Σβάστικα Σλαβιάν

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Καμία χώρα στον κόσμο δεν έχει τόσες πολλές ποικιλίες βεδικών συμβόλων όσο στη Ρωσία. Βρίσκονται παντού σε όλη την αχανή επικράτειά της, εντός των σύγχρονων συνόρων της, από ανατολή προς δύση και από βορρά προς νότο, από την αρχαιότητα έως τις αρχές του 20ού αιώνα.

Οι αρχαιολόγοι τα βρίσκουν σε όλους τους πολιτισμούς που υπήρξαν ποτέ εκεί και στους οποίους οι σύγχρονοι επιστήμονες έχουν δώσει διαφορετικά ονόματα: πολιτισμοί Kostenkovo και Mezin (25-20 χιλιάδες χρόνια π. Χ.), πολιτισμός Τρίπολης (VI-III χιλιετίες π. Χ.). Πολιτισμός Andronovo (XVII-IX αιώνες π. Χ.) - αυτό ήταν το όνομα του πολιτισμού που υπήρχε στους αιώνες XVII-IX π. Χ. στην επικράτεια της Δυτικής Σιβηρίας, του δυτικού τμήματος της Κεντρικής Ασίας και των Νοτίων Ουραλίων, του πολιτισμού Tagar της λεκάνης απορροής του ποταμού Yenisei (IX-III αιώνες π. Χ.), του πολιτισμού Pazyryk (τέλη της 1ης χιλιετίας π. Χ.), του σκυθικού και σαρματικού πολιτισμού … Τα βεδικά σύμβολα, ιδιαίτερα η σβάστικα, χρησιμοποιήθηκαν από τους Ρώσους στον πολεοδομικό σχεδιασμό και την αρχιτεκτονική, απεικονίστηκαν σε προσόψεις ξύλινων καλύβων, σε ξύλινα και πήλινα σκεύη, σε γυναικεία κοσμήματα - δαχτυλίδια ναών, σε δαχτυλίδια, σε εικόνες και ζωγραφιές «ορθόδοξων» εκκλησιών, σε πήλινα σκεύη και σε οικογενειακά οικόσημα. Η σβάστικα βρήκε τη μεγαλύτερη εφαρμογή στη διακόσμηση ρούχων και ειδών οικιακής χρήσης και χρησιμοποιήθηκε ευρέως από υφαντές και κεντητές.

Υπάρχει ένας τεράστιος αριθμός από πετσέτες, τραπεζομάντιλα, ράβδους (λωρίδα υφάσματος με κέντημα ή δαντέλα, η οποία είναι ραμμένη σε μια από τις μακριές άκρες του σεντονιού, έτσι ώστε όταν στρωθεί το κρεβάτι, το κορδόνι να παραμένει ανοιχτό και να κρέμεται πάνω από το πάτωμα), πουκάμισα, ζώνες, στα στολίδια των οποίων χρησιμοποιήθηκε σβάστικα.

Η αφθονία και η ποικιλία των μοτίβων της σβάστικας είναι απλά εκπληκτική, όπως και το γεγονός ότι πριν, ασυγχώρητα σπάνια, εμφανίζονταν ακόμη και σε εξειδικευμένα βιβλία για τη λαϊκή εφαρμοσμένη τέχνη, για να μην αναφέρουμε την ύπαρξη ξεχωριστών συλλογών. Αυτό το κενό έχει καλυφθεί ΠΙ. Kutenkov, ο οποίος συνέλεξε κολοσσιαίο υλικό - το αποτέλεσμα της μελέτης της εξάπλωσης της σβάστικας στη γη του Νόβγκοροντ, τη Βόλογκντα, το Τβερ, το Αρχάγγελσκ, τη Βιάτκα, την Κόστρομα, την Περμ, την Τραμπαϊκάλια και το Αλτάι και το περιέγραψε στο βιβλίο Yarga-swastika - ένα σημάδι των ρωσικών λαϊκή κουλτούρα». Σε αυτό, δίνει πίνακες στους οποίους συνόψισε τα χαρακτηριστικά περιγράμματα των αγκυλωτών σταυρών που χρησιμοποιήθηκαν στο έδαφος της Ρωσίας από τον 1ο έως τον 20ο αιώνα. ΕΝΑ Δ

Σβάστικα στο αυτοκίνητο του Νικολάου Β'

Παρεμπιπτόντως, σχεδόν σε όλες τις ξένες γλώσσες οι εικόνες του ηλιακού συμβόλου (υπάρχουν πολύ λίγες ποικιλίες των οποίων) ονομάζονται η ίδια λέξη "σβάστικα" και στα ρωσικά υπάρχουν πολλά και τα ίδια ονόματα διαφορετικών παραλλαγών του σβάστικα.

Οι χωρικοί αποκαλούσαν τη σβάστικα με τον δικό τους τρόπο. Στην επαρχία Τούλα ονομαζόταν «φτερόχορτο». Οι χωρικοί της Pechora - "λαγός" (σαν ηλιαχτίδα), στην επαρχία Ryazan το ονόμασαν "άλογο", "κεφάλι αλόγου" (το άλογο θεωρήθηκε σύμβολο του ήλιου και του ανέμου), στο Nizhny Novgorod - "κοκκινομάλλα", «Λόουτς» στην επαρχία Τβερ, «το τόξο «Στο Βορόνεζ. Στα εδάφη Vologda ονομαζόταν διαφορετικά: "kryuchya", "kryukovets", "hook" (περιοχές Syamzhensky, Verkhovazhsky), " πυριτόλιθο", "πυροτεχνήματα", "άλογο" (περιοχές Tarnogsky, Nyuksensky), "sver", " κρίκετ "(περιοχή Velikoustyugsky)," αρχηγός "," αρχηγός "," Zhgun ", (περιοχές Kichm-Gorodetsky, Nikolsky)," φωτεινό "," δασύτριχος φωτεινός "," kosmach "(περιοχή Τοτέμσκι)," φλόκια ", " Chertogon" (περιοχή Babushkinsky), "θεριστή", "Kosovik" (περιοχή Sokolsky), "cross", "vratok" (περιοχές Vologodsky, Gryazovetsky), "vrashenets", "vrashenka", "vorotun" (Sheksninsky, συνοικίες Cherepovetsky), "Άσχημο" (περιοχή Babaevsky), "μυλωνάς" (περιοχή Chagodoshchensky), "krutyak" (περιοχές Belozersky, Kirillovsky), "σκονισμένο" (περιοχή Vytegorsky).

Τα εκπληκτικά αρχαία στολίδια είχαν προστατευτική λειτουργία, μαζί με μια αναμφισβήτητη αισθητική, στην οποία όλα ήταν σημαντικά - η θέση του κεντήματος (ώμοι, λαιμόκοψη, στρίφωμα κ.λπ.), χρώμα, κλωστές, επιλογή στολιδιού κ.λπ. Ηλιακά σύμβολα, όπως όπως και κάθε άλλο σημάδι, έφεραν ένα ορισμένο σημασιολογικό φορτίο μέσα τους, γράφοντας ένα είδος μηνύματος, το οποίο μπορούσε να αποκρυπτογραφήσει μόνο ένας γνώστης, από το οποίο, δυστυχώς, δεν είχε μείνει καθόλου. Αλλά ακόμη και στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα σε μερικά ρωσικά χωριά ζούσαν γριές-μάγισσες που ήξεραν πώς να "διαβάζουν" από το κεντημένο στολίδι …

Να πώς μιλάει ο Roman Bagdasarov στο βιβλίο του «Σβάστικα: ιερό σύμβολο. Εθνοθρησκευτικά δοκίμια .

«… Στα μέσα του 19ου αιώνα, η τελετουργία των μοτίβων ανάγνωσης ήταν ακόμα ζωντανή, η οποία ήταν μέρος της επίδειξης της νύφης. Έτσι συνέβη στο χωριό Nikolskoye, στην περιοχή Kadnikovsky, στην περιοχή Vologda. Με αφορμή τα Θεοφάνεια (6 Ιανουαρίου, παλαιού τύπου), κορίτσια-νύφες πηγαινοέρχονταν από κοντινά και μακρινά χωριά, φέρνοντας μαζί τους τα καλύτερα ρούχα. Αυτά τα ρούχα ήταν σχεδόν όλα χειροποίητα από αυτούς. Το κορίτσι φόρεσε ένα πουκάμισο με δύο κόκκινες ρίγες κάτω από το κάτω μέρος, πάνω της - άλλα τέσσερα ή πέντε με τα πιο περίεργα σχέδια που πήγαιναν από το στρίφωμα στο στήθος. Στο επάνω πουκάμισο - ένα sundress, τρεις ή τέσσερις έξυπνες ποδιές. Πάνω από όλα - ένα παλτό από δέρμα προβάτου, καλυμμένο με γούνα και καλυμμένο με αγροτικό ύφασμα.

Μετά το γεύμα ξεκίνησε η πιο κρίσιμη στιγμή της παράστασης. Οι νύφες στέκονταν σε σειρές στο φράχτη της εκκλησίας. Αρκετοί τύποι επέλεξαν μια ηλικιωμένη γυναίκα και, υπό την ηγεσία της, πήγαν στα απολυμένα κορίτσια, που φοβόντουσαν να μετακινηθούν. Η Μπάμπα πλησίασε ένα από τα κορίτσια, χώρισε τα πτερύγια του γούνινου παλτού της και έδειξε τις κομψές ποδιές της. Έπειτα σήκωσε το στρίφωμα του σαλαμιού, το ένα μετά το άλλο, όλα τα πουκάμισα με σχέδια μέχρι αυτό με δύο κόκκινες ρίγες στο στρίφωμα.

Και όλο αυτό το διάστημα εξήγησε το νόημα των μοτίβων. Οι γαμπροί έκριναν από τα πουκάμισα και τις ποδιές τους για τις ικανότητες της κοπέλας και τη σκληρή δουλειά της: αν ξέρει να κλωσάει, να υφαίνει, να ράβει και να υφαίνει δαντέλες [377, σελ. 113]. Η γλώσσα του ρωσικού λαϊκού κεντήματος είναι ένα «σύστημα γραφής» όπου το μελάνι και το χαρτί αντικαθιστούν τον καμβά και, τις περισσότερες φορές, την κόκκινη κλωστή. Η έννοια της «γραφής» στην αρχαιότητα σήμαινε «στολίζω» και «απεικονίζω». Το «να γραμμώσω ένα γράμμα» σήμαινε το κέντημα σε μια γραμμή, ορίζοντας ένα προς ένα μια σειρά από συμβολικά σημάδια [95, σελ. 176-177].

Όταν ένα κορίτσι ετοίμαζε μια προίκα για τον εαυτό της, η μητέρα ή η γιαγιά της παρακολουθούσαν στενά τη δουλειά της και διόρθωναν αμέσως τα λάθη. Αυτόπτης μάρτυρας λέει πώς η κόρη της έπλεξε μια πετσέτα σε μια προίκα και ήθελε να βάλει δύο σειρές τριγώνων στο περίγραμμά της, από πάνω μέχρι πάνω. Βλέποντας αυτό, η μητέρα της τη σταμάτησε: [123, σελ. 46; 147, σελ. 5].

Τα πιο αρχαϊκά μέρη της ένδυσης: η κόμμωση, ο μανδύας και το στρίφωμα σε διάφορες περιοχές της Ρωσίας είχαν χαρακτηριστικές διαφορές. Από αυτά μπορείτε να διαβάσετε πληροφορίες για τα εθνοθρησκευτικά χαρακτηριστικά των Σλάβων. Και στον ποταμό Pechora στη δεκαετία του 1970, κυνηγοί, διαβάζοντας από απόσταση τα σχέδια σε γάντια και μάλλινες κάλτσες, καθόρισαν την προγονική σχέση του συμπατριώτη που γνώρισαν. Η σβάστικα βρίσκεται σε όλα τα στοιχεία της παραδοσιακής ενδυμασίας. Μπορούμε να πούμε ότι διείσδυσε στο ντύσιμο ενός Ρώσου κυριολεκτικά από το κεφάλι μέχρι τα νύχια …

Για αιώνες, οι απλοί χωρικοί διατηρούν το σχήμα, το χρώμα και ακόμη και τα πιο μικρά αξεσουάρ της φορεσιάς των προγόνων τους με κάποιο είδος θρησκευτικού σεβασμού », σημείωσαν οι εθνογράφοι στα μέσα του 19ου αιώνα. Στις πόλεις, η παραδοσιακή ρωσική ενδυμασία υπήρχε μέχρι την καθορισμένη ώρα. Στις αγροτικές περιοχές, φοριόταν παγκοσμίως στις αρχές (σε ορισμένα σημεία ακόμη και στα μέσα) του 20ού αιώνα.

Οι κανόνες φορώντας παραδοσιακά ρούχα είχαν μια σειρά από ιδιαιτερότητες: το ένα έπρεπε να φορεθεί από άτομα που δεν είχαν φτάσει ακόμη σε ηλικία γάμου, ένα άλλο - από ενήλικες, αλλά όχι ακόμα γονείς, το τρίτο - από άτομα με παιδιά και το τέταρτο - από άτομα που έγιναν παππούδες και γιαγιάδες και έχασαν την ικανότητα να τεκνοποιούν. Παράλληλα, οι γριές υπηρέτριες μετά από κάποια ηλικία δεν είχαν το δικαίωμα να φορούν τη στολή της γριάς [94, σελ. 24, 26]. Ανεξάρτητα από την καταγωγή και την κοινωνική θέση που κατείχε ένας Ρώσος, τα ρούχα του αντανακλούσαν, πρώτα απ 'όλα, την οικογενειακή κατάσταση.

Το νυφικό έφερε τον πιο έντονο συμβολισμό. Σύμφωνα με την τελετή του γάμου, οι νέοι ονομάζονταν ο πρίγκιπας και η πριγκίπισσα, άλλοι συμμετέχοντες βρίσκονταν κατά μήκος των σκαλοπατιών της στρατιωτικής ιεραρχίας: οι μεγάλοι boyar-tysyatsky, οι μπόγιαροι-σύντροφοι της νύφης και του γαμπρού [335, σελ. 156-157; 45; 271, κ.λπ.]. Το νυφικό πουκάμισο είχε ιδιαίτερη σημασία. Έγινε κατά τη διάρκεια τριών εορταστικών νύχτες: «την πρώτη νύχτα του Χριστού [Πάσχα], την άλλη, την Ιβάνοφσκαγια, την τρίτη νύχτα στην Πετρόφσκαγια». Μια εικόνα του κόσμου, προσιτή στην ανθρώπινη κατανόηση, ήταν κεντημένη πάνω της, στην οποία η σβάστικα κατείχε σημαντική θέση …"

Πολλά έχουν γραφτεί ήδη στο Διαδίκτυο για τη χρήση του κύριου ηλιακού συμβόλου από τον Χίτλερ. Ωστόσο, ο P. I. Kutenkov παραθέτει ελάχιστα γνωστές ενδιαφέρουσες μελέτες για το συνδυασμό της σβάστικας και του κύκλου, οι οποίες ρίχνουν φως και σε αυτό το θέμα.

Η σβάστικα σε κύκλο χρησιμοποιήθηκε εξαιρετικά σπάνια στη ρωσική λαϊκή και παγκόσμια κουλτούρα. Στη Ρωσία, το yargu ήταν πάντα κλεισμένο σε ρόμβο ή τετράγωνο και με την ίδια μορφή χρησιμοποιήθηκε σε στολίδια.

Οι τέσσερις κορυφές του ρόμβου στη ρωσική λαϊκή κουλτούρα συσχετίστηκαν με τις τέσσερις θέσεις του ήλιου - δύο ισημερίες και δύο ηλιοστάσια, με τέσσερις εποχές του χρόνου, με τέσσερις κατευθύνσεις φωτός, τέσσερα στοιχεία της φύσης. Η τοποθέτηση ενός σημείου σε ρόμβο σημαίνει ότι το σημάδι είναι εγγεγραμμένο στη φύση, είναι συντονισμένο με τον χώρο και τον χρόνο.

Οι ερευνητές αποδίδουν το συμπέρασμα στον κύκλο ακριβώς σε απόκρυφη χρήση, αφού σε πολλές περιπτώσεις ο κύκλος χρησιμοποιείται ακριβώς σε όλα τα είδη τελετουργιών και μαγικών τελετουργιών, συμπεριλαμβανομένων των αρνητικών.

Το δαχτυλίδι είναι πρώτα απ' όλα προστασία, ο διαχωρισμός του δικού του χώρου από τον χώρο ενός εξωγήινου, εχθρικού. Μαγική οριοθέτηση (το Wii είναι μια καλή εικόνα) - προστατεύει από εξωτερικές επιρροές.

Και ταυτόχρονα, αυτή η ενέργεια κατέστησε αδύνατη τη λήψη επαναφόρτισης από το εξωτερικό, αφήνοντας ένα περιορισμένο απόθεμα με το οποίο ήταν απαραίτητο να κρατηθεί μέχρι ένα ορισμένο χρονικό διάστημα (ο κύριος χαρακτήρας Viy απλά δεν κατάφερε να επιβιώσει μέχρι την αυγή).

Από την άλλη πλευρά, το κλείσιμο ενός πράγματος, σημείου ή αντικειμένου επιρροής σε ένα ρινγκ του στέρησε τις δυνάμεις του, περιόρισε την ικανότητά του να ενεργεί ή κατεύθυνε αυτές τις ενέργειες σε διαφορετική κατεύθυνση. Τελετουργίες και παραδόσεις που χρησιμοποιούν το δαχτυλίδι σε αυτή τη φλέβα είναι επίσης πολύ γνωστές (ένα από αυτά, σε μια αίθουσα, ή περιστρέφεται σε στάχια, τρομοκρατημένα ολόκληρα χωριά με κακή σοδειά), ένας κύκλος σχεδιάστηκε γύρω από τον ασθενή έτσι ώστε το πνεύμα του η αρρώστια δεν θα τον διέσχιζε κ.λπ.

Έτσι, η τοποθέτηση μιας μαύρης σβάστικας σε κύκλο σε ένα κόκκινο μασονικό πανί είναι σίγουρα μια καταστροφική αποκρυφιστική ενέργεια των δυνάμεων που εξαπέλυσαν τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο.

Διαβάστε επίσης:

Γιάργκα σβάστικα υπό σοβιετική κυριαρχία. Μέρος 1

Γιάργκα σβάστικα υπό σοβιετική κυριαρχία. Μέρος 2ο

Η ρωσική σβάστικα - γιάργκα απαγορεύτηκε από το 1922

Μοντέρνα ρούχα με γιαργικά σημάδια: Σλαβική ενδυμασία

Δείτε επίσης τη μεγαλύτερη συλλογή βίντεο με τον P. I. Kutenkov