Κοζάκοι και χριστιανική ηθική

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η σύγχρονη χριστιανική προπαγάνδα έχει ανακηρύξει τους Κοζάκους «προπύργιο της χριστιανικής πίστης». «Πολεμιστές του Χριστού» - Οι Κοζάκοι, ίσως, πολλοί δεν γνωρίζουν καν, καθώς και το μεγαλύτερο μέρος του εξαπατημένου ρωσικού λαού, για την αληθινή στάση των Κοζάκων στην Εκκλησία για πολλούς αιώνες.

Ας προσπαθήσουμε με βάση την ιστορική αλήθεια να αναλύσουμε πώς έγιναν όλα *.

Μην πηγαίνετε στην εκκλησία

και να οδηγείς γάμους γύρω από τη σημύδα, όπως υπαγορεύουν τα αρχαία έθιμα…»

Από τις οδηγίες του S. Razin

Οι ρίζες της Οικογένειας των Κοζάκων είναι πολύ μακριές και χρονολογούνται περισσότερο από χίλια χρόνια. Οι παραποιητές της ρωσικής ιστορίας μας συνηθίζουν εσκεμμένα να γιορτάζουμε τη «χιλιετία της Ρωσίας», αν και η ιστορία της πατρίδας μας χρονολογείται χιλιάδες και χιλιάδες χρόνια πίσω, και οι όμορφες, πλούσιες πόλεις των Ρώσων ήταν γνωστές σε όλο το κοντινό και μακρινό εξωτερικό πριν από το βάπτισμα της Ρωσίας, με την οποία η ανάδυση του κρατισμού, της γραφής, του πολιτισμού, ακόμη και της ίδιας της Ρωσίας, αυτοί οι κυνικοί προβοκάτορες ή οι βέβηλοι από την ιστορία.

Η ιστορία των Κοζάκων είναι επίσης επιδέξια στριμμένη, πολλά γεγονότα αποσιωπούνται. Οι μη Ρώσοι, που κατέστρεψαν και λήστεψαν την ιστορία μας μέχρι σήμερα, εισάγουν σθεναρά την ιδέα ότι οι Κοζάκοι είναι δραπέτες σκλάβοι (!), που συγκεντρώθηκαν στα περίχωρα της Ρωσίας σε όχλους και ασχολήθηκαν με ληστείες και ληστείες. Θα αποδείξουμε το αντίθετο. Οι Κοζάκοι Kuban, Don, Penza, Terek, που ζουν σε μια τεράστια περιοχή από το Don και το Taman μέχρι τους πρόποδες του Καυκάσου, δεν είναι νεοφερμένοι, αλλά ο αυτόχθονος πληθυσμός αυτής της γης. Σκυθικές (πρωτοσλαβικές) φυλές συμμετείχαν αρχικά στην εθνογένεση των Ρώσων Κοζάκων, εν μέρει στη διαμόρφωση αυτού του υπο-έθνους, συμμετείχαν και συγγενείς Άριοι λαοί, ιδίως οι Αλανοί και ακόμη και οι Τούρκοι λευκοί λαοί - οι Πολόβτσιοι, Βούλγαροι Βόλγα, Μπερεντέι, Τόρκοι, μαύρες κουκούλες, που ρωσικοποιήθηκαν για πολλούς αιώνες συμβίωσης με τους Σλάβους.

Οι πρόγονοι των σύγχρονων Κοζάκων, τους οποίους οι αρχαίοι συγγραφείς αναφέρουν με τα ονόματα: "Κοζάκοι", "Τσερκάσι", "Κράνη", "Γετές", έζησαν τον δικό τους ελεύθερο τρόπο, σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους για χιλιάδες χρόνια. Οι Κοζάκοι ελεύθεροι, το πνεύμα των Κοζάκων, η αδελφότητα των Κοζάκων ήταν επίσης ελκυστικές για τους γειτονικούς λαούς, οι οποίοι πρόθυμα συνδέθηκαν με τους Κοζάκους και πέρασαν υπό την αιγίδα των αρχαίων Κοζάκων δημοκρατιών.

Ειδικά στην αρχαιότητα, όταν ούτε ο Χριστιανισμός ούτε το Ισλάμ χώριζαν τους συγγενείς λαούς σε «εκλεκτούς του Θεού», «πιστούς», «Ορθοδόξους». Στο περιβάλλον των Κοζάκων, η θρησκευτική ανοχή ήταν φυσιολογική, ειδικά αφού όλοι οι λαοί ομολογούσαν τις φυσικές λατρείες της πατρίδας τους (αργότερα οι Χριστιανοί θα αποκαλούσαν τις αρχαίες άριες λατρείες ως «βρώμικο παγανισμό»). Οι Κοζάκοι δεν αποτελούσαν εξαίρεση. Μαζί με τους στρατιώτες του Μεγάλου Svyatoslav, οι Κοζάκοι συμμετείχαν στην ήττα του Khazar Kaganate και στην καταστροφή χριστιανικών εκκλησιών και εβραϊκών συναγωγών.

Άραβες και Πέρσες χρονικογράφοι συχνά γράφουν για τους Κοζάκους και τους Ρώσους που έκαναν επιδρομές στις περσικές κτήσεις και, περιγράφοντας τα έθιμα και τα έθιμα της φυλής των Κοζάκων, γράφουν για αυτούς ως λάτρεις του ήλιου.

Μετά το βάπτισμα της Ρωσίας, σε όλα τα περίχωρά της, για αιώνες, η προσκόλληση στην Αρχαία Πίστη Prosthurova παρέμεινε - έτσι μέχρι την προσχώρηση του Alexei Romanov, του πατέρα του Πέτρου του Μεγάλου, οι κάτοικοι της επικράτειας Vyatka και του ρωσικού Βορρά συμμετείχαν στην Σλαβική πίστη.

Από την αρχαιότητα, τα εδάφη των σύγχρονων Κοζάκων του Ντον και του Κουμπάν ήταν μέρος του πριγκιπάτου Tmutarakan, ενώ οι χριστιανοί πρίγκιπες δεν καταπάτησαν τα έθιμα και τις πεποιθήσεις του συγγενικού πληθυσμού των Ρώσων Κοζάκων, που αποκόπηκαν από τα κύρια ρωσικά εδάφη από το Άγριο Πεδίο., που κατοικούνται από νομαδικές τουρκικές φυλές, παρεμπιπτόντως, από τους παγανιστές Tengrians) (neboplans). Τα περίχωρα της Ρωσίας υπερασπίστηκαν ήρωες, που ονομάζονταν Κοζάκοι στο ρωσικό λαϊκό έπος: "… Ένδοξος είναι ο νεαρός Κοζάκος Ilya Muromets …" Αργότερα ανυψώθηκε σε "χριστιανικό άγιο", αλλά ο Ilya Muromets δεν ήταν Χριστιανός και στο Κίεβο ακόμη και οι θόλοι των εκκλησιών ήταν πιθανοί πύργοι. Και οι διάσημοι σλάβοι ήρωες-συνοριοφύλακες Usynya, Dobrynya και Gorynya, που έζησαν πολύ πριν από το "βάπτισμα" της Ρωσίας και τους οποίους η λαϊκή παράδοση θεωρεί τον πρώτο από τους διάσημους ιδρυτές των Ρώσων Κοζάκων;..

Ήταν μεταξύ των Κοζάκων που ένα είδος «αίρεσης» ριζώθηκε, όπως έγραψαν οι ιερείς σχετικά: όχι μόνο οι Παλαιοί Πιστοί και οι υποστηρικτές της Παλαιάς Ορθόδοξης Εκκλησίας βρήκαν καταφύγιο μεταξύ των Κοζάκων. Στη γη των Κοζάκων, μια διαμαρτυρία κατά της επίσημης εκκλησίας εντάθηκε με τη μορφή κινήσεων όπως "χωρίς ιεροσύνη" (!), όπου όλα τα μυστήρια τελούνταν από τους ίδιους τους λαϊκούς, επικοινωνώντας με τον Θεό χωρίς "μεσάζοντες" -popov, "Netov's συναίνεση», η οποία δεν αναγνωρίζει την ανέγερση εκκλησιών και έχει τις ρίζες της στον εγγενή σλαβορωσικό παγανισμό.

Αλλά πάνω απ 'όλα, πρέπει να δοθεί προσοχή στην πίστη των "τρυπών" - των Κοζάκων που ζούσαν στο Yaik και στις στέπες του Αλτάι. Ονόμασαν τους Tengrian Cossacks (μη προσκυνητές) «τρύπες» γιατί άνοιγαν τρύπες στις στέγες των σπιτιών, έτσι ώστε ακόμη και σε κακές καιρικές συνθήκες να μπορεί κανείς να προσευχηθεί στο σπίτι, κοιτάζοντας όμως τον ουρανό. Την πολυτιμότερη μαρτυρία μας άφησε ο Διάκονος Φιόντορ Ιβάνοφ, ο οποίος έζησε στο δεύτερο μισό του δέκατου έβδομου αιώνα: «… πολλοί χωρικοί, που επιζούν στα χωριά τους, λατρεύουν τον Θεό Ήλιο, όπου δεν θα τους συμβεί ο σταυρός. Μια άλλη μαρτυρία από το 1860, η περίπτωση του Βασίλι Ζελτόφσκι, ο οποίος κρίθηκε επειδή δεν πήγε σε ορθόδοξη εκκλησία, αλλά βαφτίστηκε, κοιτάζοντας τον ουρανό και λέγοντας: «Ο Θεός μας είναι στον ουρανό, αλλά δεν υπάρχει Θεός στον ουρανό. γη."

Να προστεθεί ότι ο σταυρός τιμούνταν στη Ρωσία πολύ πριν από το «βάπτισμα» και ήταν ένας ισόπλευρος σταυρός, ένας ρουνικός σταυρός, ή όπως έλεγαν οι ιερείς: «ειδωλολατρικός σταυρός» (ειδωλολατρικός σταυρός), και το σύμβολο των χριστιανών δεν είναι ένας σταυρός, αλλά ένας σταυρός, ένα όργανο εκτέλεσης! Και οι Χαζάροι σταύρωσαν τους αιχμάλωτους Σλάβους σε σταυρούς, για τους οποίους η σταύρωση μεταξύ των αρχαίων Ρώσων ήταν πάντα σύμβολο θανάτου, εκτέλεσης και μισανθρωπίας.

Δείτε επίσης: Κλεμμένα σύμβολα: ο σταυρός και ο χριστιανισμός

Το κράτος και η Εκκλησία καταδίωξαν λυσσαλέα κάθε ελεύθερη σκέψη και καταπάτηση στα θεμέλια της ορθόδοξης πίστης - το κύριο όργανο υποδούλωσης του λαού. Οι «αιρέσεις» (και με αυτή τη μορφή μπορούσε να εκδηλωθεί η απόρριψη του κυνισμού και τα ψέματα του Χριστιανισμού) καταπνίγηκαν βάναυσα, οι άνθρωποι κατέφυγαν στα πιο απομακρυσμένα μέρη της χώρας, αλλά ακόμα και εδώ διώχτηκαν και υποστηρικτές του «λαϊκού πίστη» κάηκαν, όπως συνηθιζόταν παντού και σε όλους τους αιώνες ανάμεσα στους χριστιανούς ιεροεξεταστές. Δεν γλίτωσαν ούτε τα παιδιά. Με φωτιά και αίμα ο Χριστιανισμός εισήχθη στη Ρωσία, με φωτιά και αίμα πέρασε από τις πόλεις και τα χωριά της Ρωσίας και σε στιγμές που θα ήθελα να δώσω περισσότερη προσοχή…

Λίγο περισσότερο από μισός αιώνας έχει περάσει από την εξέγερση του Ιβάν Μπολότνικοφ, τον οποίο η Εκκλησία καταράστηκε και αναθεμάτισε επειδή ηγήθηκε της εξέγερσης του λαού και κατέστρεψε τα μισητά παλάτια και ναούς. (Παρεμπιπτόντως, ο αρχηγός του λαού συνελήφθη και εκτελέστηκε από τους λακέδες του τσάρου μετά από σκληρά βασανιστήρια. Το τελευταίο πράγμα που του είπαν οι δήμιοι ήταν το εξής: «Θα πέσεις στην κόλαση, αποστάτη.»). Η Χριστιανική Ορθόδοξη Εκκλησία χωρίστηκε σε Παλαιούς Πιστούς και Νέους Πιστούς, με φωτιές που ανάβουν με αιρετικούς και έκαιγαν «στο όνομα του Κυρίου». Ο κόσμος κοίταξε τους κυρίους με μίσος και περίμενε τον προστάτη του λαού. Και ήρθε. Και ήρθε από τον τόπο όπου έζησε για αιώνες το φιλελεύθερο Σλαβικό Πνεύμα και θα ζει για πάντα!

Ο Stepan Razin γεννήθηκε στο χωριό Zimoveyskaya στο Don. Ο πατέρας του, Timofey Razya, δίδαξε στον γιο του από την παιδική του ηλικία:

Φροντίστε για την τιμή της νεολαίας των Κοζάκων. Μη σαπίζεις το καπέλο σου μπροστά στους δυνατούς, αλλά μην αφήνεις τον φίλο σου σε μπελάδες.

Είδα έναν νεαρό Κοζάκο, στον οποίο και πώς ζει στη Ρωσία, και τα σλαβικά λαϊκά ιδρύματα χιλιετιών ήταν κοντά του και δεν ήταν μάταια που του άρεσε να λέει: «Είμαι υπέρ αυτής της Ρωσίας: δεν υπάρχουν φτωχοί ούτε πλούσιος, ίσος με ένα!».

Ένας από τους ερευνητές της ζωής του αταμάν Ραζίν σημείωσε: "Όπως γνωρίζετε, οι Κοζάκοι δεν διακρίνονταν από ευσέβεια …" Αυτά τα λόγια συνόδευαν την περιγραφή μιας από τις πρώτες εμφανίσεις του νεαρού ηγέτη των Κοζάκων στην ιστορική αρένα: ο Κοζάκος ελεύθερος Razin κατέλαβε την πόλη Yaitsky χωρίς μάχη. Μη μπορώντας να καταλάβουν την πόλη με ένα μικρό απόσπασμα, ο Ραζίν και οι σύντροφοί του έγδυσαν δύο δωδεκάδες προσκυνητές μοναχούς, παρ' όλες τις προσευχές τους, και μπήκαν στην πόλη με μοναστηριακές ενδυμασίες… Το 1670 ο Στέπαν Ραζίν επαναστάτησε. Ο στρατός του περιλαμβάνει όχι μόνο Κοζάκους, αλλά και φυγάδες σκλάβους, αγρότες, ανθρακωρύχους, Μπασκίρ, Τάταρους, Μορδβίνους και άλλους μειονεκτούντες ανθρώπους. Και κάηκαν κτήματα και εκκλησίες βογιαρών σε μεγάλο μέρος του ρωσικού κράτους. Ο Ραζίν στέλνει τα «υπέροχα γράμματά του» σε όλες τις γύρω περιοχές, όπου χαρίζει «παλιές ελευθερίες» στους ανθρώπους και υπόσχεται ισότητα και δικαιοσύνη.

Από τους πρώτους κιόλας μήνες της εξέγερσης, η Εκκλησία πήρε το μέρος της άρχουσας τάξης και κάλεσε σε αντίποινα κατά του «βλάσφημου και κλέφτη» Στένκα Ραζίν.

… Η καταιγίδα του Αστραχάν. Από τα τείχη της πόλης, ο Μητροπολίτης Ιωσήφ βρίζει καθημερινά τους επαναστάτες «από κλέφτες και ασεβείς που διέπραξαν μια αηδιαστική πράξη». Αφού ο λαός Razin εισέβαλε στο φρούριο, ο μητροπολίτης παίρνει τους υπόλοιπους στρατιώτες σε έναν από τους ναούς, μετατράπηκε σε φρούριο και λέει στον βοεβόδα Prozorovsky: "Δεν θα πάνε στον ιερό τόπο". Οι Razintsy εισέβαλαν και κατέστρεψαν το ναό και ο κυβερνήτης πετάχτηκε από το καμπαναριό. Έχοντας δημιουργήσει το δικό του τάγμα στην πόλη, ο Ραζίν διέταξε τον υπάλληλο από την Αίθουσα Τάξης να φέρει όλους τους κυλίνδρους και να τους κάψει, και ανακοινώθηκε στον λαό: «Θα υπάρξει ελευθερία για όλους σας, άνθρωποι του Αστραχάν. την ελευθερία σου, για τον μεγάλο μας σκοπό!». Ο Μητροπολίτης Ιωσήφ έγινε ορμητήριο αντίστασης στον Ραζίν στο Αστραχάν, στέλνοντας κρυφά επιστολές με πληροφορίες για τους επαναστάτες και στην πόλη έσπειρε σύγχυση και βλάσφημε τον Ραζίν και όλους (!) τους κατοίκους του Αστραχάν, που υποστήριζαν τον αταμάν και τους συντρόφους του. Το χρονικό ενός σύγχρονου αυτών των γεγονότων P. Zolotarev "Ο θρύλος της πόλης του Αστραχάν και τα βάσανα του Μητροπολίτη Ιωσήφ του Αστραχάν" είπε ότι "Ο Ιωσήφ, ο Μητροπολίτης του Αστραχάν απείλησε με ουράνια τιμωρία, οργή Θεού, κατάρα των αρχαγγέλων…"

Η αντιπαράθεση του Ιωσήφ και των μηχανορραφιών του εναντίον των ανταρτών συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια της επακόλουθης κατάληψης της πόλης από τον συνεργάτη του Ραζίν Βασίλι Ουσόμ. Ο Us ήταν ο πρώτος από τους συμπολεμιστές του Ραζίν που καθιέρωσε τον πολιτικό γάμο στην πόλη που κατέλαβε (!). Αν και οι εκκλησίες δεν έκλεισαν, σφράγισε τους γάμους σε χαρτί με τη σφραγίδα της πόλης, σύμβολα της οποίας ήταν ένα σπαθί και ένα στέμμα. Η δυσαρέσκεια του κλήρου εντάθηκε και ο μητροπολίτης άρχισε και πάλι να ασκεί ενεργές ανατρεπτικές δραστηριότητες. Οι Κοζάκοι το είδαν αυτό και ζήτησαν από τον Αταμάν Ουσά να εκτελέσει τον βδελυρό μητροπολίτη.

Το φλιτζάνι της υπομονής είχε κατακλυστεί από την είδηση ότι ο Μητροπολίτης συνέτασσε λίστες με Κοζάκους και κατοίκους της πόλης που είχαν ταχθεί στο πλευρό του Ραζίν για τη μετέπειτα μεταφορά των καταλόγων στα κυβερνητικά στρατεύματα. Ο Ιωσήφ έκανε μια ομιλία ενώπιον των Κοζάκων, όπου τους αποκάλεσε «αιρετικούς και αποστάτες» και απείλησε με θάνατο αν δεν παραδίδονταν στα στρατεύματα του Τσάρου. Οι Κοζάκοι συγκέντρωσαν έναν κύκλο και πήραν μια απόφαση: «Όλα τα δεινά και οι κακοτυχίες επισκευάζονται από τον Μητροπολίτη». Κατηγόρησαν τον Μητροπολίτη για ψέματα και προδοσία και μετά τον εκτέλεσαν. Την ίδια μέρα έγιναν πογκρόμ στα σπίτια των πλουσίων και των κληρικών σε όλη την πόλη.

Ενδιαφέρουσες μαρτυρίες έχουν διασωθεί για την άφιξη του Ραζίν στο Τσάριτσιν, το οποίο και κατέκτησε. Ένας νεαρός τύπος Agey Eroshka πλησίασε τον Razin και ζήτησε βοήθεια: οι ιερείς αρνήθηκαν να τον παντρευτούν, επειδή ο επίσκοπος διέταξε να αρνηθεί να παντρευτεί όσους συναντήθηκαν και βοήθησαν τον Razin. Όλοι οι τοπικοί ιερείς έτρεφαν θυμό. Ο Ραζίν διέταξε: "Ποπόφ - στο ράφι! Θα σηκωθώ από τα γένια. Επιβλαβής σπόρος." Αλλά μετά ηρέμησε και είπε στον τύπο: "Στο διάολο οι μακροβιότες! Θα παίξουμε τον γάμο σαν Κοζάκος: ένας γάμος στην άγρια φύση. Κάτω από τον ουρανό, κάτω από τον ήλιο."

Στο γάμο έβαζαν κυκλικά μπολ με κρασί και αλάτι μπύρα, όπως γίνεται εδώ και χιλιάδες χρόνια! Έτσι οι Κοζάκοι θυμήθηκαν τα αρχαία έθιμα των προγόνων τους! Στη γιορτή προς τιμήν των νέων, ο Ραζίν πέταξε ένα μεθυσμένο μπολ στον ουρανό: «Αφήστε την ελεύθερη βούληση. Να είναι όλοι ευτυχισμένοι. Για την απέραντη ελεύθερη Ρωσία μας!» Και διέταξε από εδώ και στο εξής τους ιερείς να μην ακούνε, αλλά να παντρευτούν το νέο με το όνομά του αταμάν: «Οι γάμοι δεν είναι του Θεού, αλλά των ανθρώπων. Αφήστε όχι ιερείς, αλλά ανθρώπους που επιδιορθώνουν το δικαστήριο εδώ».

Στα ιστορικά χρονικά έχουν διατηρηθεί και άλλες αυθεντικές λέξεις του αταμάνου: «… Μην πηγαίνετε στην εκκλησία, αλλά κάνετε γάμους γύρω από τη σημύδα, όπως επιτάσσουν τα αρχαία έθιμα …»

Ένας από τους συνεργάτες του Ραζίν είχε μια κόρη. Ο Κοζάκος στράφηκε στον αρχηγό του για να πάρει το όνομα της κόρης του. Ο Ραζίν είπε: «Γουίλ, Βολιούσκα». Οι Κοζάκοι αμφέβαλλαν ότι δεν υπήρχε τέτοιο όνομα στο ημερολόγιο, στο οποίο ο αταμάνος απάντησε ένθερμα: "Και λοιπόν. Θα γράψουμε αυτό το όνομα!"

Η στάση των Κοζάκων απέναντι στους «μακροχρόνιους» δικηγόρους και στη γνήσια αρχαία πίστη (η οποία στην κοσμοθεωρία τους ήταν μια συνένωση της σλαβικής πίστης με τον ορθόδοξο χριστιανισμό) μπορεί να εντοπιστεί σε άλλες στιγμές: όταν ο Ραζίν διέταξε δύο νεαρούς Κοζάκους να μάθουν για να διαβάζουν και να γράφουν από τον παπά-αποκαθηλωμένο, μουρμούρισαν: "Γιατί να βασανίζεσαι μάταια; Ότι είμαστε φυλή ιερέα;"

Με τον στρατό του Ραζίν, υπήρχε μια μάγισσα που, με μια λέξη, μπορούσε να εμπνεύσει έναν δειλό στρατιώτη ή έναν λιπόψυχο άτομο σε ένα κατόρθωμα όπλων. Κατά τη διάρκεια της καταιγίδας του Simbirsk, ο νεαρός πολεμιστής καθόταν όλη μέρα στους θάμνους, λέγοντας: "Μητέρα του Θεού, Βασίλισσα του Ουρανού …" Η Μητέρα του Θεού δεν βοήθησε, έτσι έχασε όλη τη μάχη. Αλλά μόλις η γιαγιά-μάγισσα είπε την αγαπημένη λέξη και μετά ο τύπος πήγε στους ήρωες: σκαρφάλωσε πρώτα στα τείχη του φρουρίου. Ίσως πρόκειται για έναν θρύλο, μια λαϊκή μυθοπλασία που πάντα περιβάλλει φιγούρες τέτοιας κλίμακας όπως ο Razin. Αξίζει όμως να θυμηθούμε ότι οι ίδιοι οι συμπολεμιστές του Ραζίν τον θεωρούσαν μάγο.

Στους θρύλους των Κοζάκων, η μαγεία (μαγεία, μαγεία) είναι ένα αναφαίρετο δώρο που διακρίνει τον Ραζίν από άλλους λαϊκούς ήρωες: «Ο Πουγκατσόφ και ο Ερμάκ ήταν μεγάλοι πολεμιστές και η Στένκα Ραζίν ήταν σπουδαίος πολεμιστής και μάγος, οπότε, ίσως, κάτι περισσότερο από πολεμιστής …» η φήμη πολύ μετά τον θάνατο του Ραζίν μιλούσε για τη θαυματουργή του σωτηρία, για την υπηρεσία του στους ανθρώπους ήδη στη συμμορία του Γερμάκ. Ναι, ο Razin παρέμεινε πραγματικά ζωντανός - στην καρδιά των ανθρώπων …

Θεωρήθηκε μάγισσα και ένας από τους πιο γενναίους συντρόφους του - η γριά Αλένα, ο κυβερνήτης των αγροτών Arzamas, η Ρωσίδα Jeanne d'Arc. Αυτή η θαρραλέα Ρωσίδα, μια απλή αγρότισσα, ηγήθηκε του αγώνα του απλού λαού για ελευθερία και δικαιοσύνη. Στα παιδικά της χρόνια, οι συγχωριανοί της με ένα δίκρανο έδιωξαν από τα εδάφη τους τους άπληστους μοναχούς, που προσπαθούσαν να αρπάξουν την κοινοτική γη. Γνώριζε από πρώτο χέρι τα licimeria και την αποστροφή των μοναστηριακών εθίμων. Η Αλένα ήταν μάγισσα, βοτανολόγος, δηλαδή βοτανολόγος: θεράπευε με βότανα και συνωμοσίες, και οι ιερείς συνήθως δήλωναν τέτοιους ανθρώπους «μάγισσες» (αν και «μάγισσα» προηγουμένως σήμαινε «γνώση», «γνωρίζοντας» γυναίκα).

Στις «υπέροχες επιστολές» της η Αλένα προέτρεψε να μην πιστέψουν τους ιερείς, οι οποίοι ανακοίνωσαν ότι η δουλοπαροικία «εγκρίνεται από τις Αγίες Γραφές και είναι ευάρεστη στον Θεό». Όταν τα στρατεύματα των βογιαρών αιχμαλώτισαν την Αλένα, την ανακήρυξαν μάγισσα και, μετά από άγρια μαρτύρια, την εκτέλεσαν τόσο αγαπημένη από τη χριστιανική Ιερά Εξέταση: την έκαψαν ζωντανή στην πυρά (θυμηθείτε την Ιωάννα της Αρκ!).

Οι λαϊκοί θρύλοι για τον Ραζίν και τους συνεργάτες του, τα τραγούδια και οι μύθοι του ήταν εμποτισμένοι με το αυθεντικό σλαβικό πνεύμα. Σε αντίθεση με αυτά, τα κρατικά και εκκλησιαστικά αρχεία ήταν εχθρικά προς τον εξεγερμένο λαό, ήταν γεμάτα με θρησκευτικό και μυστικιστικό πνεύμα, προσπαθούσαν ιδεολογικά να δικαιολογήσουν τη νίκη επί του στρατού των Κοζάκων και του ίδιου του λαού.

Δύο χαρακτηριστικά ιστορικά ντοκουμέντα εκείνης της εποχής έχουν διασωθεί, που περιγράφουν τα γεγονότα που διαδραματίζονται μέσα από τα μάτια του κλήρου - του πιο αντιδραστικού τμήματος της ρωσικής κοινωνίας. Στον «Θρύλο της εισβολής στο μοναστήρι του σεβάσμιου πατέρα μας Μακαρίου, που ήταν από κλέφτες και προδότες στους κλέφτες Κοζάκους» και στις «Ιστορίες των θαυμάτων της εικόνας της Παναγίας του Tikhvin στο Tsivilsk», οι Κοζάκοι κηρύχθηκαν φορέας «κλοπής και βλασφημίας».

Ο αρχιμανδρίτης της Μονής Σπασώφ μαρτύρησε στο μοναστηριακό χρονικό: «… ήρθαν (δηλ. Κοζάκοι - συγγραφέας) στο μοναστήρι Σπασόφ και κάθε λογής φρούρια και ευγνωμοσύνη, αλλά τα αρχεία του χρέους σκίστηκαν για να επιβεβαιωθεί η αγροτική τους αλήθεια… "Λοιπόν, τι συμβαίνει! Τα μοναστήρια και η Εκκλησία ήταν μεγαλοϊδιοκτήτες: είχαν τεράστια οικόπεδα, δάση, υδάτινες εκτάσεις, εκατομμύρια δουλοπάροικους. «Στη γραμματική του, ο Ραζίν παραχώρησε στους αγρότες με διαθήκη και τους υποσχέθηκε γη, το σύνθημά του (και αργότερα ο Πουγκάτσεφ θα είχε παρόμοια) ήταν: «Γη. Θα. Αλήθεια."

Σε συμφωνία με τις εκκλησιαστικές διακηρύξεις, οι τσαρικές επιστολές τόνιζαν επίσης παντού όχι μόνο τη «ληστρική» αρχή του επαναστατημένου λαού, αλλά και την «αποστασία»: … «Από τις πρώτες κιόλας μέρες της εξέγερσης τον διακήρυξαν τα βασιλικά γράμματα. αποστασία, και ένα από τα επιχειρήματα έδειξε ότι εισήγαγε πολιτικούς γάμους αντί για την ιεροτελεστία της εκκλησίας και οδήγησε τους νεόνυμφους" γύρω από ένα δέντρο "- ιτιά ή σημύδα.

Σε επίσημα έγγραφα, γραμμένα σε μια βαριά, γραφειοκρατική γλώσσα, συχνά ακατανόητη σε εκείνους στους οποίους απευθυνόταν (σε αντίθεση με τις «γοητευτικές επιστολές» των επαναστατών, γραμμένες σε μια απλή, ζωντανή, κατανοητή γλώσσα), ο Ραζίν δηλώθηκε ως «διαβολοαρεστός» και «εκτροφέας κάθε κακού». Και τότε, όταν ο Ραζίν συνελήφθη με προδοσία, βασανίστηκε βάναυσα, καταδικάστηκε στην πιο σκληρή εκτέλεση: «Εκτέλεσε με κακό θάνατο: τεταρτημμένο».

Η Εκκλησία πίστευε ότι οι Αγίες Γραφές δεν θα μπορούσαν να ερμηνευθούν σωστά χωρίς τη μεσολάβησή της, επειδή η Βίβλος είναι γεμάτη με μια σειρά από τυπικές αντιφάσεις. Για παράδειγμα, ο νόμος του Μωυσή και ο λόγος του Ιησού διαφέρουν. Η θέση των εκκλησιαστικών ήταν σταθερή - αντιπροσωπεύουν τον θεσμό της δημόσιας ζωής, που καλείται να διδάξει σε έναν άνθρωπο τον νόμο του Θεού. Άλλωστε, χωρίς αυτό είναι αδύνατο να βρεις σωτηρία, να κατανοήσεις τον Κύριο και τους νόμους του. Στις αρχές του 17ου αιώνα, αυτές οι ιδέες διατυπώθηκαν από τον ηγέτη της Καθολικής Εκκλησίας, τον καρδινάλιο Roberto Bellarmine. Ο Ιεροεξεταστής πίστευε ότι η Βίβλος για έναν αδαή είναι μια συλλογή από συγκεχυμένες πληροφορίες.

Με άλλα λόγια, εάν η κοινωνία δεν χρειάζεται πλέον τη μεσολαβητική αποστολή της εκκλησίας στη γνώση της Βίβλου, τότε και η ιεραρχία της εκκλησίας θα είναι αζήτητη. Γι' αυτό η συντριπτική πλειοψηφία των μεσαιωνικών αιρετικών κινημάτων στη Δυτική Ευρώπη αντιτάχθηκε στην εκκλησιαστική οργάνωση ως θεσμό της κοινωνικής ζωής.

Νότια Ευρώπη: η κύρια περιοχή του αντιεκκλησιαστικού κινήματος

Προς τα τέλη του 12ου αιώνα, δύο ισχυρά αντιεκκλησιαστικά αιρετικά κινήματα εμφανίστηκαν στις ορεινές περιοχές της βόρειας Ιταλίας και της νότιας Γαλλίας. Μιλάμε για τους Καθαρούς και υποστηρικτές του Pierre Waldo. Οι Βαλδένσιοι έγιναν μια πραγματική μάστιγα της κομητείας της Τουλούζης στο γύρισμα του 12ου και 13ου αιώνα. Η εκκλησία εδώ βρέθηκε σε μια αξιοζήλευτη θέση. Στην αρχή, οι «φτωχοί της Λυών» δεν επεδίωξαν να συγκρουστούν με τον κλήρο, αλλά τα κηρύγματά τους για την ελεύθερη ανάγνωση της Βίβλου από τους λαϊκούς προκάλεσαν τους κληρικούς. Οι Καθαροί αποτελούσαν επίσης σοβαρή απειλή για την εκκλησία στη νότια Γαλλία.

Ένας από τους κύριους ασκητές στον αγώνα κατά των αιρέσεων έγινε τότε ο Άγιος Δομίνικος, ο οποίος πήγε με τους συντρόφους του στην ταραγμένη περιοχή με κηρύγματα. Το κέντρο για τη διάδοση των αιρετικών κινημάτων ήταν η Οξιτανική πόλη Μονπελιέ. Η εμφάνιση των κοινοτήτων του Αγίου Δομίνικου και η ενεργός δράση του ως ιεροκήρυκα δεν έπεισε τους διαφωνούντες. Το 1209 ξεκίνησε μια ένοπλη σύγκρουση: κηρύχθηκε σταυροφορία κατά των αιρετικών, με επικεφαλής τον κόμη της Τουλούζης Σιμόν Δ' ντε Μονφόρ.

Ήταν έμπειρος πολεμιστής και έμπειρος σταυροφόρος. Μέχρι το 1220, οι Βαλδένσιοι και οι Καθαροί ηττήθηκαν: οι Καθολικοί κατάφεραν να αντιμετωπίσουν τα κύρια κέντρα των αιρετικών κινημάτων στην επικράτεια της κομητείας της Τουλούζης. Οι διαφωνούντες κάηκαν στην πυρά. Στο μέλλον, η βασιλική διοίκηση θα ασχοληθεί επιτέλους με τους Βαλδένσιους.

Τα μοναστικά τάγματα συνέβαλαν επίσης σημαντικά στη νίκη επί των αιρετικών στη νότια Γαλλία. Σε τελική ανάλυση, ήταν αυτοί που έγιναν οι κύριοι ιδεολογικοί αντίπαλοι των αποστατών - οι πονηροί μοναχοί ασχολούνταν μόνο με το κήρυγμα. Ενώπιον των Δομινικανών και των Φραγκισκανών, οι αιρετικοί αντιτάχθηκαν από την ιδέα μιας παραπονεμένης εκκλησίας.

4ος Καθεδρικός Ναός του Λατερανού

Η αποθέωση της δύναμης της εκκλησίας ήταν το κύριο γεγονός του 1215 - ο Τέταρτος Καθεδρικός Ναός του Λατερανού. Οι κανόνες και τα διατάγματα αυτής της συνέλευσης καθόρισαν ολόκληρη την περαιτέρω πορεία ανάπτυξης της θρησκευτικής ζωής της Δυτικής Ευρώπης. Στη σύνοδο συμμετείχαν περίπου 500 επίσκοποι και περίπου 700 ηγούμενοι - ήταν η πιο αντιπροσωπευτική εκκλησιαστική εκδήλωση για τους Καθολικούς εδώ και πολύ καιρό. Εδώ έφτασαν και αντιπρόσωποι του Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως.

Σε όλη την περίοδο των εργασιών του καθεδρικού ναού, εγκρίθηκαν περίπου 70 κανόνες και διατάγματα. Πολλοί από αυτούς ασχολούνταν με την εσωτερική εκκλησιαστική ζωή, αλλά κάποιοι ρύθμιζαν και την καθημερινότητα των λαϊκών. Ο κύκλος της ζωής από τη γέννηση έως την ταφή - κάθε στοιχείο του έχει υποστεί αυστηρή ανάλυση και ανάπτυξη εκκλησιαστικών κανόνων. Στο συμβούλιο αυτό υιοθετήθηκε η διάταξη για το εκκλησιαστικό δικαστήριο. Έτσι γεννήθηκε η Ιερά Εξέταση. Αυτό το εργαλείο του αγώνα της εκκλησίας ενάντια στη διαφωνία θα είναι το πιο αποτελεσματικό. Οι ιστορικοί πιστεύουν ότι το 1215 είναι η ημερομηνία πλήρους εκχριστιανισμού του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού.

Alexey Medved