Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας ως το Σύνταγμα ενός ηττημένου κράτους

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Κατά τη διάρκεια αυτής, πραγματοποιήθηκε η ανάλυση του περιεχομένου του Συντάγματος της Ρωσίας σε σύγκριση με την παγκόσμια συνταγματική εμπειρία. Τα κείμενα σχεδόν όλων χρησιμοποιήθηκαν, με εξαίρεση, κυρίως, μια σειρά από μικρά νησιωτικά κράτη, τα συντάγματα των χωρών του κόσμου.

Η γένεση ενός συστήματος, όπως είναι γνωστό, καθορίζει σε μεγάλο βαθμό το περιεχόμενό του. Κατά συνέπεια, το περιεχόμενο του Συντάγματος της Ρωσίας καθορίστηκε από τους όρους υιοθέτησής του. Υπάρχουν τρία κύρια μοντέλα γένεσης συνταγμάτων: α. εθνική απελευθερωτική επανάσταση· σι. κοινωνικός μετασχηματισμός και γ. ήττα στον πόλεμο. Το Ρωσικό Σύνταγμα του 1993 ήταν η τελευταία συγχορδία που συνόψιζε τον Ψυχρό Πόλεμο που είχε χάσει η ΕΣΣΔ. (Εικ. 1)

Ρύζι. 1. Ιστορικοί λόγοι για την υιοθέτηση των Συνταγμάτων των χωρών του κόσμου

Η κλασική ανάπτυξη της κρατικής πολιτικής - αξίες - σκοποί - μέσα - αποτέλεσμα. Ωστόσο, η καθιέρωση αξιών σε κρατικό επίπεδο στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι ταμπού. Η κρατική ιδεολογία, ως συσσωρευτής των υψηλότερων αξιών του κράτους, απαγορεύεται από το άρθρο 13 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Αλλά αν δεν υπάρχουν αξίες, δεν μπορούν να υπάρχουν στόχοι, και αν δεν υπάρχουν στόχοι, δεν μπορεί να υπάρξει αποτέλεσμα.

Σε περιπτώσεις όπου το κράτος δεν δηλώνει τις δικές του αξίες, μπορεί να συμβεί αντικατάσταση λανθάνουσας τιμής. Λαμβάνονται οι αξίες ενός εξωτερικού πολιτικού παράγοντα. Εμφανίζονται αξίες και στόχοι, αλλά αποδεικνύεται ότι δεν είναι υποκειμενικοί σε σχέση με τη δική τους κρατική διοίκηση. Μέσω αυτής της υποκατάστασης, το κράτος αποκυριαρχείται. Στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, μια έκκληση στις αξίες ενός εξωτερικού πολιτικού παράγοντα αποκαλύπτεται μέσω μιας έκκλησης στην κατηγορία των «γενικά αναγνωρισμένων αρχών και κανόνων του διεθνούς δικαίου» που ενσωματώνονται στο σύστημα της εθνικής νομοθεσίας (προοίμιο, άρθρο 15, άρθρο 17, άρθρο 55, άρθρο 63, άρθρο 69). Το να προβάλλει το δικό του ιδεολογικό σχέδιο του κράτους απαγορεύεται, ενώ ταυτόχρονα νομιμοποιεί τις αρχές του εξωτερικού, που τοποθετείται ως παγκόσμιο σχέδιο. (Εικ. 2).

Ρύζι. 2. Σύνταγμα και εξωτερικός ιδεολογικός σχεδιασμός

Πόσο ευρέως αναγνωρισμένες είναι οι «γενικά αναγνωρισμένες αρχές και κανόνες του διεθνούς δικαίου»; Τα περισσότερα από τα συντάγματα των χωρών του κόσμου δεν περιέχουν επικλήσεις σε γενικά αναγνωρισμένες αρχές. Τέτοιες προσφυγές, με μικρές εξαιρέσεις, υπάρχουν στα συντάγματα των μετασοσιαλιστικών κρατών. (Εικ. 3). Ταυτόχρονα, το πλαίσιο χρήσης των σχετικών διατάξεων και το σημασιολογικό τους περιεχόμενο διαφέρει θεμελιωδώς από τη ρωσική περίπτωση.

Ρύζι. 3. Γενικά αναγνωρισμένες αρχές και κανόνες του διεθνούς δικαίου

Το ρωσικό Σύνταγμα κάνει έκκληση σε γενικά αναγνωρισμένους κανόνες και δικαιώματα έξι φορές. Αυτό είναι περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο σύνταγμα των χωρών του κόσμου (με εξαίρεση τη Γεωργία). Στη συντριπτική πλειονότητα των περιπτώσεων, η διάταξη περί γενικά αναγνωρισμένων αρχών και κανόνων του διεθνούς δικαίου ανήκει στη σφαίρα της εξωτερικής πολιτικής των κρατών. Αυτό συνεπάγεται το απαραβίαστο των συνόρων, τη μη ανάμειξη του ενός στις εσωτερικές υποθέσεις του άλλου.

Το ρωσικό Σύνταγμα όχι μόνο μιλά για την ύπαρξη «γενικά αναγνωρισμένων» αρχών και κανόνων, αλλά, σε αντίθεση με άλλα συντάγματα των χωρών του κόσμου, τα ενσωματώνει στο δικό του νομοθετικό σύστημα και αναφέρεται στην εσωτερική πολιτική

Σε τέτοιες διατυπώσεις όπως στη Ρωσία, η διάταξη για γενικά αναγνωρισμένους κανόνες και αρχές παρουσιάζεται μόνο στο αυστριακό Σύνταγμα και στο Βασικό Δίκαιο της Γερμανίας. Οι αντίστοιχες διατάξεις εμφανίστηκαν στο συνταγματικό δίκαιο των κρατών αυτών μετά την ήττα στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο και αναπαράχθηκαν μετά από άλλη ήττα μετά το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Αποτελούσαν ιστορικά μια καθήλωση της περιορισμένης κυριαρχίας των ηττημένων κρατών. Ο δανεισμός αυτών των προηγούμενων διατάξεων για το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας δείχνει άμεσα ότι η ρωσική νομοθεσία προέρχεται επίσης από το γεγονός της ήττας. (Εικ. 4)

Ρύζι. 4. Ιστορικές και νομικές ρίζες του Ρωσικού Συντάγματος

Το άρθρο 2 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας νομιμοποιεί τις κατηγορίες των υψηλότερων κρατικών αξιών. Επισημαίνοντας ότι υπάρχει η υψηλότερη αξία του ρωσικού κράτους, αναγνωρίζει έτσι την ύπαρξη κρατικής ιδεολογίας. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας ορίζει "ένα άτομο, τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του" ως την υψηλότερη αξία. Σε αυτόν τον ορισμό δεν υπάρχει θέση για την ύπαρξη της ίδιας της Ρωσίας ή για την κυριαρχία του ρωσικού κράτους, της οικογένειας, των εθνικών ιστορικών παραδόσεων. Σύμφωνα με τη λογική του υιοθετημένου ορισμού, η θυσία των υπερασπιστών της Πατρίδας είναι απαράδεκτη, αφού προτεραιότητα δεν δίνεται στην Πατρίδα, αλλά στον άνθρωπο, με τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του.

Οι ιδεολογίες, όπως γνωρίζετε, διαφέρουν ακριβώς ως προς την προτεραιότητα ορισμένων αξιών. Η ιδεολογία που διακηρύσσει την υψηλότερη αξία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και της ελευθερίας είναι η ιδεολογία του φιλελευθερισμού. Έτσι ορίζεται ο φιλελευθερισμός στα περισσότερα σχολικά βιβλία και βιβλία αναφοράς. Έτσι, το άρθρο 2 του Συντάγματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας καθιερώνει μια φιλελεύθερη κρατική ιδεολογία στη Ρωσία. Δημιουργείται σύγκρουση μεταξύ του άρθρου 13, που απαγορεύει την κρατική ιδεολογία, και του άρθρου 2 που την εγκρίνει.

Η απαγόρευση της κρατικής ιδεολογίας ενώ επιβεβαιώνει την de facto ιδεολογία του φιλελευθερισμού σημαίνει ότι η φιλελεύθερη επιλογή δεν αναθεωρείται. Η επιλογή αυτή δηλώνεται όχι ως ορισμένη ιδεολογία, αλλά ως δεδομένη. Στην πραγματικότητα, η απαγόρευση της κρατικής ιδεολογίας στη Ρωσία σημαίνει απαγόρευση της αναθεώρησης της ιδεολογίας του φιλελευθερισμού. Ο φιλελευθερισμός, από την άλλη πλευρά, εμφανίζεται ως προσήλωση σε «γενικά αναγνωρισμένες αρχές και κανόνες», δηλαδή ως αυτονόητο για όλη την ανθρωπότητα. Το σύνταγμα θεσπίζει, στην πραγματικότητα, ένα μοντέλο εξωτερικής διοίκησης. Πάνω από ολόκληρη την πυραμίδα του καθορισμού της αξίας του ρωσικού κράτους, η θέση είναι «γενικά αναγνωρισμένες αρχές και κανόνες του διεθνούς δικαίου». Από αυτά, η αξία των «ανθρώπινων δικαιωμάτων και ελευθεριών» προβάλλεται ως ύψιστη αξία. Και για να αποτραπούν πιθανές προσπάθειες αναθεώρησης ενός εξωτερικού ιδεολογικού εγχειρήματος, καθιερώνεται απαγόρευση προώθησης της ίδιας του ιδεολογίας. (Εικ. 5).

Ρύζι. 5. Το σύστημα εξωτερικού ελέγχου στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Ας στραφούμε τώρα στην παγκόσμια συνταγματική εμπειρία. Με την εισαγωγή της απαγόρευσης της κρατικής ιδεολογίας στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η κατάσταση φαινόταν σαν η Ρωσία να μεταπηδούσε σε έναν τύπο ρύθμισης ζωής που χαρακτηρίζει τα «πολιτισμένα», «νόμιμα» κράτη του κόσμου. Ωστόσο, η ανάλυση των συνταγματικών κειμένων δείχνει ότι αυτή η έκκληση βασίστηκε σε ψευδή στοιχεία. Η απόλυτη απαγόρευση της κρατικής ιδεολογίας υπάρχει μόνο στα συντάγματα της Ρωσίας, της Βουλγαρίας, του Ουζμπεκιστάν, του Τατζικιστάν και της Μολδαβίας. Τα συντάγματα της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας απαγορεύουν την καθιέρωση οποιασδήποτε ιδεολογίας ως υποχρεωτική. Σε αντίθεση με το ρωσικό σύνταγμα, δεν πρόκειται για το απαράδεκτο μιας αξιακά στοχευμένης επιλογής για το κράτος, αλλά για το απαράδεκτο του περιορισμού των πολιτικών ελευθεριών - μια άλλη διατύπωση του προβλήματος. Η διατύπωση "το κράτος βασίζεται σε δημοκρατικές αξίες και δεν μπορεί να δεσμεύεται από αποκλειστική ιδεολογία ή θρησκεία" η κρατική ιδεολογία, στην πραγματικότητα, απαγορεύεται στην Τσεχική Δημοκρατία. Ομοίως, αυτή η απαγόρευση διατυπώνεται στο Σλοβακικό Σύνταγμα. Αλλά και σε αυτή την περίπτωση εκφράζεται λιγότερο επιτακτικά από ό,τι στο ρωσικό σύνταγμα. Η έκκληση στις δημοκρατικές αξίες στο τσεχικό σύνταγμα δείχνει ότι καμία ομάδα δεν μπορεί να έχει το αποκλειστικό δικαίωμα να επιβάλει την ιδεολογία της στους ανθρώπους, αλλά καθόλου απαγόρευση αξιακών επιλογών που βασίζονται στη λαϊκή συναίνεση. Σε κάθε περίπτωση, η απαγόρευση της κρατικής ιδεολογίας περιορίζεται σε ένα σύμπλεγμα μετακομμουνιστικών κρατών. Η αποδοχή αυτής της απαγόρευσης ως συνέπεια της αντίστοιχης ιδεολογικής ήττας είναι προφανής. Ορισμένα συντάγματα θέτουν όρια στην ιδεολογία. Στα συντάγματα της Πορτογαλίας και της Ισημερινής Γουινέας, αυτή η απαγόρευση ισχύει για τους τομείς της εκπαίδευσης και του πολιτισμού. Στη συντριπτική πλειοψηφία των συνταγμάτων δεν υπάρχει απαγόρευση της κρατικής ιδεολογίας.

Η συντριπτική πλειοψηφία των συνταγμάτων είναι ιδεολογικά. Στα συντάγματα των χωρών του κόσμου διακρίνονται δύο κύριοι τύποι παρουσίασης της κρατικής ιδεολογίας. Σε μια περίπτωση, είναι μια λίστα τιμών που αντιπροσωπεύουν την αξιολογική επιλογή της αντίστοιχης κατάστασης. Στο άλλο - μια έκκληση σε μια συγκεκριμένη ιδεολογική διδασκαλία, δόγμα, έργο. Τα συντάγματα που απευθύνονται σε μια συγκεκριμένη διδασκαλία / δόγμα μπορούν, με τη σειρά τους, να χωριστούν σε δύο ομάδες. Το πρώτο βασίζεται σε ένα ή άλλο θρησκευτικό, το δεύτερο - στην κοσμική διδασκαλία. (Εικ. 6).

Ρύζι. 6. Η ιδεολογία στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου

Πολλά συντάγματα δηλώνουν θέσεις προτεραιότητας στην κατάσταση μιας συγκεκριμένης θρησκείας. Αυτή η προτεραιότητα μπορεί να εκφραστεί ορίζοντας την ως κρατική, επίσημη, κυρίαρχη, παραδοσιακή ή πλειοψηφική θρησκεία. Το καθεστώς της επίσημης ή κρατικής θρησκείας κατοχυρώνεται, για παράδειγμα, η θέση της Ευαγγελικής Λουθηρανικής Εκκλησίας στα συντάγματα των Σκανδιναβικών κρατών. Ένας άλλος τρόπος δήλωσης της εξάρτησης του κράτους σε μια συγκεκριμένη θρησκευτική παράδοση είναι να υποδειχθεί ο ειδικός ρόλος του για τη σχετική κοινότητα.

Ο βασιλιάς στη Δανία, τη Σουηδία και τη Νορβηγία πρέπει, σύμφωνα με τα συνταγματικά κείμενα, να ανήκει αναγκαστικά στην Ευαγγελική Λουθηρανική Εκκλησία. Στην Ελλάδα, η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία ορίζεται ως κυρίαρχη, στη Βουλγαρία - παραδοσιακή. Για παράδειγμα, το Σύνταγμα της Αργεντινής δηλώνει ειδική υποστήριξη από το κράτος στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Το Σύνταγμα της Μάλτας καθιερώνει την προτίμηση της εκκλησίας να ερμηνεύει «τι είναι σωστό και τι είναι λάθος». Η χριστιανική θρησκευτική διδασκαλία ορίζεται ως υποχρεωτική διδασκαλία στα σχολεία της Μάλτας. Το Περουβιανό Σύνταγμα τονίζει τον ιδιαίτερο ρόλο της Καθολικής Εκκλησίας ως σημαντικό στοιχείο στην ιστορική, πολιτιστική και ηθική διαμόρφωση του Περού. Ο ιδιαίτερος ιστορικός ρόλος της Ορθοδοξίας υποδεικνύεται από τα συντάγματα της Γεωργίας και της Νότιας Οσετίας. Το ισπανικό σύνταγμα, ενώ δηλώνει αφενός ότι καμία πίστη δεν μπορεί να έχει χαρακτήρα κρατικής θρησκείας, αφετέρου απαιτεί από τις δημόσιες αρχές να «λάβουν υπόψη τις θρησκευτικές πεποιθήσεις της ισπανικής κοινωνίας και να διατηρήσουν τις σχέσεις συνεργασίας που προκύπτουν με την Καθολική Εκκλησία και άλλες ομολογίες (δηλαδή, να διατηρήσουν τον Καθολικισμό ως τη θρησκεία της πλειοψηφίας).

Ένας ειδικός τύπος συνταγμάτων είναι τα συντάγματα των ισλαμικών κρατών. Ορισμένες διατάξεις της ισλαμικής θρησκείας ενσωματώνονται άμεσα στα συνταγματικά τους κείμενα. Οι κύριες κατώτερες τάξεις του Βασιλείου της Σαουδικής Αραβίας λένε ότι το πραγματικό σύνταγμα της χώρας είναι «Το Βιβλίο του Παντοδύναμου Αλλάχ και η Σούννα του Προφήτη Του». Οι επίγειοι νόμοι θεωρούνται ότι προέρχονται από θεϊκές διατάξεις. Η εξαγωγή του νόμου της Σαρία είναι ένα κοινό χαρακτηριστικό των ισλαμικών συνταγμάτων.

Η προσχώρηση των αντίστοιχων κρατών στον Βουδισμό δηλώνεται από τα συντάγματα του Μπουτάν, της Καμπότζης, του Λάος, της Μιανμάρ, της Ταϊλάνδης, της Σρι Λάνκα. Το σύνταγμα της Σρι Λάνκα καθιστά υποχρέωση του κράτους να διασφαλίζει την προστασία και τη μελέτη των διδασκαλιών του Βούδα από τον πληθυσμό.

Όπως γνωρίζετε, το ρωσικό σύνταγμα δεν αναφέρεται σε καμία από τις θρησκευτικές παραδόσεις. Η Ορθοδοξία, ως θρησκεία της πλειοψηφίας του ρωσικού πληθυσμού, δεν αναφέρεται ποτέ σε αυτήν. Η έκκληση προς τον Θεό, η οποία βρίσκεται στον εθνικό ύμνο της Ρωσίας και είναι στα συντάγματα των περισσότερων κρατών στον κόσμο, επίσης απουσιάζει στο Σύνταγμα της Ρωσίας

Από τις κοσμικές ιδεολογίες, τις περισσότερες φορές τα συντάγματα των χωρών του κόσμου δηλώνουν προσήλωση στον σοσιαλισμό. Ο σοσιαλιστικός χαρακτήρας του κράτους διακηρύσσεται στα συντάγματα του Μπαγκλαντές, του Βιετνάμ, της Γουιάνας, της Ινδίας, της Κίνας, της ΛΔΚ, της Κούβας, της Μιανμάρ, της Τανζανίας, της Σρι Λάνκα. Είναι τυχαίο που τα δύο πιο δυναμικά αναπτυσσόμενα κράτη στον κόσμο σήμερα από άποψη οικονομικών παραμέτρων - η Κίνα και η Ινδία - δηλώνουν ρητά την προσήλωσή τους σε ορισμένες ιδεολογικές διδασκαλίες; Δεν είναι σε αυτή την περίπτωση παράγοντας εξέλιξης μια δημόσια δηλωμένη ιδεολογία; Το Κινεζικό Σύνταγμα απευθύνεται στον μαρξισμό-λενινισμό, στις ιδέες του Μάο Τσε Τουνγκ και του Ντενγκ Σιαοπίνγκ. Μιλάει για τη δέσμευση της ΛΔΚ στο σοσιαλιστικό μονοπάτι ανάπτυξης και, ταυτόχρονα, για την ανάγκη για «σοσιαλιστικό εκσυγχρονισμό». Η πρόθεση να γίνει αγώνας ενάντια σε έναν ιδεολογικό αντίπαλο διατυπώνεται άκαμπτα: «Στη χώρα μας οι εκμεταλλευτές ως τάξη έχουν ήδη εξαλειφθεί, αλλά η ταξική πάλη μέσα σε ένα συγκεκριμένο πλαίσιο θα συνεχίσει να υπάρχει για πολύ καιρό. Ο κινεζικός λαός θα πρέπει να πολεμήσει ενάντια σε εσωτερικές και εξωτερικές εχθρικές δυνάμεις και στοιχεία που υπονομεύουν το σοσιαλιστικό μας σύστημα». Το Βιετναμέζικο Σύνταγμα κάνει λόγο για εξάρτηση από τον μαρξισμό-λενινισμό και τις ιδέες του Χο Τσι Μινχ. Στο Σύνταγμα της ΛΔΚ, η ιδεολογία Juche δηλώνεται ως τέτοια βάση. Το κουβανικό Σύνταγμα θέτει τον στόχο της οικοδόμησης μιας κομμουνιστικής κοινωνίας.

Μόνο το σύνταγμα της Καμπότζης δηλώνει ρητά την προσήλωσή του στη φιλελεύθερη ιδεολογία. Τα συντάγματα του Μπαγκλαντές, του Κουβέιτ, της Συρίας («αραβισμός»), της Σιέρα Λεόνε, της Τουρκίας, των Φιλιππίνων αναφέρονται στις αρχές του εθνικισμού. Το συριακό Σύνταγμα επισημαίνει την ύπαρξη ενός «φιλοαραβικού σχεδίου». Η ίδια η Συρία χαρακτηρίζεται σε αυτήν ως «η καρδιά του αραβισμού που χτυπά», «μια προχωρημένη αντιπαράθεση με τον σιωνιστή εχθρό και το λίκνο της αντίστασης ενάντια στην αποικιακή ηγεμονία στον αραβικό κόσμο».

Το τουρκικό Σύνταγμα διακηρύσσει την προσήλωση της Τουρκίας στην ιδεολογία του εθνικισμού και στις αρχές που διακηρύσσει «ο αθάνατος ηγέτης και ο τέλειος ήρωας Ατατούρκ». Το σημείο στόχος του κράτους επιβεβαιώνεται «η αιώνια ύπαρξη του τουρκικού έθνους και της πατρίδας, καθώς και η αδιαίρετη ενότητα του τουρκικού κράτους». Η διαφορά με τη ρωσική διατύπωση των υψηλότερων αξιών - "άνθρωπος, τα δικαιώματα και οι ελευθερίες του" είναι προφανής εδώ.

Υπάρχουν και άλλες εκδοχές κρατικών ιδεολογιών. Η στήριξη στις διδασκαλίες του Sun Yat-sen σχετικά με τις «Αρχές των Τριών Λαών» αναφέρεται στο σύνταγμα της Ταϊβάν. Τα συντάγματα της Βολιβίας και της Βενεζουέλας επικαλούνται το μπολιβαριανό δόγμα. Το σύνταγμα της Γουινέας-Μπισάου μιλά για τη λαμπρή θεωρητική κληρονομιά του ιδρυτή του κόμματος PAIGC, Amilcar Cabral.

Η αναγωγή των υψηλότερων αξιών του κράτους σε ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες (φιλελεύθερη τοποθέτηση) είναι επίσης ένα ειδικό χαρακτηριστικό των συνταγμάτων των χωρών του μετασοβιετικού συμπλέγματος. Σε αυτή τη διατύπωση, εκτός από το ρωσικό σύνταγμα, οι υψηλότερες αξίες ορίζονται μόνο στα συντάγματα του Ουζμπεκιστάν, του Τουρκμενιστάν, του Καζακστάν, της Λευκορωσίας και της Ουκρανίας. Το σύνταγμα της Μολδαβίας προσθέτει τις αξίες της πολιτικής ειρήνης, της δημοκρατίας και της δικαιοσύνης στα ανθρώπινα δικαιώματα και ελευθερίες. Ήταν τα συντάγματα των μετασοβιετικών κρατών που αποδείχθηκαν τα πιο φιλελεύθερα όσον αφορά τις δηλωμένες αξίες στο φόντο ολόκληρου του παγκόσμιου συνόλου χωρών. (Εικ. 7). Γεννιέται το ερώτημα - γιατί;

Ρύζι. 7. Κράτη που καθορίζουν την υψηλότερη αξία ενός ατόμου, τα δικαιώματα και τις ελευθερίες του

Η απάντηση σε αυτό μπορεί και πάλι να σχετίζεται με το πλαίσιο της ήττας της ΕΣΣΔ στον Ψυχρό Πόλεμο. Ο φιλελευθερισμός χρησιμοποιήθηκε σε αυτή την περίπτωση όχι ως πλατφόρμα οικοδόμησης ζωής, αλλά ως εργαλείο για την καταστροφή των δυνατοτήτων του κράτους. Πράγματι, είναι αδύνατο να οικοδομηθεί ένα εθνικό κράτος μόνο με βάση τη δήλωση των δικαιωμάτων και ελευθεριών ενός ατόμου. Αυτό απαιτεί ορισμένες αξίες αλληλεγγύης. Αλλά κανένα από αυτά δεν ταξινομείται ως οι υψηλότερες αξίες στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Η κατηγορία «ανώτατες αξίες» δεν υπάρχει μόνο στα συντάγματα των μετασοβιετικών κρατών. Αλλά δηλώνονται σε αυτά σε μια ευρεία λίστα. Οι ελευθερίες και τα ανθρώπινα δικαιώματα δεν αμφισβητούνται, αλλά αποδεικνύονται μια από τις θέσεις του αξιακού καταλόγου. Έτσι, για παράδειγμα, στο σύνταγμα της Βραζιλίας, εκτός από τα προσωπικά δικαιώματα και ελευθερίες, περιλαμβάνει κοινωνικά δικαιώματα, ασφάλεια, ευημερία, ανάπτυξη, ισότητα και δικαιοσύνη.

Ο ορισμός της θέσης της Ρωσίας στον κόσμο εξαντλείται στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας με την ακόλουθη δήλωση: «αναγνωρίζοντας ότι είμαστε μέρος της παγκόσμιας κοινότητας». Δεν υπάρχουν αξιώσεις για κάποιον ειδικό ρόλο. Δεν υπάρχει καν ένδειξη εθνικών συμφερόντων. Το κύριο ορόσημο είναι η διεθνής ολοκλήρωση. Και αυτό είναι άμεση συνέπεια της απόρριψης του δικού τους έργου. Για ένα μη κυρίαρχο κράτος, η εξωτερική τοποθέτηση μπορεί να εξαντληθεί μόνο με μια δήλωση ότι ανήκει στη διεθνή κοινότητα, δηλ. συνέπεια σε σχέση με τις κυρίαρχες δυνάμεις στον κόσμο.

Η παγκόσμια συνταγματική εμπειρία δείχνει ότι η τοποθέτηση των κρατών στον κόσμο μπορεί να είναι ενεργή και ενεργή, παρουσιάζοντας το δικό τους έργο οικοδόμησης της ειρήνης. Για σύγκριση, το σύνταγμα της ΛΔΚ θέτει τις προτεραιότητες της εξωτερικής πολιτικής με εντελώς διαφορετικό τρόπο: «Η Κίνα επιδιώκει με συνέπεια μια ανεξάρτητη και ανεξάρτητη εξωτερική πολιτική, αντιτιθέμενη αποφασιστικά στον ιμπεριαλισμό, τον ηγεμονισμό και την αποικιοκρατία. ενισχύει τη συνοχή με τους λαούς διαφορετικών χωρών του κόσμου· καταβάλλει προσπάθειες για τη διατήρηση της παγκόσμιας ειρήνης και την προώθηση της προόδου της ανθρωπότητας». Το συριακό Σύνταγμα, που εγκρίθηκε το 2012, παρουσιάζει επίσης το ίδιο σχέδιο για την τοποθέτηση στον κόσμο: «Η Συριακή Αραβική Δημοκρατία ενσαρκώνει αυτό που ανήκει στο εθνικό και φιλοαραβικό της σχέδιο και εργάζεται για να υποστηρίξει την αραβική συνεργασία προκειμένου να ενισχύσει την ενοποίηση και να επιτύχει ενότητα του αραβικού έθνους… Η Συρία έχει λάβει μια σημαντική πολιτική θέση, καθώς είναι η καρδιά του αραβισμού, η αντιπαράθεση στην πρώτη γραμμή με τον σιωνιστή εχθρό και το λίκνο της αντίστασης ενάντια στην αποικιακή ηγεμονία στον αραβικό κόσμο, καθώς και τις ικανότητές της και πλούτος."

Η έλλειψη κυριαρχίας του ρωσικού συντάγματος αποκαλύπτεται ιδιαίτερα καθαρά όταν διεξάγεται μια συγκριτική μέτρηση συχνότητας της χρήσης όρων που περιέχουν αξία. Η μεθοδολογία της έρευνας συνίστατο στη σύγκριση του αριθμού των χρήσεων σημαντικών για την αξία εννοιών (όρων) στα συνταγματικά κείμενα διαφορετικών κρατών του κόσμου. Συνολικά αναλύθηκαν 163 συντάγματα. Όπως είναι γνωστό, οι κειμενικοί τόμοι των συνταγμάτων είναι διαφορετικοί. Με μεγαλύτερο όγκο, δυνητικά αυξάνεται και ο αριθμός των περιπτώσεων χρήσης των αναζητούμενων εννοιών. Ο ρωσικός δείκτης στο εύρος των συγκριτικών κειμένων είναι μέσος όρος, γεγονός που δείχνει την ορθότητα της σύγκρισης σε σχέση με τη Ρωσία. Ταυτόχρονα, δεν τέθηκε το καθήκον της κατασκευής μιας αξιολόγησης αξίας των συνταγμάτων των χωρών του κόσμου, επιλύθηκε το πρόβλημα μιας αξιολογικής αξιολόγησης του ρωσικού συντάγματος στο πλαίσιο της παγκόσμιας συνταγματικής νομοθεσίας. Υπολογίσαμε τις μέσες τιμές χρήσης των όρων αξίας ανά περιοχή και στον κόσμο συνολικά. Τα ληφθέντα δεδομένα υπολογισμού συγκρίθηκαν με τον ρωσικό δείκτη. Όσον αφορά τη συντριπτική πλειοψηφία των παραμέτρων αξίας, το ρωσικό σύνταγμα αποδεικνύεται ότι είναι απόλυτο αουτσάιντερ. Ακόμη και το μέσο αποτέλεσμα της χρήσης λέξεων που περιέχουν αξία στα συντάγματα των χωρών του «εγγύς εξωτερικού» είναι σταθερά υψηλότερο από αυτό της Ρωσίας.

Ο φόβος της ιδεολογίας οδήγησε στην απουσία ακόμη και της λέξης ιδέα στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας

Χωρίς να στραφούμε σε ιδέες, δεν μπορεί να γίνει λόγος για την κοσμοθεωρητική βεβαιότητα της κοινωνίας. Εν τω μεταξύ, κατά μέσο όρο, στα συντάγματα των χωρών του κόσμου, η λέξη ιδέα χρησιμοποιείται περισσότερες από 6 φορές. Πάνω από 3 φορές χρησιμοποιείται κατά μέσο όρο από τα συντάγματα των ευρωπαϊκών χωρών. Παραδόξως, το ρωσικό Σύνταγμα αποδείχθηκε ότι ήταν ένα σύνταγμα χωρίς ιδέες. (Εικ. 8)

Ρύζι. 8. Συχνότητα χρήσης στο μπλοκ των λέξεων «ιδέα» στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου

Παρά την ευρεία κατανόηση της καθολικότητας της αρχής της κοσμικότητας, τα περισσότερα από τα Συντάγματα του κόσμου περιέχουν μια έκκληση για την ύπαρξη του Θεού. Περισσότερα από τα μισά Συντάγματα των ευρωπαϊκών χωρών λειτουργούν με την κατηγορία του Θεού. Στο γερμανικό σύνταγμα, η έννοια του «Θεού» χρησιμοποιείται 4 φορές. Ολλανδία - 7 φορές. Ιρλανδία - 9 φορές. Όλα αυτά τα κράτη, όπως φαίνεται, τοποθετούνται και ως κοσμικά. Όμως η εκκοσμίκευση δεν έγινε λόγος για να απορρίψουν την αξιακή σημασία της θρησκείας και της θρησκευτικής κοσμοθεωρίας. Ο συντάκτης του ρωσικού συντάγματος θεώρησε απαράδεκτη την έκκληση στον Θεό. (Εικ. 9).

Ρύζι. 9. Συντάγματα των χωρών του κόσμου που χρησιμοποιούν την έννοια του «Θεού»

Τα ιερά ορόσημα στα συνταγματικά κείμενα δεν τίθενται μόνο από την έκκληση προς τον Θεό. Ένας άλλος δείκτης ιερότητας είναι η συχνότητα χρήσης των λέξεων «άγιος», «ιερός». Αυτές οι λέξεις δεν σχετίζονται απαραίτητα με τη θρησκεία. Χρησιμοποιούνται για να τονίσουν την ιδιαίτερη σημασία μιας συγκεκριμένης αξίας. Η Πατρίδα ανακηρύχθηκε ως μια τέτοια προφανής αξία στο Σύνταγμα της ΕΣΣΔ. Η προστασία του καθοριζόταν από ένα «ιερό καθήκον» για κάθε πολίτη. Δεν υπάρχουν ιερές λέξεις στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η διάταξη για το ιερό καθήκον της υπεράσπισης της Πατρίδας δεν μεταφέρθηκε από το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Εν τω μεταξύ, οι λέξεις «άγιος», «ιερός» στα κείμενα των συνταγμάτων των χωρών του κόσμου χρησιμοποιούνται αρκετά συχνά. Ο μέσος όρος χρήσης τους είναι περισσότερες από 5 λέξεις ανά ένα συνταγματικό κείμενο. (Εικ. 10, 11).

Ρύζι. 10. Η συχνότητα χρήσης των λέξεων «ιερό», «ιερό» στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου.

Ρύζι. 11. Συντάγματα των χωρών του κόσμου που χρησιμοποιούν τις έννοιες «ιερό», «ιερό»

Ίσως η εξάλειψη της ιδεολογίας στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας δεν είναι παρά μια αντίδραση στον κυρίαρχο σχολαστικισμό της μαρξιστικής-λενινιστικής θεωρίας στη σοβιετική περίοδο; Για να ελεγχθεί αυτή η υπόθεση, πραγματοποιήθηκε ο υπολογισμός της συχνότητας χρήσης των όρων «πνεύμα», «πνευματικότητα». Επίσης απουσιάζουν εντελώς στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας εκκαθαρίστηκε όχι μόνο σε σχέση με την ιδεολογία, αλλά και με την πνευματικότητα. Ταυτόχρονα, το θέμα της πνευματικότητας εκπροσωπείται ευρέως στα συντάγματα των χωρών του κόσμου. Ο παγκόσμιος μέσος όρος χρήσης αυτών των όρων για ένα συνταγματικό κείμενο είναι περίπου 4 φορές.

Το ρωσικό σύνταγμα βρίσκεται επίσης σε θέση ξένου μεταξύ των συνταγμάτων των χωρών του κόσμου όσον αφορά τους όρους «ηθική» και «ηθική». Δεν υπάρχουν τόσα συντάγματα που να μην χρησιμοποιούν τη λέξη ηθική. (Εικ. 12, 13, 14).

Ρύζι. 12. Η συχνότητα χρήσης των λέξεων «πνευματικότητα», «ηθική», «ηθική» στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου.

Ρύζι. 13. Συντάγματα των χωρών του κόσμου που χρησιμοποιούν τις έννοιες «πνεύμα», «πνευματικότητα»

Ρύζι. 14. Συντάγματα χωρών του κόσμου που χρησιμοποιούν την έννοια της «ηθικής»

Οι λέξεις «πατριώτης», «πατριωτισμός» γενικά δεν χρησιμοποιούνται ευρέως στα συνταγματικά κείμενα. Αλλά κατά μέσο όρο, αυτές οι λέξεις υπάρχουν μία φορά στα συντάγματα των χωρών της Ευρώπης και των γειτονικών χωρών, περίπου 2 - στα μέσα συντάγματα των χωρών του κόσμου. Ο σοβιετικός πατριωτισμός διακηρύχθηκε από το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ. Στο συνταγματικό κείμενο της ΛΔΚ, οι αντίστοιχοι όροι χρησιμοποιούνται τέσσερις φορές. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, χωρίς να ασχολείται με το θέμα του πατριωτισμού, δεν χρησιμοποιεί, κατά συνέπεια, την ορολογία που σχετίζεται με αυτό.

Έκφραση της πατριωτικής στάσης απέναντι στην πατρίδα είναι η έννοια της «μητέρας πατρίδας». Στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, αυτός ο όρος εμφανίζεται μία φορά. Στο παγκόσμιο συνταγματικό υπόβαθρο, η Ρωσία κατέχει τη θέση του αουτσάιντερ. Στα ευρωπαϊκά συντάγματα η λέξη πατρίδα χρησιμοποιείται κατά μέσο όρο περισσότερες από 2 φορές, σε ολόκληρο τον κόσμο - περίπου 3. (Εικ. 15).

Ρύζι. 15. Συχνότητα χρήσης των λέξεων «Πατρίδα», «πατριωτισμός» στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου

Η εθνική ιδέα αποκαλύπτεται μέσα από τη στάση στο παρόν, το παρελθόν και το μέλλον. Ως εκ τούτου, είναι σημαντικό να εντοπιστεί όχι μόνο ο ορισμός στο Σύνταγμα της σημερινής κατάστασης της χώρας, αλλά και η εικόνα της στην ιστορία και σε μια μελλοντολογική προοπτική. Η έννοια του παρελθόντος εκφράζεται με τις λέξεις «ιστορία», «παράδοση», «κληρονομιά». Με τη σωρευτική χρήση αυτών των όρων, το ρωσικό Σύνταγμα βρίσκεται και πάλι στη θέση ενός ξένου. Κατά μέσο όρο, η συχνότητα χρήσης αυτών των όρων στον κόσμο είναι περισσότερο από 2 φορές υψηλότερη από τον ρωσικό δείκτη. (Εικ. 16).

Ρύζι. 16. Συχνότητα χρήσης των λέξεων «ιστορία», «κληρονομιά», «παράδοση» στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου

Αλλά, ίσως, το ρωσικό σύνταγμα δεν απευθύνεται στο παρελθόν, αλλά στο μέλλον; Μπορείτε να το ελέγξετε από τη συχνότητα χρήσης του αντίστοιχου όρου. Η κατηγορία του «μέλλοντος» χρησιμοποιείται μόνο μία φορά στο ρωσικό σύνταγμα, στο προοίμιό του. Αυτό είναι το χειρότερο ποσοστό μεταξύ των συνταγμάτων όλων των περιοχών του κόσμου.

Ο όρος «ανάπτυξη» είναι μια χροιά της προσπάθειας για το μέλλον. Η «ανάπτυξη» είναι ένας αρκετά κοινός όρος στην επικοινωνία του λόγου. Ωστόσο, στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, εμφανίζεται τουλάχιστον 6 φορές. Στα συντάγματα των χωρών του κόσμου χρησιμοποιείται κατά μέσο όρο 14 φορές. Το Σύνταγμα της ΕΣΣΔ χρησιμοποίησε τον όρο «ανάπτυξη» 55 φορές. Ο λόγος ειπώθηκε - υπήρξε και ανάπτυξη. (Εικ. 17).

Ρύζι. 17. Συχνότητα χρήσης των λέξεων «μέλλον», «ανάπτυξη» στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου

Η δημόσια διοίκηση χωρίς να θέτει στόχους και στόχους δεν είναι βιώσιμη. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας αποδεικνύεται ότι είναι ένα τόσο αβάσιμο διοικητικό έγγραφο. Η λέξη "στόχος" χρησιμοποιείται μόνο μία φορά, και στη συνέχεια όταν εφαρμόζεται σε δημόσιες ενώσεις, όχι στο κράτος. Η λέξη "καθήκοντα" δεν έχει παρουσιαστεί ποτέ στο κείμενο του ρωσικού συντάγματος. Εν τω μεταξύ, στον κόσμο, η χρήση της λέξης «καθήκοντα» στα συντάγματα είναι στην πραγματικότητα ένας γενικός κανόνας. (Εικ. 18).

Ρύζι. 18. Συντάγματα των χωρών του κόσμου που χρησιμοποιούν την έννοια του «καθήκοντος»

Οι κατηγορίες της εκπαίδευσης και του πολιτισμού είναι σημαντικές για να αντικατοπτρίζουν τη σημασία της πολιτικής του κράτους στον ανθρωπιστικό τομέα. Συνδέονται με μια σειρά λέξεων υποδηλώσεων που συγκεκριμενοποιούν το περιεχόμενό τους: εκπαίδευση με τους όρους δάσκαλος, δάσκαλος, μαθητής, διαφωτισμός. πολιτισμός - με τα συστατικά του - λογοτεχνία, τέχνη, καλλιτεχνική δημιουργία, τέχνη, μνημεία, κινηματογράφος, μουσεία, θέατρο. Στην περίπτωση αυτή υπολογίστηκε η συνολική κατανάλωσή τους. Το ρωσικό σύνταγμα βρέθηκε σε μια σαφώς αουτσάιντερ θέση, υποχωρώντας στο μέσο παγκόσμιο επίπεδο, στο μπλοκ πολιτισμού σχεδόν 2 φορές, στο μπλοκ ανατροφής πάνω από 3 φορές. (Εικ. 19)

Ρύζι. 19. Η συχνότητα χρήσης λέξεων σύμφωνα με τα σημασιολογικά μπλοκ «παιδεία» και «πολιτισμός» στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου

Το πιο σημαντικό συστατικό της ζωής της κοινωνίας είναι η οικογένεια. Η συχνότητα χρήσης του όρου «οικογένεια» δίνει μια ιδέα για την αντανάκλαση αυτού του θέματος στο σύνταγμα. Ο καθορισμός των καθηκόντων της κρατικής δημογραφικής πολιτικής στη Ρωσική Ομοσπονδία είναι σαφώς ασυμβίβαστος με την ελάχιστη, σε σύγκριση με τις περιοχές του κόσμου, αντιπροσώπευση της λέξης «οικογένεια» στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. (Εικ. 20).

Ρύζι. 20. Συχνότητα χρήσης της λέξης «οικογένεια» στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου

Ενώ ελαχιστοποιείται η αξία ορισμένων αξιών, άλλες έρχονται στο προσκήνιο. Ποιες είναι αυτές οι αξίες σε σχέση με το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας; Το ρωσικό σύνταγμα αποδεικνύεται ότι είναι ο παγκόσμιος ηγέτης στη χρήση του όρου «ελευθερία». Μπροστά του ως προς τον υπό εξέταση δείκτη βρίσκεται και πάλι μόνο ο Βασικός Νόμος της Γερμανίας. Η ελευθερία είναι, όπως γνωρίζετε, η βασική αξία της φιλελεύθερης ιδεολογίας. Το ρωσικό σύνταγμα αποδεικνύεται όχι απλώς φιλελεύθερο, αλλά, μαζί με το γερμανικό, το πιο φιλελεύθερο. (Εικ. 21).

Ρύζι. 21. Συχνότητα χρήσης της λέξης «ελευθερία» στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου

Η αναλογία στα συντάγματα των διαφόρων χωρών των κατηγοριών «δικαιώματα» και «καθήκοντα» είναι ενδεικτική. Η λέξη «νόμος» χρησιμοποιείται συχνότερα σε όλα ανεξαιρέτως τα συνταγματικά κείμενα. Οι διαφορές έγκεινται στο μέγεθος των αναλογιών. Στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, ο όρος "δικαίωμα" χρησιμοποιείται 6 φορές πιο συχνά από τα καθήκοντα. Αυτό είναι το υψηλότερο ποσοστό σε σύγκριση με τα συντάγματα οποιασδήποτε περιοχής του κόσμου. Στον κόσμο συνολικά, αυτή η αναλογία είναι 3 φορές. Η σαφής προτεραιότητα των δικαιωμάτων έναντι των υποχρεώσεων επιβεβαιώνει, από την πλευρά της, τη φιλελεύθερη φύση του ρωσικού συντάγματος. (Εικ. 22).

Ρύζι. 22. Συσχέτιση μεταξύ της χρήσης των λέξεων «δικαιώματα» και «καθήκοντα» στα συντάγματα των χωρών του κόσμου

Η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση λειτούργησε με μια τριάδα αξιών, στην οποία η ελευθερία παρουσιάστηκε ως μια κατηγορία ισορροπίας μαζί με την ισότητα και την αδελφότητα. Το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας δίνει σαφή προτίμηση στην ελευθερία. Η ισότητα χρησιμοποιείται σε αυτό μόνο μια φορά, η αδελφότητα - όχι μια φορά. Ως ηγέτης στη χρήση του όρου ελευθερία, το ρωσικό σύνταγμα αποδεικνύεται ότι είναι παγκόσμιο αουτσάιντερ στη χρήση άλλων στοιχείων της περίφημης τριάδας. Και αυτό παρά το γεγονός ότι ιστορικά στη Ρωσία υπήρχε πάντα μια ισχυρή παράδοση ισότητας. Η συνταγματική νομοθεσία της φιλελεύθερης Ευρώπης αποδεικνύεται ότι είναι περισσότερο προσανατολισμένη στην αλληλεγγύη από το Σύνταγμα της Ρωσίας. (Εικ. 23)

Ρύζι. 23. Η συχνότητα χρήσης των λέξεων «ισότητα», «αδελφότητα» στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου

Αντίστοιχα, το ρωσικό σύνταγμα βρίσκεται στην τελευταία θέση όσον αφορά τη συχνότητα χρήσης του όρου δικαιοσύνη. Είναι μόνο 1 φορά παρών στο Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Αυτό είναι σχεδόν 10 φορές χαμηλότερο από τον παγκόσμιο μέσο όρο. (Εικ. 24)

Ρύζι. 24. Συχνότητα χρήσης των λέξεων «δικαιοσύνη» στα Συντάγματα των χωρών του κόσμου

Ο υπερ-φιλελευθερισμός του ρωσικού συντάγματος αποκαλύπτεται όχι μόνο από την ανάλυση περιεχομένου συχνότητας. Τα περισσότερα συντάγματα των χωρών του κόσμου δηλώνουν ότι οι φυσικοί πόροι ανήκουν στο κράτος ή σε ολόκληρο τον λαό. Λιγότερα συντάγματα παρακάμπτουν το ζήτημα της ιδιοκτησίας των φυσικών πόρων. Αλλά μόνο το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας του 1993 είναι το μόνο στον κόσμο που δηλώνει το παραδεκτό της ιδιωτικής ιδιοκτησίας φυσικών πόρων. (Εικ. 25)

Ρύζι. 25. Το ρωσικό Σύνταγμα είναι το μόνο στον κόσμο που επιτρέπει την ιδιωτική ιδιοκτησία φυσικών πόρων

Η ανεξαρτησία της Κεντρικής Τράπεζας από το κράτος είναι ένα από τα κύρια εργαλεία παγκόσμιας διαχείρισης στον σύγχρονο κόσμο. Η ανεξάρτητη θέση των κεντρικών τραπεζών έχει εδραιωθεί σε πολλές χώρες του κόσμου. Αλλά στα συντάγματα μια τέτοια διάταξη σπάνια προσδιορίζεται ειδικά. Είναι σημαντικό ότι η σύντομη λίστα αυτών των συνταγμάτων περιλαμβάνει το Σύνταγμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας του 1993, το Σύνταγμα του Αφγανιστάν το 2004, το Σύνταγμα του Ιράκ το 2005 και το Σύνταγμα του Κοσσυφοπεδίου το 2008. Ολόκληρο αυτό το σύμπλεγμα συνταγμάτων ενώνεται από την έλλειψη κυριαρχίας. (Εικ. 26).

Ρύζι. 26. Συνταγματική διάταξη περί ανεξαρτησίας της Κεντρικής Τράπεζας από το κράτος

Το κυριότερο, προειδοποιούν οι οπαδοί της φιλελεύθερης νίκης του 1991-1993, είναι ότι σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αλλάξει το σύνταγμα. Και είναι κατανοητό - αυτό είναι ένα μανιφέστο φιλελευθερισμού και κοσμοπολιτισμού. Ταυτόχρονα, η επιχειρηματολογία δεν υπερβαίνει το γεγονός ότι οι όποιες αλλαγές υπονομεύουν, κατά την άποψή τους, τα θεμέλια της νομικής συνείδησης, που στηρίζονται στην άνευ όρων αναγνώριση της εξουσίας του ανώτατου νόμου.

Αλλά το Σύνταγμα δεν είναι ένα θρησκευτικό ιεροποιημένο κείμενο της Θείας αποκάλυψης. Αντίθετα, η συνταγματική νομοθεσία δεν είναι στόχος, αλλά μέσο, όργανο για την υλοποίηση των αντίστοιχων αξιακών προσανατολισμών. Η ασυνέπεια με τις προκλήσεις και τις απαιτήσεις της εποχής μας καθιστά τον νόμο νομικά, ίσως, ικανό, αλλά πρακτικά καταστροφικό. Εάν διαπιστωθεί ότι τα κεφάλαια δεν μπορούν να χρησιμοποιηθούν, πρέπει να αντικατασταθούν.

Η αναφορά στην ιστορική σταθερότητα του αμερικανικού συντάγματος αποτελεί εξαίρεση στον κανόνα στον κόσμο. Κατά κανόνα, η συνταγματική νομοθεσία εκσυγχρονίζεται συχνά. Από τα 58 συντάγματα που υπάρχουν σήμερα, το 3% εγκρίθηκε μετά την υιοθέτηση του ρωσικού συντάγματος το 1993. Η ηλικιακή κατανομή των συνταγμάτων καθιστά δυνατό να σημειωθεί ότι το ρωσικό δεν φαίνεται "νεανικό" στο γενικό παγκόσμιο υπόβαθρο. Η μέση ηλικία ζωής των συνταγμάτων είναι τα 18 έτη. Το ρωσικό σύνταγμα έχει ήδη ξεπεράσει αυτή τη γραμμή. (Εικ. 27).

Ρύζι. 27. Ηλικία υφιστάμενων συνταγμάτων

Αλλά τα δηλωμένα καθήκοντα της αλλαγής του ρωσικού Συντάγματος δεν είναι καρπός ουτοπικών ονείρων; Μας λένε ότι στις σύγχρονες διεθνείς συνθήκες αυτό είναι καταρχήν αδύνατο. Όμως ο παγκόσμιος συνταγματικός λόγος δεν μένει ακίνητος. Υιοθετούνται νέα συντάγματα, στα οποία οι λαοί προσπαθούν να διεκδικήσουν τις ίδιες αξίες τους. Αυτό το είδος συντάγματος έχει υιοθετηθεί τα τελευταία δύο χρόνια στην Ουγγαρία, την Ισλανδία, τη Συρία, την Αίγυπτο. Αρκεί να αναφερθούμε τουλάχιστον στην εμπειρία του ουγγρικού συντάγματος, το οποίο τέθηκε σε ισχύ την 1η Ιανουαρίου 2012. Περιλαμβάνει τις ακόλουθες διατάξεις:

- τον ουγγρικό λαό ενώνει ο «Θεός και ο Χριστιανισμός».

- "εθνική θρησκεία"

- «το δικαίωμα στη ζωή από τη στιγμή της σύλληψης»·

- Ο γάμος είναι μια "ένωση άνδρα και γυναίκας"

- «Η Ουγγαρία, με γνώμονα την ιδέα της ενότητας του ουγγρικού έθνους, είναι υπεύθυνη για τη μοίρα των Ούγγρων που ζουν εκτός των συνόρων της».

Η εξωτερική αντίθεση στην υιοθέτηση ενός εθνικού προσανατολισμού Συντάγματος από την Ουγγαρία, μέλος της ΕΕ και του ΝΑΤΟ, ήταν σφοδρή. Ωστόσο, η Βουδαπέστη είχε το θάρρος και τη δύναμη να υπερασπιστεί την κυριαρχία της. Απαντώντας στην κριτική της Ευρωπαϊκής Ένωσης, ο πρωθυπουργός Βίκτορ Όρμπαν είπε: «Δεν θα επιτρέψουμε στις Βρυξέλλες να μας υπαγορεύουν τους όρους τους! Ποτέ στην ιστορία μας δεν επιτρέψαμε στη Βιέννη ή τη Μόσχα να μας το πουν, και τώρα δεν θα επιτρέψουμε στις Βρυξέλλες! Αφήστε τα ουγγρικά συμφέροντα να είναι στην πρώτη γραμμή στην Ουγγαρία!». Έτσι, η μικρή Ουγγαρία, με πληθυσμό λίγο περισσότερο από 10 εκατομμύρια ανθρώπους, μπόρεσε να υιοθετήσει το Σύνταγμα που ανταποκρίνεται στα εθνικά της συμφέροντα. Τι γίνεται λοιπόν με τη Ρωσία;

D. ist. Επιστήμονας, καθηγητής Vardan Baghdasaryan. Η έκθεση έγινε στην επιστημονική και εμπειρογνώμονα συνεδρία «Το Φιλελεύθερο Σύνταγμα της Ρωσίας 1993: το πρόβλημα της αλλαγής», που πραγματοποιήθηκε στις 6 Δεκεμβρίου 2013.