Γιάργκα σβάστικα υπό σοβιετική κυριαρχία. Μέρος 1

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Ο Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας, ο οποίος στάθηκε στις απαρχές της δημιουργίας μιας διεστραμμένης κομμουνιστικής κουλτούρας, έγραψε συγκεκριμένα:

Σε πολλά στολίδια και αφίσες τις μέρες του τελευταίου φεστιβάλ, καθώς και γενικά σε διάφορα έντυπα κ.λπ., λόγω παρεξήγησης, χρησιμοποιείται συνεχώς ένα στολίδι που λέγεται σβάστικα και έχει αυτή την εμφάνιση. Δεδομένου ότι η σβάστικα είναι κοκάρδα της βαθιά αντεπαναστατικής γερμανικής οργάνωσης ORGESH και πρόσφατα απέκτησε τον χαρακτήρα ενός συμβολικού σημείου ολόκληρου του φασιστικού, αντιδραστικού κινήματος, σας προειδοποιώ ότι σε καμία περίπτωση οι καλλιτέχνες δεν πρέπει να χρησιμοποιούν αυτό το στολίδι, το οποίο παράγει ειδικά για τους ξένους, βαθιά αρνητική εντύπωση.

Λαϊκός Επίτροπος Παιδείας A. Lunacharsky

Ένα τέτοιο σημείωμα δυσοίωνα απαγορευτικού χαρακτήρα, και μάλιστα υπογεγραμμένο από τον παντοδύναμο διαχειριστή της πολιτιστικής ζωής της κομμουνιστικής Ρωσίας, στις σελίδες μιας κυβερνητικής έκδοσης θα μπορούσε κάλλιστα να αξιολογηθεί ως επίσημη οδηγία, η οποία ελήφθη υπόψη και εκτελέστηκε από τους σύγχρονους. Αλλά εκτός από την απαγόρευση, περιέχει τις πιο πολύτιμες ιστορικές και πολιτιστικές πληροφορίες. Από το σημείωμα προκύπτει ότι εκείνη την εποχή η γιάργκα χρησιμοποιήθηκε σε διάφορα είδη εικαστικών έργων μαζί με άλλα επαναστατικά σημάδια, μεταξύ των οποίων ο σταυρός με τα καμπύλα άκρα κατανοήθηκε ως ένα είδος σημείου της νέας εποχής.

Αντί για τον πεταμένο χριστιανικό σταυρό, ο λαός της σοβιετικής χώρας χρησιμοποίησε τον λαϊκό αγκυλωτό σταυρό για την πολιτιστική ταυτότητα των εθνικών του επαναστατικού λαού της Ρωσίας

Οι πομπές προς τιμήν των γεγονότων του Οκτώβρη στολίστηκαν όχι μόνο με κόκκινες σημαίες. Οι εικόνες του αρχαίου σημείου της καλοσύνης και της ζωής - του σταυρού γιαργί - αιωρούνταν περήφανα πάνω από τις κολώνες όσων περπατούσαν.

Έτσι, ο Lunacharsky, στην πραγματικότητα, απαγορεύει ρητά τη χρήση της γιάργκα και της σβάστικας. Και παρόλο που η τιμωρία για την παραβίαση δεν ορίζεται στο άρθρο, είναι σκόπιμο να υποθέσουμε ότι στην πραγματικότητα η υπόθεση δεν έμεινε πίσω του: ο επαναστατικός χρόνος ήταν πολύ αιματηρός. Προφανώς, λόγω του γεγονότος ότι το κυβερνητικό διάταγμα δεν εμφανίστηκε ποτέ (ή δεν έχει ακόμη δημοσιοποιηθεί) και ο A. V. Ο Λουνατσάρσκι, παρά τον κατευθυντικό του χαρακτήρα, δεν είχε ακόμη νομοθετικό καθεστώς, τη σβάστικα σταδιακά εξαφανίστηκε από την οπτική αναταραχή της σοβιετικής καθημερινότητας.

Η σύντομη περίοδος της βασιλείας της Προσωρινής Κυβέρνησης της Ρωσίας χαρακτηρίστηκε από το γεγονός ότι η λοξή γιάργκα κοσμούσε την κρατική της σφραγίδα και εισήχθη επίσης στα σημάδια των τραπεζογραμματίων που εκδόθηκαν από αυτήν σε κυκλοφορία.

Μέχρι το 1924, εξακολουθούσε να χρησιμοποιείται στα μανίκια διακριτικά του Κόκκινου Στρατού και σε χρώματα πολλών μονάδων· απεικονιζόταν στο πρώτο σοβιετικό χαρτονόμισμα που εκδόθηκε με εντολή του V. I. Λένιν, μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1920. συνέχισε να μελετάται στα ερευνητικά ιδρύματα της ΕΣΣΔ.

Το επίθεμα μανικιών με yarga χρησιμοποιήθηκε σε πολλές μονάδες του Κόκκινου Στρατού στο Νοτιοανατολικό Μέτωπο. Εισήχθη με το Διάταγμα Νο. 213 για τα στρατεύματα του Νοτιοανατολικού Μετώπου. Βουνά. Σαράτοφ 3 Νοεμβρίου 1919

Βραβείο στον Κόκκινο Στρατό τη δεκαετία 20-30. Η επιγραφή "RSFSR".

Ρωσικά τραπεζογραμμάτια με λοξό yarga: κρατικά πιστωτικά χαρτονομίσματα της Προσωρινής Κυβέρνησης, που εκδόθηκαν το 1917.

Το πρώτο σοβιετικό χρήμα σε ονομαστικές αξίες 10.000 και 5.000 ρούβλια, που εκδόθηκε το 1918. Το καθένα έχει τρία γιάργκ στη μέση και στα πλάγια.

Μετά το 1930, πολύ σπάνια σε επιστημονικές εργασίες γίνεται αναφορά σε αγκυλωτό σταυρό. Αυτή ήταν η εποχή που η κατάληψη της ρωσικής ιστορίας ή η χρήση των εννοιών "ρωσική ιστορία", "τοπική ιστορία", "ρωσικός λαϊκός πολιτισμός" σε άρθρα, βιβλία θεωρούνταν δολιοφθορά και οι επιστήμονες που τα χρησιμοποίησαν θεωρήθηκαν εχθροί του ανθρώπους με όλες τις επακόλουθες συνέπειες.

Και σε μεταπολεμικές μελέτες που σχετίζονται άμεσα με το θέμα της yarga, η απαγόρευση αυτού του σημείου συνέχισε να ισχύει. Οι επιστήμονες απέφευγαν με κάθε δυνατό τρόπο να αναφέρουν τη λέξη «σβάστικα», χρησιμοποιώντας αντ' αυτού «έναν σταυρό με λυγισμένα άκρα», «ηλιακό σημάδι», «σημάδι αγκίστρου», «ροζέτα δίνης», «περιστρεφόμενη ροζέτα» κ.λπ. Αυτή η προσέγγιση των περισσότερων ερευνητών θα πρέπει να αναγνωριστεί ως δικαιολογημένη, λαμβάνοντας υπόψη τη θλιβερή μοίρα των εξόριστων και εκτελεσθέντων επιφανών επιστημόνων και ερευνητών σλαβικών σπουδών, ρωσικής ιστορίας και εθνολογίας πολλών λαών της Ρωσίας.

T. I. Η Ντρόνοβα σήμερα περιγράφει τη γενική κατάσταση σε σχέση με τον αρχέγονο πολιτισμό μεταξύ των Παλαιών Πιστών του Ουστ-Τσίλμα, της γης Βιάτκα. Η δίωξη ξεκίνησε από την εποχή της εκποίησης, όταν αφαιρέθηκαν τα πάντα, συμπεριλαμβανομένων των λαϊκών ενδυμάτων. Ο αγώνας της κομμουνιστικής κυβέρνησης ενάντια στην αρχέγονη εντάθηκε τη δεκαετία του 1950.

Αν και επίσημα δεν υπήρχαν κανονιστικά νομικά έγγραφα και διατάγματα που να απαγορεύουν τη χρήση λαϊκών ενδυμάτων, οτιδήποτε παραδοσιακό έγινε αντιληπτό από τους εκπροσώπους των αγροτικών αρχών αρνητικά. Τα ρούχα, ως ξεπερασμένα, απαγορευόταν να φορεθούν από ειδικούς των κρατικών ιδρυμάτων και μερικές φορές εκδιώκονταν χωρικοί, που έρχονταν εκεί με παραδοσιακά ρούχα με προσωπικές ερωτήσεις.

Είναι προφανές ότι η εκδίωξη των κατοίκων με λαϊκά ρούχα από τον κρατικό θεσμό του λαϊκού κράτους (που ονειρευόταν η κομμουνιστική εξουσία) θα μπορούσε να γίνει μόνο κατ' εντολή του ή με τη σιωπηρή συγκατάθεσή του.

Κατά τη διάρκεια έρευνας πεδίου το 1998, η Π. Ι. Ο Kutenkov κατέγραψε την ιστορία μιας αγρότισσας A. S. Η Gerasina (γεννημένη το 1926) για το πώς ως παιδί έτυχε να είναι μάρτυρας του σκοταδισμού των μελών της Komsomol του χωριού Ushinka, στην περιοχή Penza τη δεκαετία του '30. 20ος αιώνας Απέκλεισαν την εκκλησία στην οποία τελούσαν Λειτουργία με την ευκαιρία της εορτής της χρονιάς. Και όταν οι γυναίκες έφυγαν από την εκκλησία στις πιο όμορφες σειρές τους, πλήρως καλυμμένες με γιάργκ, τα μέλη της Κομσομόλ άρχισαν να αφαιρούν με δύναμη σαλιάρες, μανσέτες, πόνυ και να τα ρίχνουν στο γενικό σωρό. Αφού έβγαλαν τα ρούχα με γιάργκ από όλες τις γυναίκες, έριξαν κηροζίνη στο σωρό των ρούχων και τα έκαψαν.

Άλλη περίπτωση, που καταγγέλθηκε από τον ίδιο Α. Σ. Gerasin, είναι ενδεικτικό ως παράδειγμα της στάσης των αρχών αυτά τα χρόνια στο απαγορευμένο ζώδιο. Μια επίτροπος προμηθειών και εφορίας ήρθε στους γείτονες των γονιών της. Ο καλεσμένος καθόταν στο τραπέζι σε ένα τιμητικό μέρος, κοντά στην κόκκινη γωνία, που είχε καθαριστεί για μια γιορτινή περίσταση. Έφαγε ήρεμα μέχρι που είδε μια εικόνα ενός γιάργκα σε μια πετσέτα στην κόκκινη γωνία. Τότε ο επίτροπος έπνιξε, πέταξε το κουτάλι και φώναξε: «Τι είναι αυτά τα ναζιστικά σημάδια;». - δείχνοντας τα jargic άκρα των πετσετών που πλαισίωναν τα εικονίδια. Και μόνο αφού βεβαιώθηκε ότι τα γιάργκ και οι πετσέτες με φιόγκο κοσμούν τις πετσέτες στις κόκκινες γωνίες όλων των καλύβων του χωριού, απεικονίζονται σε όλα τα ρούχα των γυναικών και των γυναικών, το ζηλότυπο αφεντικό αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την υποψία του. φιλόξενοι οικοδεσπότες κατασκοπείας υπέρ της Γερμανίας.

Μια παρόμοια περίπτωση περιγράφει ο A. Kuznetsov, δάσκαλος και εθνογράφος από την Ust-Pechenga, στην περιοχή Totemsky, στην περιφέρεια Vologda. Την παραμονή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, ένας αξιωματικός της NKVD οδήγησε στο χωριό των προγόνων του, την Ιχαλίτσα, και πέρασε τη νύχτα με τον πρόεδρο του συλλογικού αγροκτήματος. Κατά τη διάρκεια του δείπνου, παρατήρησε μια πετσέτα ubrus κρεμασμένη στη λάρνακα, στη μέση της οποίας ένα μεγάλο περίπλοκο yarga φωτιζόταν από το φως μιας εικονιστικής λάμπας και κατά μήκος των άκρων υπήρχαν σχέδια από μικρούς ρομβικούς σταυρούς με καμπύλες άκρες. Τα μάτια του καλεσμένου εξαγριώθηκαν από αγανάκτηση. Η ηλικιωμένη μητέρα του προέδρου, που ήταν ξαπλωμένη στη σόμπα, μετά βίας κατάφερε να ηρεμήσει τον εξαγριωμένο καλεσμένο και του εξήγησε ότι η πινακίδα που τοποθετήθηκε στη μέση της επένδυσης δεν ήταν σβάστικα, αλλά «Shaggy Bright» και ότι το σχέδιο στο οι πλαϊνές ρίγες ήταν "ζίμπες". Την επόμενη μέρα, ο αξιωματικός του NKVD περπάτησε σε όλο το χωριό και φρόντισε να υπάρχουν «φωτεινά» και «τζίμπες» σε κάθε αγροτικό σπίτι.

Μέσα με. Sekirino, περιοχή Ryazan ένας πρώην ταχυδρόμος (δεκαετία 1970) είπε ότι δεν της έδωσαν τα ρούχα και τα παπούτσια που τους είχαν στηθεί, για το λόγο ότι περπατούσε με αλογοουρά. «Αν πετάξετε τα πόνυ σας, θα σας δώσουμε την απαιτούμενη φόρμα», απάντησε ο ταχυδρόμος στις ερωτήσεις της.

Τη δεκαετία του 1960, στο χωριό. Η Τσερνάβα, όπου οι ηλικιωμένες γυναίκες συνεχίζουν να φορούν το λαιμό τους ακόμη και σήμερα, τρόμαξαν από την εκτόπιση στο Κολύμα, απαιτώντας την απομάκρυνση των πόνι.

Στα χωριά Gory, Mikhailovo, Prusovo, Abakumovo της περιφέρειας Torzhok της περιοχής Tver (Kalinin), πριν από τον πόλεμο της δεκαετίας του '30, εκπρόσωποι της νέας κομμουνιστικής κυβέρνησης ανάγκασαν τους κατοίκους να αφαιρέσουν πλάκες, πόρτες και άλλα αντικείμενα που περιείχαν λοχεία γιάργκι από τα σπίτια τους. Συγκεκριμένα, με οδηγίες από τα πάνω, ο πρόεδρος του συλλογικού αγροκτήματος A. Kalinin το έκανε αυτό (έγραψε ο Nikolai Vasilyevich Yakovlev).

Μερικές από τις αντιξοότητες του «αγώνα» με τη Γιάργκα αποτυπώνονται καλά στα υλικά του πρώτου τεύχους του περιοδικού «Istochnik» για το 1996. Εδώ, συγκεκριμένα, γράφουν ότι στις 9 Αυγούστου 1937, ο διευθυντής του περιφερειακού της Μόσχας Το γραφείο του Metisbyt υπέβαλε αίτηση στην Επιτροπή Ελέγχου του Κόμματος υπό την Κεντρική Επιτροπή του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκων) ο σύντροφος Glazko με ένα δείγμα τσουρεκιού που έγινε στο εργοστάσιο # 29 με λεπίδες σε μορφή «φασιστικής σβάστικας». Κατά την έρευνα διαπιστώθηκε το γεγονός της κατασκευής το 1936-1937. 55763 αναδεύεται με γιαργ. Ο αιτών ζήτησε να στείλει την υπόθεση στο NKVD και υπέδειξε ορισμένα από τα ονόματα των «ένοχων». Έγραψε: «Θεωρώ ότι η απελευθέρωση τσουρνιών, οι λεπίδες των οποίων μοιάζουν με φασιστική σβάστικα, είναι εχθρική επιχείρηση». Δύο μήνες αργότερα, το Γραφείο της Επιτροπής Ελέγχου του Κόμματος υπό την Κεντρική Επιτροπή του Πανενωσιακού Κομμουνιστικού Κόμματος (Μπολσεβίκοι) αποφάσισε να μεταφέρει την υπόθεση στο NKVD. Παράλληλα, η υποχρέωση του Λ. Μ. Ο Καγκάνοβιτς να αφαιρέσει μέσα σε ένα μήνα τις λεπίδες των τσουρνιών, που μοιάζουν με ναζιστική σβάστικα, και να τις αντικαταστήσει με άλλες στην εμφάνιση.

Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ο ιδεολογικός αγώνας ενάντια στη γιάργκα-σβάστικα εντάθηκε. Οι εργάτες του Μουσείου Τοπικής Ειρήνης της Καργκόπολης κατέστρεψαν μια σειρά από τα πιο σπάνια κεντήματα που περιείχαν γιάρκες ηλίου. Παρόμοια εξόντωση μουσειακών θησαυρών που περιείχαν yargu γινόταν εκείνη την εποχή παντού και όχι μόνο στα μουσεία.

Οι ενέργειες των ειδικών αποσπασμάτων του NKVD στον Ρωσικό Βορρά κατά τη διάρκεια του πολέμου είναι γνωστό ότι κατάσχουν και καταστρέφουν πράγματα με τους Yarg-Suns από τον αγροτικό πληθυσμό. Οι Λόπαροι (ιθαγενείς του Βορρά) διατηρούν επίσης τη μνήμη της δεκαετίας του '40 μέχρι σήμερα. του περασμένου αιώνα, όταν τους απαγορεύτηκε να κεντούν σταυρό με κατσαρές άκρες σε ρούχα που υπήρχαν αρχικά στον πολιτισμό τους.

Σε αυτόν τον τρομερό πόλεμο υπήρχε ένα πρόσθετο πρόσχημα για την εξάλειψη ενός επικίνδυνου σημείου: η γιάργκα απομονώθηκε με την τέχνη ως σημάδι του εχθρού, παρουσιάστηκε ως σημάδι αγριότητας και απανθρωπιάς. Αυτή η εικόνα του θεϊκού σημείου συνεχίζει να υπάρχει στο υποσυνείδητο αρκετών γενεών που μεγάλωσαν στην ΕΣΣΔ.

Ο ιδρυτής του μουσείου "Smolensk Ornaments" V. I. Ο Γκρουσένκο, ο οποίος για τριάντα χρόνια έχει εξερευνήσει την περιοχή του Σμολένσκ από άκρη σε άκρη, όπου οι σταυροί γιαργί διαπερνούν όλες τις πτυχές του λαϊκού πολιτισμού, είπε το ακόλουθο περιστατικό. Στη δεκαετία του '80 του 20ου αιώνα, όντας στην περιοχή Demidov, πήγε στο τοπικό μουσείο τοπικής παράδοσης στον διευθυντή, τον οποίο βρήκε να κάνει μια ενδιαφέρουσα απασχόληση. Ο σκηνοθέτης, ένας μεσήλικας άνδρας, στο χώρο εργασίας του σκόρπισε την ύφανση, κόβοντας τους λυγισμένους σταυρούς από τις πετσέτες του μουσείου με ένα ξυράφι. Καθόλου αμήχανος, εξήγησε ότι ένιωθε άβολα μπροστά σε επισκέπτες και καλεσμένους, και ειδικά μπροστά στις αρχές, για τη «φασιστική σβάστικα» σε ντόπιους θεούς. Ένα παράδειγμα δείχνει πόσο ισχυρός ήταν ο μπολσεβίκικος «αντιγιαργικός εμβολιασμός» μεταξύ της παλαιότερης γενιάς 60 χρόνια μετά την απαγόρευση του σταυρού με τα κυρτά άκρα.

N. R. Ο Γκουσέβα περιγράφει την εποχή της λήθης και της καταστολής της γιάργκι-σβάστικας στην κοινωνική σκέψη και την επιστήμη της σοβιετικής εποχής:

Στις εκδόσεις, ειδικά στις μεταπολεμικές εκδόσεις, η σβάστικα αποβλήθηκε από τις σελίδες των βιβλίων, και αυτή η στάση μπορεί να γίνει κατανοητή, αλλά είναι δύσκολο να συγχωρηθεί - τελικά, η περιγραφή του στολιδιού είναι μια αυστηρή ιστορική πηγή και τέτοιες παραμορφώσεις σε η μετάδοση πληροφοριών εμποδίζει τους επιστήμονες να καταλήξουν στα σωστά συμπεράσματα.

Πίστευε ότι η απαγόρευση της κυβέρνησης για τη σβάστικα μπορεί να συγκριθεί με τις ενέργειες του δημάρχου της πόλης Foolov από το διάσημο έργο του M. E. Saltykov-Shchedrin, όταν έκαψε το γυμνάσιο κατά την άφιξή του και απαγόρευσε την επιστήμη. Μπορείτε να γράψετε ένα διάταγμα που να απαγορεύει τον ήλιο, αλλά δεν μπορείτε να απαγορεύσετε την καθημερινή ανατολή του, που δίνει φως στη Γη.

B. A. Ο Rybakov, στα διάσημα έργα του για τον αρχαίο υλικό πολιτισμό των Σλάβων και των Ρώσων, στα θεμέλια της κοσμοθεωρίας τους, κατά κανόνα, τα κατάφερε με έναν πολύ περιορισμένο αριθμό εικόνων και αναφέροντας τη γιάργκα, ενώ εξέταζε βαθιά τη φύση και το νόημά της σε εκτενείς κατασκευές κειμένου. Που οφείλεται αυτή η «σεμνότητα» σε σχέση με το γνωστό ζώδιο; Η απάντηση για τις ιστορικές και αρχαιολογικές επιστήμες σήμερα δεν μπορεί να είναι μονοσήμαντη. Η αναζήτησή του περιπλέκεται από δύο φαινόμενα. Στο έργο «Paganism of the Ancient Slavs» ο Β. Α. Ο Rybakov, βασιζόμενος στις ιδέες του V. A. Gorodtsov, δημοσίευσε ένα σχέδιο βορειο-ρωσικού κεντήματος από το έργο του. Αυτή η κλασική στην επιστήμη αναφορά σε θεμελιώδεις ιδέες, υποστηριζόμενη από φωτογραφίες, επιβεβαιώνει οριστικά τις σκέψεις του ίδιου του επιστήμονα. Ωστόσο, το ίδιο σχέδιο του V. A. Gorodtsov και B. A. Ο Rybakov φέρει ένα διαφορετικό σημασιολογικό φορτίο. Αντί για τρία γιάργκ όπως στο V. A. Gorodtsov στο B. A. Rybakov, τοποθετούνται ισόπλευροι σταυροί στις θέσεις τους. Παράλληλα, για παράδειγμα, η Α. Κ. Ο Ambroz στο άρθρο του, αναφερόμενος στο ίδιο σχέδιο του V. A. Gorodtsov, του έδωσε μια κοπή χωρίς παραμόρφωση, με yargs.

Επεξήγηση αντικατάστασης Β. Α. Ο Rybakov βλέπει το yargi σε λοξό σταυρό στο παρακάτω. Το περιοδικό «Σοβιετική Αρχαιολογία» με άρθρο του Α. Κ. Το Ambrose δημοσιεύτηκε σε ένα μικρό τεύχος που προοριζόταν μόνο για έναν περιορισμένο κύκλο ερευνητών. Το έργο του Β. Α. Ο Rybakov δημοσιεύτηκε και ανατυπώθηκε σε εκατό χιλιάδες τεύχη, διαθέσιμα σε εκατομμύρια αναγνώστες που αγνοούν μια τέτοια διαστρέβλωση της επιστημονικής αλήθειας. Μπορούν επίσης να αναφερθούν άλλα παραδείγματα της εικονογραφικής αντικατάστασης των yargs στο εξαιρετικό έργο του BA Rybakov.

Το γεγονός της παραμόρφωσης του ρωσικού προτύπου από τον Rybakov, που καθιερώθηκε από εμάς, έλαβε πρόσφατα μια ακριβή εξήγηση.

Αλλά πρώτα, ας δώσουμε ένα παράδειγμα ενός εντυπωσιακού φαινομένου της απαγόρευσης του yargu και της σβάστικας στα έργα των Ρώσων σοβιετικών επιστημόνων. Μελετώντας τα γνωστά έργα του S. V. Zharnikova σχετικά με τα ρωσικά λαϊκά και ινδοευρωπαϊκά πρότυπα, επιστήσαμε την προσοχή στο άρθρο της στη Διεθνή Συλλογή του 1984. Η συλλογή διεθνών επιστημόνων δημοσιεύτηκε στη Μόσχα σε μία από τις ξένες γλώσσες, υπό την αιγίδα της UNESCO. Το άρθρο παρουσιάζει μια ευρεία γκάμα φωτεινών και σβάστικων πινακίδων [Zharnikova S., 1984, αρ. 6, εικ. 1-61]. Εμφανίζονται συνολικά εξήντα μία εικόνες γιάργκων και σβάστικας, όλες είναι αριθμημένες. Η πολυπλοκότητα της μετάφρασης και το ενδιαφέρον για το άρθρο ήταν τόσο μεγάλο που βρήκαμε ένα αντίγραφο, επανάληψη αυτού του άρθρου στα ρωσικά, που δημοσιεύτηκε το 1985 στην ίδια συντακτική επιτροπή [Zharnikova S. V., 1985, αρ. 8, εικ. 1-51]. Φανταστείτε την έκπληξή μας που στα σχέδια του άρθρου, που δημοσιεύτηκαν στα ρωσικά, δεν είδαμε υποδειγματικά και κλασικά γιάργκ και σβάστικες. Μερικά από τα σχέδια εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος, το άλλο μέρος αντικαταστάθηκε από άλλα σχέδια. Η εξέταση του κειμένου έδειξε ότι δεν υπήρχαν σκισμένα σεντόνια, ούτε σβησίματα. Πού πήγαν τα είκοσι σχέδια με γιάργκ από το άρθρο; Αρκετά χρόνια αργότερα, ήδη επικοινωνώντας με τον S. V. Zharnikova, ακούσαμε από αυτήν τα εξής για αυτό. Όταν η συλλογή ήταν έτοιμη για έκδοση, διαβάστηκε από τους αντίστοιχους συντρόφους της Κεντρικής Επιτροπής του Κόμματος, όπως συνηθιζόταν. Δεν τους άρεσαν οι γιαργοί που χτυπούσαν στα μάτια, όπως είπε ο Β. Α. Rybakov, ο οποίος ήταν υπεύθυνος για το περιεχόμενο.

S. V. Η Ζαρνίκοβα το θέτει ως εξής:

Και έτσι ο Boris Aleksandrovich με καλεί στο σπίτι και μου λέει ότι η Svetlana Aleksandrovna, το άρθρο πρέπει να διορθωθεί λίγο. Εδώ είναι οι σβάστικες, οι πιο όμοιοι, είναι απαραίτητο να αφαιρεθούν από το άρθρο. του απαντώ. - Boris Alexandrovich, το άρθρο έχει ήδη δημοσιευτεί στη Μόσχα, με αυτά τα σχέδια! Rybakov: - Λοιπόν, αυτό είναι για την UNESCO, στο εξωτερικό. … Η Κεντρική Επιτροπή ζήτησε να αφαιρεθούν οι σβάστικες. Βλέπετε, η 40ή επέτειος της Νίκης επί του Ναζισμού (η συζήτηση ήταν παραμονές της Ημέρας της Νίκης). Αβολος…. Στα έργα μου πρέπει επίσης να αντικαταστήσω τις σβάστικες με λοξούς σταυρούς.

Ως αποτέλεσμα, το αντικείμενο κόπηκε σε δύο δωδεκάδες γιαργούς και σβάστικες, μερικά από τα οποία αντικαταστάθηκαν με άλλα σχέδια.

Πρόκειται για σχέδια με γιάργκ και σβάστικες που αφαιρέθηκαν από το επιστημονικό έργο για λόγους λογοκρισίας.

Η συζήτηση ξεκαθάρισε ακόμα πιο σημαντικά πράγματα. Ο Yarg στα έργα του B. A. Η Rybakova εξαφανίστηκε όχι από την επίβλεψη ενός ακαδημαϊκού, αλλά μετά από αίτημα των ελεγκτών. Η περίπτωση με τα έργα των Zharnikova και Rybakov επιβεβαιώνει την ύπαρξη απαγόρευσης εμφάνισης γιαργικών διακοσμητικών μοτίβων στην ΕΣΣΔ.

Η απαγόρευση του εντοπισμού και της γραφής είναι εμφανής στη δημοσιευμένη εικόνα ενός χωμάτινου αγγείου που βρέθηκε στη Σαμάρα και χρονολογείται από το 4000 π. Χ. Στις μεταπολεμικές εικόνες αυτού του μνημείου συνήθως απουσιάζει η μεσαία σβάστικα. Έτσι, στο οπισθόφυλλο του επιστημονικού και εκπαιδευτικού βιβλίου του A. L. «Αρχαιολογία και νεωτερικότητα» του Mongait, η εικόνα του yaggi είναι μισοκρυμένη, γεγονός που δημιουργεί λανθασμένη εντύπωση για την κακή κατάσταση διατήρησης του πρωτοτύπου.

* Αριστερά το πρωτότυπο, δεξιά η εικόνα στο εξώφυλλο του βιβλίου του A. L. Μογκάιτα.

Το 1960, εμφανίστηκε ένα από τα πρώτα σοβιετικά έργα, αφιερωμένο πλήρως στις έννοιες των σημείων των λατρειών των ουράνιων σωμάτων στην Αρχαία Ρωσία. Ο συγγραφέας του V. P. Ο Darkevich τόνισε αμέσως την απουσία επιστημονικής βιβλιογραφίας για το πρόβλημα των yargi μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων. Λαμβάνοντας υπόψη τον αγκυλωτό σταυρό και άλλα ηλιακά ζώδια, ο επιστήμονας ούτε λέξη ούτε σκέψη δεν αμφισβήτησε τη θετική αξία του yargi και δεν έβαλε τίποτα αρνητικό στη σημασία του, αν και για τη γενιά του Β. Π. Darkevich και οι επιστημονικοί συντάκτες του Ο Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος του 1941-1945. παρέμεινε για πάντα ζωντανή για τα τρομερά αποτελέσματά της. Ωστόσο, η συνείδηση των συγχρόνων δεν συνέδεε τη φρίκη του πολέμου με το σημάδι του yargi.

Η Γιάργκα, μαζί με άλλα σημάδια -σταυρός, κύκλος, τροχός- είναι ένα φαινόμενο «τόσο σταθερό που έχει επιβιώσει ως διακοσμητικά στοιχεία στα λαϊκά μοτίβα (ξυλογλυπτική, κεντήματα) μέχρι σήμερα».

Ο μελετητής τονίζει τη συνέχιση της ύπαρξης του σταυρού yargi στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα κατά το δεύτερο μισό του 20ου αιώνα.

V. P. Ο Darkevich θεώρησε ότι τα "ίσια" και "καμπυλόγραμμα" yargs ήταν πανταχού παρόντα στην Αρχαία Ρωσία με την έννοια της φωτιάς και του ήλιου. Συνέταξε έναν πίνακα με λαϊκά-ορθόδοξα σημάδια ουράνιων σωμάτων που βρέθηκαν σε μεσαιωνικά ρωσικά κοσμήματα, όπου εκπροσωπούνται επίσης ευρέως οι γιαργικές εικόνες. Ο Darkevich απέδωσε το Yargu και τις ποικιλίες του στα αρχαία πρότυπα που είναι εγγενή στην πνευματική κουλτούρα της κοσμοθεωρίας της εγγενούς πίστης των Ρώσων και τα οποία έχουν φτάσει μέχρι σήμερα με αμετάβλητες μορφές στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα.

Για τη σύγχρονη κοινή γνώμη (τη διαχωρίζουμε από τη δημοφιλή) μεταξύ των συμπατριωτών μας, μια παρανόηση της ιστορικής και πολιτιστικής σημασίας του yargi είναι επίσης χαρακτηριστική, όχι μόνο για τον ρωσικό πολιτισμό, αλλά και για τους πολιτισμούς των περισσότερων λαών της Ρωσίας. Μεταξύ των λαών της Ρωσίας, η γιάργκα και η σβάστικα είναι επίσης ένα από τα κύρια σημάδια ενδυμάτων, συμβολικά μέσα τελετουργιών και εθίμων. Η τρέχουσα νομοθετική απαγόρευση του ναζιστικού συμβολισμού είναι δύσκολο να διαχωριστεί από την απαγόρευση της χρήσης της γιάργκα, και ως εκ τούτου, στην πραγματικότητα, συνεχίζει τη γενική πολιτιστική πολιτική των Μπολσεβίκων-Λενινιστών της δεκαετίας του 1920 και του 1930. 20ος αιώνας απαγορεύοντας τον Θεό, την πίστη και τη ρωσική λαϊκή κουλτούρα. Χωρίς αμφιβολία, αυτό ισχύει και για άλλους λαούς ως ένα βαθμό.