καμπύλες άκρες και τις ποικιλίες του γίνεται σταθερός σύντροφός του. Παρά το γεγονός ότι τα περισσότερα από τα υλικά για τους Αντρονοβίτες δημοσιεύτηκαν στη σοβιετική εποχή, όταν η εμφάνιση των yargi και των yargic σημάτων ήταν έντονα περιορισμένη, σε αυτά απέκτησε την αδιαμφισβήτητη κατάσταση ενός φωτεινού σημείου των χαρακτηριστικών της κουλτούρας Andronov, που συσχετίζεται με οι αρχαιότεροι Άριοι.

Λαμβάνοντας υπόψη την ανάπτυξη των απόψεων των επιστημόνων σχετικά με τον προσδιορισμό των χρονικών περιόδων ύπαρξης του πολιτισμού Andronov, συγκρίνοντας τα χαρακτηριστικά του τελευταίου με τους πολιτισμούς των ιστορικών (Σκύθιων, Σαρματών, Σαυρομάτων, Περσών) και σύγχρονων λαών, βλέπουμε ότι η αξία του προτύπου (συμπεριλαμβανομένου του γιαργικού) τοποθετείται σε μια από τις πρώτες θέσεις και σε ορισμένες περιπτώσεις θεωρείται ο κύριος δείκτης ενός συγκεκριμένου τύπου αρχαιολογικού πολιτισμού όταν συσχετίζεται με τον πολιτισμό των σύγχρονων λαών.

Έτσι, η αρχαιολογική κοινότητα του Andronovo ως πολιτισμός των Άριο-Ινδοϊρανών εκπροσωπείται σήμερα από επιστήμονες μέσα από ένα σύνολο χαρακτηριστικών χαρακτηριστικών, όπου η σβάστικα με τις οικογενειακές της ποικιλίες κατέχει σταθερή θέση ως ένας από τους κύριους δείκτες της.

"Χρουστσόφ απόψυξη" στα τέλη της δεκαετίας του '50 - αρχές της δεκαετίας του '60. Ο 20ός αιώνας ήρε την αυστηρή απαγόρευση της μελέτης των yargi και της σβάστικας, η οποία, ως αποτέλεσμα, επέκτεινε το πεδίο μελέτης των σλαβικών ιστορικών και πολιτιστικών θεμάτων.

Στα γνωστά έργα του ακαδημαϊκού Β. Α. Η Rybakova Yarga θεωρείται χαρακτηριστικό σημάδι της εθνικότητας στους πρωτοσλαβικούς, πρωτοσλαβικούς και παλιούς ρωσικούς πολιτισμούς. Σημειωτέον ότι, για γνωστούς εκείνης της εποχής λόγους, ο Β. Α. Ωστόσο, ο Rybakov δεν έδωσε ιδιαίτερη σημασία στη μελέτη της γιάργκα από τη δεκαετία του 1950. παρέχει ένα ευρύ πεδίο στους οπαδούς και τους μαθητές του για την κάλυψη αυτού του θέματος.

Μια εντυπωσιακή εικόνα της εξάπλωσης των yargi και άλλων αρχαίων σημείων στον μεσαιωνικό πολιτισμό των Σλαβορώσων παρουσιάζεται στη μονογραφία του A. L. Mongayt, αφιερωμένο στην ιστορία της γης Ryazan, της φυλής των χρονικών του Vyatichi. Καταλήγει στο συμπέρασμα ότι τα σημάδια των κεραμικών σημαδιών των αρχαίων Σλάβων δασκάλων, που είναι επικολλημένα στους πυθμένες των προϊόντων από πηλό, είναι παρόμοια στις γιγάντιες εκτάσεις των σλαβικών εδαφών, και επιπλέον, «όλοι αυτοί οι κύκλοι, οι τροχοί, οι σβάστικες, οι σταυροί συνδέονται με μια ηλιακή λατρεία».

Α. Α. Ο Μανσούροφ έδειξε ανάμεσα στα ίχνη των πινακίδων - τα περιγράμματα των γιαργικών πινακίδων που έβαλαν οι αγρότες του Ριαζάν στις αρχές του 20ού αιώνα. στα εδάφη τους. Συζητώντας τις έννοιες των ζωδίων Ryazan, οι ερευνητές σημείωσαν την αρχική τελετουργική τους σημασία.

Ταυτόχρονα, οι επιστήμονες δεν συσχέτισαν το φαινόμενο του Ryazan yaggi με κανένα δανεισμό από τους πολιτισμούς άλλων λαών.

Στις μεταπολεμικές μελέτες, η ιδέα της ιδιαίτερης θέσης και της σημασίας της σβάστικας στους αρχαίους πολιτισμούς, της ιδιότητάς της στις άριες φυλές και λαούς, συνεχίζει να αναπτύσσεται. Έτσι, η Ε. Ι. Ο Solomonik θεώρησε την ευρεία διανομή των γιαργκιών μεταξύ των διαφόρων λαών ως φαινόμενο δανεισμού. Προχώρησε στην ιδέα της διάδοσης του σημείου από έναν λαό, έναν αρχαιολογικό πολιτισμό στον άλλο, συσχετίζοντας τον εν λόγω πολιτισμό με τα πολιτιστικά επιτεύγματα των αρχαίων Αρίων και των απογόνων τους.

Το 1960, εμφανίστηκε ένα από τα πρώτα σοβιετικά έργα, πλήρως αφιερωμένο στις έννοιες των σημείων των λατρειών των ουράνιων σωμάτων στην Αρχαία Ρωσία [Darkevich V. P., 1960]. Ο συγγραφέας του V. P. Ο Darkevich τόνισε αμέσως την απουσία επιστημονικής βιβλιογραφίας για το πρόβλημα των yargi μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. Λαμβάνοντας υπόψη τον αγκυλωτό σταυρό και άλλα ηλιακά ζώδια, ο επιστήμονας, ούτε λέξη ούτε σκέψη, αμφισβήτησε τη θετική έννοια του yarga και δεν έβαλε τίποτα αρνητικό στη σημασία του, αν και για τη γενιά του V. P. Darkevich και οι επιστημονικοί συντάκτες του Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος του 1941-1945. παρέμεινε για πάντα ζωντανή για τα τρομερά αποτελέσματά της.

Ωστόσο, η συνείδηση των συγχρόνων δεν συνέδεσε τη φρίκη του πολέμου με το σημάδι του yargi. Η Γιάργκα, μαζί με άλλα σημάδια -σταυρός, κύκλος, τροχός- είναι ένα φαινόμενο «τόσο σταθερό που έχει επιβιώσει ως διακοσμητικά στοιχεία στα λαϊκά μοτίβα (ξυλογλυπτική, κεντήματα) μέχρι σήμερα». Ο μελετητής τονίζει τη συνέχιση της ύπαρξης του σταυρού yargi στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα κατά το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα.

V. P. Ο Darkevich θεώρησε ότι τα "ίσια" και "καμπυλόγραμμα" yargs ήταν πανταχού παρόντα στην Αρχαία Ρωσία με την έννοια της φωτιάς και του ήλιου. Συνέταξε έναν πίνακα με λαϊκά-ορθόδοξα σημάδια ουράνιων σωμάτων που βρέθηκαν σε μεσαιωνικά ρωσικά κοσμήματα, όπου εκπροσωπούνται επίσης ευρέως οι γιαργικές εικόνες. Ο Darkevich απέδωσε το Yargu και τις ποικιλίες του στα αρχαία πρότυπα που είναι εγγενή στην πνευματική κουλτούρα της κοσμοθεωρίας της εγγενούς πίστης των Ρώσων και τα οποία έχουν φτάσει μέχρι σήμερα με αμετάβλητες μορφές στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα. Έτσι, το έργο του V. P. Ο Darkevich φέρνει επιτέλους το θέμα yargi-cross από τριάντα χρόνια θεωρητικής λήθης, ανοίγοντας τον επιστημονικό δρόμο για την περαιτέρω έρευνά του.

Το 1963, ο S. V. Το στολίδι των λαών της Σιβηρίας ως ιστορική πηγή του Ivanov, στο οποίο προτάθηκαν μεθοδολογικές προσεγγίσεις για τη μελέτη των λαϊκών προτύπων, παρουσιάζεται σημαντικός αριθμός διακοσμητικών μοτίβων, παρουσιάζεται η γιάργκα των λαών της Σιβηρίας και σημαντικό υλικό για μοτίβα των Ανατολικών Σλάβων θεωρείται. Κατά τη γνώμη του, οι λαοί της Σιβηρίας κληρονόμησαν τη σβάστικα από τους Σκύθες.

Το έργο του S. V. Η Ιβάνοβα εδραίωσε σταθερά τη σημασία της μελέτης των προτύπων ως βασικών δεικτών της αρχαιότητας του λαϊκού πολιτισμού. Το πρότυπο, σύμφωνα με τον ερευνητή, λάμπει μέσα από τον πολιτισμό ανά τους αιώνες και τις χιλιετίες, αποτελώντας συνδετικό κρίκο διαφορετικών πολιτισμικών στρωμάτων της λαϊκής ιστορίας.

Αργότερα ο N. V. Ryndin (1963), Α. Κ. Ambrose (1966), Ilyinskaya V. A. (1966), Α. Ι. Melyukova (1976), T. V. Ravdin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), Β. Α. Rybakov (1981, 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), Μ. Μ. Sedova (1981), Ι. Κ. Ο Φρόλοφ αναφέρει συνεχώς αυτό το ζώδιο στις μελέτες του: γράφουν για αυτό, δημοσιεύουν τις εικόνες του, αλλά, δυστυχώς, πολύ σπάνια εξηγούν το σημασιολογικό του νόημα.

Τα υλικά για τη γιάργκα περιλαμβάνονται στο έργο των Σοβιετικών επιστημόνων της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ "Ρώσοι". Ο αγκυλωτός σταυρός σε αυτό συνδέεται με τις πιο αρχαίες εκδηλώσεις του ρωσικού λαϊκού πολιτισμού. Ωστόσο, ταυτόχρονα, οι σκέψεις σχετικά με την επιρροή των Φιννο-Ουγγρών στην εμφάνιση του yargi μεταξύ των Ρώσων δηλώνονται αδικαιολόγητα. Από την εποχή του V. V. Stasov, αυτό γίνεται ένα είδος κανόνα στην ερμηνεία του θέματος του yargi, ένα είδος εμμονής. Μόλις η παρουσίαση του υλικού καταλήξει σε μια περιγραφή του φαινομένου των γιαργικών ζωδίων στη ρωσική κουλτούρα, ορισμένοι ερευνητές έχουν αμέσως μια παράλογη επιφύλαξη: δανεισμένοι από Φινλανδούς, Βάλτες, Ουγγρικούς, Έλληνες κ.λπ. Παρόμοιες παράλογες επιφυλάξεις μπορούν να εντοπιστούν στο σύγχρονα άρθρα.

Στη σοβιετική εποχή, η ανάπτυξη του θέματος των σχέσεων και των αμοιβαίων επιρροών συνεχίζεται, καθώς και η ποικιλία εικόνων σβάστικας του στυλ των ζώων στον υλικό πολιτισμό των Σκυθικών και Θρακικών φυλών,γένος-πολιτισμικά που σχετίζεται με την Άρια κληρονομιά. Οι οδοντωτές σκυθικές κονκάρδες της ζωικής τεχνοτροπίας συνδέονται στενά με τα θρακικά αντικείμενα της εποχής εκείνης. Οι γειτονικοί λαοί, Σκύθες και Θράκες, είχαν μακροχρόνιες στενές επαφές στον υλικό και πνευματικό πολιτισμό.

Τα αποτελέσματα των ανασκαφών του N. V. Εργαστήριο κοσμημάτων Ryndina Novgorod του 13-15ου αιώνα. Εδώ βρέθηκε μεγάλος αριθμός δαχτυλιδιών με υποδειγματικά γιάργκ, γεγονός που υποδηλώνει τη μαζική παραγωγή τους.

Πολύ πριν ο N. V. Οι αρχαιολόγοι της Ryndina έβρισκαν συνεχώς δαχτυλίδια με πανομοιότυπα γιάργκ και άλλα πράγματα κατά τη διάρκεια ανασκαφών σε τύμβους και ταφικούς χώρους σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας. Από τα πρώτα ευρήματα τέτοιων δακτυλίων, ο τύπος τους αναγνωρίστηκε ως Νόβγκοροντ. Οι εικόνες τους δημοσιεύονταν συνεχώς.

Έτσι, μετά τη λεγόμενη απόψυξη της δεκαετίας του 1960, η εθνογραφία (εθνογραφία, ιστορία της τέχνης, DPI κ.λπ.) συνεχίζει να αναπτύσσει περαιτέρω ιδέες και μεθόδους για τη μελέτη του λαϊκού πολιτισμού, που σκιαγραφήθηκαν στη δεκαετία του 1920, όπου η yarga και οι ποικιλίες της χρησιμεύουν ως αμετάβλητη μέσα ταυτότητας πολιτιστικών σχηματισμών διαφόρων επιπέδων (κομητεία, περιοχή, περιοχή) του ρωσικού λαού. Αυτά τα χρόνια η L. A. Kozhevnikova, I. P. Ο Rabotnova και άλλοι ερευνούν τη λαϊκή υφαντική και το κέντημα στις τεράστιες εκτάσεις του ρωσικού Βορρά. Η ακούραστη εξερευνήτρια και ζωγράφος Κοζέβνικοβα επικοινωνεί με Ρωσίδες βελόνες που έχουν διατηρήσει τους προγόνους τους για αιώνες. Μελετώντας τα μοτίβα της Επικράτειας Totemsky-Nikolsky της περιοχής Vologda, διαπίστωσε ότι βασίζονται σε «ρόμπους, σβάστικες και τα παράγωγά τους».

Εξετάζοντας το κέντημα μεταξύ των βόρειων Βελικορώσιων που ζουν στη λεκάνη των βόρειων ποταμών Pinega και Mezen, διαπιστώνει επίσης την πρωτοτυπία του λαϊκού μοτίβου, ότι «τα μοτίβα του στολιδιού από βράνη στο Pinega και το Mezen είναι παράγωγα του ρόμβου και της «Σβάστικας». στις πιο ποικίλες και παράξενες εκδοχές, με πολλά δόντια και κλαδιά». Δεκάδες χρόνια αργότερα, αυτή η θεμελιώδης θέση εξευγενίστηκε από τον S. I. Ντμίτριεβα. Κατά τη γνώμη της, «ρόμβος και σβάστικα σε όλους τους πιθανούς συνδυασμούς» είναι τα αρχέγονα ενιαία σχέδια ύφανσης στο Mezen.

Στη δεκαετία του '70. 20ος αιώνας στη διατριβή του Ι. Ι. Η Shangina ερευνά το γραμμικό σχέδιο του κεντήματος και της ύφανσης του 19ου αιώνα. τον αγροτικό πληθυσμό της επαρχίας Τβερ. Βρήκε ότι η σύνθεση των μοτίβων κεντήματος των πετσετών είναι μονότονη, τα κύρια σημάδια σε αυτήν είναι ρόμβοι, σβάστικες, ροζέτες και εικόνες που προέκυψαν με βάση έναν συνδυασμό κερατωδών διεργασιών, τρίαινα, εικόνες Τ, μπούκλες. Ταυτόχρονα, η ερευνήτρια σημείωσε τη σταθερή διάταξη των γιαργών στη μέση των ρόμβων, οι οποίοι, κατά τη γνώμη της, είναι «απλοί και διακλαδισμένοι».

Συνοψίζοντας τη φύση της θέσης όλων των περιγραφόμενων μοτίβων - ρόμβους, σβάστικες, εικόνες S - επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι δεν υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο εδώ και ότι «το περιγραφόμενο ρομβικό στολίδι ήταν χαρακτηριστικό όχι μόνο του κεντήματος στην επαρχία Tver, αλλά γενικά για τις περισσότερες περιοχές εγκατάστασης Ρώσων». Ι. Ι. Η Shangina σχετικά με τη φυσικότητα των κύριων χαρακτήρων που ξεχώρισε (συμπεριλαμβανομένου του yargi) για την πλειοψηφία των Ρώσων για πρώτη φορά στη μεταπολεμική περίοδο έγινε με τη γενίκευση ενός τόσο σημαντικού υλικού πηγής από τον Ρωσικό Βορρά, το οποίο είναι ανεκτίμητο συλλογές του Ρωσικού Εθνογραφικού Μουσείου. Είναι σημαντικό ότι το αποτέλεσμα της εργασίας ήταν το συμπέρασμα σχετικά με μια ενιαία αρχαία βάση με μοτίβα των πολιτισμών των εδαφών των Βορείων και Μεσο-Μεγάλων Ρώσων.

Αποσπάσματα του βιβλίου "Yarga-cross and the swastika: folk age in Science" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Το μεγαλύτερο άλμπουμ με φωτογραφίες του κύριου συμβόλου του Ήλιου