Μυθολογική Φιλοξενία: Δύσκολοι επισκέπτες και απομακρυσμένοι από το πνεύμα

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Όλοι καταλαβαίνουν διαισθητικά τι είναι η φιλοξενία. Κατά κανόνα, είμαστε προσεκτικοί και εξυπηρετικοί σε όσους προσκαλούνται στο σπίτι: είμαστε έτοιμοι να τους προσφέρουμε μια λιχουδιά και να τους πούμε τον κωδικό πρόσβασης για το wifi. Και αν συμβεί κάτι στον επισκέπτη - για παράδειγμα, πληγωθεί ή πιει πολύ - είναι ο ιδιοκτήτης που θα τσακωθεί με ένα κουτί πρώτων βοηθειών ή ένα ποτήρι νερό.

Δεν υπάρχουν πολλοί τύποι σχέσεων στον πολιτισμό που περιλαμβάνουν τη φροντίδα ενός ενήλικα που δεν είναι συγγενής ή ρομαντικός σύντροφος. Από πού προήλθε μια τόσο ευλαβική στάση απέναντι στη φιλοξενία, την οποία διατηρούμε και σήμερα; Μιλάμε για το γιατί το ψωμί και το αλάτι είναι σημαντικά, γιατί πραγματικά καταστράφηκε τα βιβλικά Σόδομα και πώς ερμηνεύεται το πρόβλημα της φιλοξενίας στη φιλοσοφική ανθρωπολογία.

Η φιλοξενία ως αρετή και η συναναστροφή με μια θεότητα

Η ελληνιστική έννοια της φιλοξενίας ήταν βαθιά τελετουργική. Το καθήκον της φιλοξενίας συνδέθηκε με τον Δία Ξένιο, υπό την προστασία του οποίου βρίσκονταν οι προσκυνητές.

Συχνά στους αρχαίους πολιτισμούς, οι επισκέπτες δεν ήταν μόνο γνωστοί, αλλά και ξένοι. Ένα σημαντικό σημείο σχετικά με την αρχαία φιλοξενία σχετίζεται με το γεγονός ότι το να καταφύγει κάποιος και να του δώσει καταφύγιο σήμαινε συχνά να σώσει τη ζωή του. Για παράδειγμα, εάν η επιχείρηση έλαβε χώρα σε μια κρύα εποχή και σε μη ασφαλή μέρη. Μερικές φορές ο επισκέπτης ήταν άρρωστος ή τραυματισμένος και έψαχνε ευκαιρίες για να θεραπεύσει. Δεν είναι περίεργο που η λατινική λέξη hospes (επισκέπτης) αντικατοπτρίζεται στις ρίζες των λέξεων "νοσοκομείο" και "hospice". Αν ο περιπλανώμενος καταδιώκονταν, ο ιδιοκτήτης θα έπρεπε να είχε το πλευρό του και να προστατεύσει αυτόν που βρήκε καταφύγιο κάτω από τη στέγη του.

Η ελληνική αρετή της φιλοξενίας ονομαζόταν ξενία, από τη λέξη ξένος (ξένος). Οι Έλληνες πίστευαν ότι ξένος θα μπορούσε να είναι οποιοσδήποτε, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Δία. Επομένως, όσοι ακολούθησαν τους κανόνες της φιλοξενίας θα πρέπει να καλέσουν τους καλεσμένους στο σπίτι, να τους προσφέρουν μπάνιο και αναψυκτικά, να τους καθίσουν σε ένα τιμητικό μέρος και μετά να τους αφήσουν να πάνε με δώρα.

Θεωρήθηκε απρεπές να γίνονται ερωτήσεις πριν ποτιστούν και ταΐσουν οι επισκέπτες.

Το τελετουργικό της Ξενίας απαιτούσε τόσο από τους οικοδεσπότες όσο και από τους καλεσμένους, οι οποίοι έπρεπε να συμπεριφέρονται με καλούς τρόπους κάτω από τη στέγη κάποιου άλλου και να μην καταχρώνται τη φιλοξενία.

Ο Τρωικός πόλεμος ξεκίνησε λόγω του γεγονότος ότι ο Πάρης απήγαγε την Έλενα την Ωραία από τον Μενέλαο, παραβιάζοντας τους νόμους της Ξένιας. Και όταν ο Οδυσσέας πήγε στον Τρωικό Πόλεμο μαζί με άλλους ήρωες και δεν μπορούσε να επιστρέψει σπίτι του για πολύ καιρό, το σπίτι του καταλήφθηκε από άνδρες που ζητούσαν το χέρι της Πηνελόπης. Η δυστυχισμένη Πηνελόπη, μαζί με τον γιο της Τηλέμαχο, αναγκάστηκαν να ταΐσουν και να διασκεδάσουν 108 μνηστήρες, από σεβασμό στον Δία Ξένιο, μη τολμώντας να τους διώξουν, αν και έτρωγαν το σπίτι χρόνια. Ο Οδυσσέας που επέστρεφε έβαλε τα πράγματα σε τάξη, διακόπτοντας τους υπερμεγέθεις καλεσμένους από το ηρωικό του τόξο - όχι μόνο επειδή πολιόρκησαν τη γυναίκα του, αλλά και επειδή παραβίασαν το τελετουργικό. Και σε αυτό ο Δίας ήταν με το μέρος του. Ο φόνος του Κύκλωπα Πολύφημου από τον Οδυσσέα συνδέεται επίσης με αυτό το θέμα: Ο Ποσειδώνας μισούσε τον ήρωα τόσο πολύ επειδή ο τερατώδες γιος του Θεού σκοτώθηκε όχι στη μάχη στη μέση ενός καθαρού πεδίου, αλλά στη σπηλιά του.

Επιπλέον, η ικανότητα συμμόρφωσης με τους νόμους της φιλοξενίας συνδέθηκε με την ευγένεια και την κοινωνική θέση ενός πολίτη και λειτουργούσε ως σύμβολο πολιτισμού.

Οι Στωικοί πίστευαν ότι το ηθικό καθήκον απέναντι στους καλεσμένους είναι να τους τιμούν, όχι μόνο για χάρη τους, αλλά και για χάρη της δικής τους αρετής - για να τελειοποιήσουν την ψυχή

Τόνισαν ότι τα καλά συναισθήματα δεν πρέπει να περιορίζονται σε δεσμούς αίματος και φιλίας, αλλά να επεκτείνονται σε όλους τους ανθρώπους.

Στη ρωμαϊκή κουλτούρα, η έννοια του θεϊκού δικαιώματος του επισκέπτη ήταν εδραιωμένη με το όνομα hospitium. Γενικά, για την ελληνορωμαϊκή κουλτούρα, οι αρχές ήταν οι ίδιες: υποτίθεται ότι ο καλεσμένος έπρεπε να ταΐζει και να διασκεδάζει και συχνά δίνονταν καλούδια στον χωρισμό. Οι Ρωμαίοι, με τη χαρακτηριστική τους αγάπη για τους νόμους, όρισαν νομικά τη σχέση φιλοξενούμενου και οικοδεσπότη. Το συμβόλαιο σφραγίστηκε με ειδικές μάρκες - tessera hospitalis, που έγιναν εις διπλούν. Ανταλλάχθηκαν και στη συνέχεια καθένα από τα μέρη της συμφωνίας κράτησε τη δική του μάρκα.

Η ιδέα μιας μεταμφιεσμένης θεότητας που μπορεί να επισκεφτεί το σπίτι σας είναι κοινή σε πολλούς πολιτισμούς. Σε μια τέτοια κατάσταση, είναι συνετό να επιδεικνύουμε επαρκείς τιμές για κάθε ενδεχόμενο. Ένας προσβεβλημένος θεός μπορεί να στείλει κατάρες σε ένα σπίτι, αλλά ένας θεός που έχει καλή υποδοχή μπορεί να ανταμείψει γενναιόδωρα. Στην Ινδία, υπάρχει η αρχή του Atithidevo Bhava, η οποία μεταφράζεται από τα σανσκριτικά: "ο επισκέπτης είναι ο Θεός". Αποκαλύπτεται σε ιστορίες και αρχαίες πραγματείες. Για παράδειγμα, το Tirukural, ένα δοκίμιο για την ηθική γραμμένο στα Ταμίλ (μία από τις γλώσσες της Ινδίας), μιλά για τη φιλοξενία ως μεγάλη αρετή.

Ο Ιουδαϊσμός έχει παρόμοια άποψη για την ιδιότητα του επισκέπτη. Άγγελοι σταλμένοι από τον Θεό ήρθαν στον Αβραάμ και τον Λωτ μεταμφιεσμένοι σε απλούς ταξιδιώτες

Ήταν η παραβίαση από τους κατοίκους των Σοδόμων, όπου ζούσε ο Λωτ, των νόμων της φιλοξενίας που έγινε το έναυσμα για την τιμωρία του Κυρίου

Ο Λωτ υποδέχτηκε τους νεοφερμένους με σεβασμό, τους κάλεσε να πλυθούν και να διανυκτερεύσουν, τους έψησε ψωμί. Στο σπίτι του όμως ήρθαν οι ξεφτιλισμένοι Σοδομίτες και άρχισαν να απαιτούν την έκδοση των καλεσμένων, με σκοπό να τους «μάθουν». Ο δίκαιος αρνήθηκε κατηγορηματικά, λέγοντας ότι θα προτιμούσε να εγκαταλείψει τις παρθένες κόρες του για γνώση. Δεν ήταν απαραίτητο να πάμε σε ακραία μέτρα - οι άγγελοι πήραν την κατάσταση στα χέρια τους, χτυπώντας τους πάντες γύρω με τύφλωση και πήραν τον Λωτ και την οικογένειά του έξω από την πόλη, η οποία στη συνέχεια κάηκε από φωτιά από τον ουρανό.

Οι αρχές της Παλαιάς Διαθήκης μετανάστευσαν επίσης στον χριστιανικό πολιτισμό, όπου ενισχύθηκαν από το ειδικό καθεστώς των προσκυνητών και των περιπλανώμενων. Η διδασκαλία του Χριστού, που δεν απευθυνόταν σε έθνη και κοινότητες, αλλά σε κάθε άτομο προσωπικά, υπέθετε ότι οι ξένοι αντιμετωπίζονταν ως αδέρφια. Ο ίδιος ο Ιησούς και οι μαθητές του έκαναν νομαδική ζωή, κάνοντας ταξίδια κηρύγματος και πολλοί τους έδειχναν φιλοξενία. Και στα τέσσερα Ευαγγέλια υπάρχει μια ιστορία για τον Φαρισαίο Σίμωνα, ο οποίος κάλεσε τον Ιησού σε γιορτή, αλλά δεν έφερε νερό και δεν άλειψε το κεφάλι του καλεσμένου με λάδι. Αλλά ο Ιησούς πλύθηκε από έναν ντόπιο αμαρτωλό, τον οποίο έδωσε ως παράδειγμα για τον Φαρισαίο. Η παράδοση του χρίσματος των καλεσμένων με ελαιόλαδο, στο οποίο μερικές φορές πρόσθεταν θυμίαμα και μπαχαρικά, ήταν κοινή σε πολλούς λαούς της Ανατολής και συμβόλιζε το σεβασμό και τη μεταφορά της χάρης.

Μυθολογική Φιλοξενία: Δύσκολοι επισκέπτες και απομακρυσμένοι από το πνεύμα

Αν μεταξύ των Ελλήνων και στον μονοθεϊσμό, ο φιλοξενούμενος είναι θεός, τότε σε παραδοσιακούς πολιτισμούς που δεν έχουν ανεπτυγμένο πάνθεον, αυτά είναι πνεύματα προγόνων, μικρού λαού ή κατοίκων άλλου κόσμου. Αυτά τα πλάσματα δεν είναι πάντα φιλικά, αλλά αν το συνηθίσετε, μπορούν να κατευναστούν.

Κατά την παγανιστική άποψη, κάθε μέρος έχει αόρατους δασκάλους και αν δεν συμφωνείτε μαζί τους ή χαλάσετε τη σχέση, θα υπάρξει πρόβλημα. Οι ερευνητές των σλαβικών τελετουργιών περιγράφουν την πρακτική της μεταχείρισης των πνευμάτων, που συμπίπτει με τον τρόπο με τον οποίο οι σχέσεις οικοδεσπότη-επισκέπτη μεταξύ των ανθρώπων στερεώνονταν παραδοσιακά, δηλαδή με ψωμί και αλάτι.

Οι προσφορές για brownies, baenniks, εργάτες αγρού, γοργόνες, μεσημέρια και άλλους ιδιοκτήτες των γύρω τοποθεσιών ονομάζονταν "otrets". Υπάρχουν πολλές περιγραφείσες πρακτικές ταΐσματος με ψωμί, χυλό και γάλα σε ένα μπράουνι, έναν μυθολογικό ιδιοκτήτη σπιτιού, σε σχέση με τις οποίες οι άνθρωποι ενεργούν ως ενοικιαστές

Οι αγρότες της επαρχίας Σμολένσκ περιποιήθηκαν τις γοργόνες για να μην χαλάσουν τα βοοειδή. Και στην επαρχία Κουρσκ, σύμφωνα με τα αρχεία των εθνογράφων, ακόμη και οι αγορασμένες αγελάδες υποδέχονταν με ψωμί και αλάτι για να δείξουν στα ζώα ότι ήταν ευπρόσδεκτες στο σπίτι.

Πιστεύεται ότι σε ειδικές μέρες του χρόνου, όταν τα όρια μεταξύ πραγματικότητας και navu γίνονται πιο λεπτά, τα πλάσματα που ζουν στην άλλη πλευρά επισκέπτονται τους ανθρώπους. Η πιο κατάλληλη εποχή για αυτό είναι το τέλος του φθινοπώρου, όταν οι ώρες της ημέρας μειώνονται έτσι ώστε να φαίνεται σαν να μην είναι εκεί ή η αρχή του χειμώνα, η ώρα των πρώτων παγετών. Υπάρχουν ακόμη απόηχοι ημερολογιακών τελετουργιών που σχετίζονται με μυθικούς καλεσμένους. Εξωτερικά ακίνδυνο κόλπο ή λιχουδιά για το Halloween και τα χριστιανικά χριστουγεννιάτικα κάλαντα που αφομοιώνουν αρχαίες τελετές είναι μια αντανάκλασή τους. Παρεμπιπτόντως, ένα φάντασμα είναι επίσης φιλοξενούμενος στον κόσμο των ζωντανών.

Στο σλαβικό λαϊκό ημερολόγιο, η ώρα των κάλαντα έπεφτε στα Χριστούγεννα. Στις καλύβες, όπου περίμεναν τους επισκέπτες, τοποθετήθηκαν αναμμένα κεριά στα παράθυρα. Σε τέτοια σπίτια έμπαιναν μούτρα, ή οκρούτνικ, κάλαντα, που με αντάλλαγμα φαγητό και κρασί διασκέδαζαν (και τρόμαζαν ελαφρώς) τους ιδιοκτήτες παίζοντας μουσικά όργανα και λέγοντας ιστορίες. Για να πειστείτε για το συμβολικό νόημα αυτής της ιεροτελεστίας, αρκεί να δούμε τις παραδοσιακές μάσκες και τα ρούχα των okrutniki. Στα λαϊκά ρητά και χαιρετισμούς τους έλεγαν δύσκολους καλεσμένους ή πρωτόγνωρους καλεσμένους.

Η εκκλησία προσπάθησε συστηματικά να καταπολεμήσει τις ειδωλολατρικές τελετές των κάλαντα. Κατά τη χριστιανική άποψη, τέτοιοι επισκέπτες είναι μια ακάθαρτη δύναμη και ένας «φιλόξενος» διάλογος μαζί τους είναι αδύνατος. Σε ορισμένες περιοχές, απαγορευόταν να μπαίνουν τα κάλαντα στο σπίτι ή οι κάτοικοι έβρισκαν συμβιβασμό μεταξύ λαϊκών και χριστιανικών παραδόσεων, παρουσιάζοντας «ακάθαρτους» επισκέπτες από το παράθυρο της εστίας ή καθαρίζοντάς τους με ευλογημένο νερό των Θεοφανείων.

Άγιος Βασίλης, Σκανδιναβικό Yulebukk με μια κατσίκα Yule, Ισλανδικά Yolasweinars, Ισλανδική Yule γάτα - όλοι αυτοί είναι καλεσμένοι που έρχονται από τον άλλο κόσμο τα βράδια του χειμώνα όταν οι τοίχοι σκίζουν από το κρύο

Σήμερα, εξευγενισμένοι από τον εκχριστιανισμό, έχουν γίνει εκλεπτυσμένες παιδικές και εμπορικές εικόνες, αλλά κάποτε ήταν σκοτεινοί εξωγήινοι που απαιτούσαν συχνά θυσίες.

Στα παραμύθια και τους μύθους, υπάρχει και η αντίθετη επιλογή - ένα άτομο πηγαίνει σε έναν άλλο κόσμο για να μείνει. Από ετυμολογική άποψη, αυτή η λέξη προέρχεται από το παλιό ρωσικό pogostiti, «να είσαι φιλοξενούμενος». Είναι αλήθεια ότι η προέλευση δεν είναι τόσο προφανής, συνδέεται με μια τέτοια σημασιολογική αλυσίδα: "ο τόπος του καταλύματος των εμπόρων (πανδοχείο)> ο τόπος διαμονής του πρίγκιπα και των υφισταμένων του> ο κύριος οικισμός της συνοικίας> η εκκλησία σε αυτό> το προαύλιο της εκκλησίας στην εκκλησία> το νεκροταφείο». Παρόλα αυτά, το πνεύμα του νεκροταφείου στη λέξη «επίσκεψη» είναι αρκετά απτό.

Ο Propp επισημαίνει ευθέως ότι ο Baba Yaga από τα παραμύθια είναι ο φύλακας του βασιλείου των νεκρών. Το να πάτε να την επισκεφτείτε είναι μέρος της μύησης, ένα demo θανάτου

Στα παραμύθια, ένας γιάγκα μπορεί να είναι μια ηλικιωμένη γυναίκα, ένας γέρος ή ένα ζώο - για παράδειγμα, μια αρκούδα. Ένας κύκλος μυθολογικών ιστοριών για ένα ταξίδι στη χώρα των νεράιδων, στο βασίλειο της δασοκομίας ή στον υποβρύχιο κόσμο έως τις γοργόνες - αυτές είναι παραλλαγές στο θέμα των σαμανικών ταξιδιών και των τελετουργιών μετάβασης. Ένα άτομο πέφτει κατά λάθος ή σκόπιμα σε έναν άλλο κόσμο και επιστρέφει με αποκτήματα, αλλά, έχοντας κάνει ένα λάθος, κινδυνεύει να υποστεί μεγάλο πρόβλημα.

Το να σπάσεις μια απαγόρευση σε έναν άλλο κόσμο είναι ένας σίγουρος τρόπος για να τσακωθείς με τα πνεύματα και να μην επιστρέψεις σπίτι, πεθαίνοντας για πάντα. Ακόμη και οι τρεις αρκούδες στο παραμύθι για τη Μασένκα (Χρυσόξυλα στη σαξονική εκδοχή) λένε ότι είναι καλύτερο να μην αγγίζεις τα πράγματα των άλλων χωρίς να ρωτάς. Το ταξίδι της Μασένκα είναι μια επίσκεψη «στην άλλη πλευρά», η οποία τελείωσε ως εκ θαύματος χωρίς απώλειες. «Ποιος κάθισε στην καρέκλα μου και την έσπασε;» - ρωτάει η αρκούδα, και το κορίτσι πρέπει να ξεφύγει με τα πόδια της.

Αυτή η πλοκή αποκαλύπτεται, ειδικότερα, στο καρτούν του Hayao Miyazaki "Spirited Away", βασισμένο σε σιντοϊστικές πεποιθήσεις και εικόνες των ιαπωνικών μυθολογικών πλασμάτων youkai. Σε αντίθεση με τους δυτικούς δαίμονες και δαίμονες, αυτά τα πλάσματα μπορεί να μην εύχονται σε ένα άτομο το κακό, αλλά είναι καλύτερο να συμπεριφέρεστε μαζί τους προσεκτικά. Οι γονείς του κοριτσιού Chihiro παραβιάζουν τη μαγική απαγόρευση τρώγοντας απρόσεκτα φαγητό σε μια άδεια πόλη, όπου περιπλανήθηκαν κατά λάθος κατά τη διάρκεια της μετακόμισης και μετατρέπονται σε γουρούνια. Έτσι ο Chihiro πρέπει να εργαστεί για υπερφυσικά όντα για να ελευθερώσει την οικογένειά του. Το καρτούν του Miyazaki αποδεικνύει ότι σε έναν περισσότερο ή λιγότερο σύγχρονο κόσμο, οι μυστικοί κανόνες είναι οι ίδιοι: πρέπει απλώς να κάνετε μια "λάθος στροφή" και να παραβιάσετε τους νόμους του τόπου κάποιου άλλου - και το youkai θα σας πάρει για πάντα.

Τελετουργίες φιλοξενίας

Πολλές από τις τελετουργίες της εθιμοτυπίας που εξακολουθούμε να εφαρμόζουμε σήμερα συνδέονται με μια περίπλοκη σχέση στον αρχαίο κόσμο, όπου ένας ξένος θα μπορούσε να αποδειχθεί και θεότητα και δολοφόνος.

Στην παραδοσιακή κουλτούρα, ένα άτομο ζει στο κέντρο του κόσμου, στις άκρες του οποίου ζουν λιοντάρια, δράκοι και ψόγλαβτσι. Έτσι, ο κόσμος χωρίζεται σε «φίλους» και «εξωγήινους».

Το πολιτιστικό νόημα της φιλοξενίας είναι ότι ο άνθρωπος αφήνει στον προσωπικό του χώρο τον Άλλο -έναν ξένο, έναν εξωγήινο- και του φέρεται σαν να ήταν «δικός του».

Αυτό φαίνεται ότι έγινε κατανοητό σε όλη την πολιτιστική ιστορία - τουλάχιστον από τότε που οι πρόγονοί μας εκτιμούσαν τα οφέλη των τελετουργικών ανταλλαγών μεταξύ των φυλών στον πόλεμο «όλοι εναντίον όλων» που περιέγραφε ο Τόμας Χομπς.

Μπορείτε να πάτε από τη μια κατηγορία στην άλλη χρησιμοποιώντας μια ειδική ιεροτελεστία. Για παράδειγμα, μια νύφη περνά από μια τέτοια τελετή, μπαίνοντας στην οικογένεια του συζύγου της με νέα ιδιότητα. Και ένας νεκρός πηγαίνει από τον κόσμο των ζωντανών στο βασίλειο των νεκρών. Οι τελετουργίες που σχετίζονται με τη μετάβαση έχουν περιγραφεί λεπτομερώς από τον ανθρωπολόγο και εθνογράφο Arnold van Gennep. Τα χώρισε σε προκαταρκτικά (που συνδέονται με τον χωρισμό), οριακά (ενδιάμεσα) και μετα-ορικά (τελετουργίες συμπερίληψης).

Ο καλεσμένος συνδέει συμβολικά τον κόσμο των φίλων και των εχθρών και για να δεχτεί έναν ξένο πρέπει να τον γνωρίσει με έναν ιδιαίτερο τρόπο. Για αυτό, χρησιμοποιήθηκαν σταθερές φράσεις και επαναλαμβανόμενες ενέργειες. Μεταξύ των διαφορετικών λαών, τα τελετουργικά της τιμής των καλεσμένων ήταν μερικές φορές μάλλον περίεργα.

Η φυλή Tupi της Βραζιλίας θεώρησε ότι ήταν καλή μορφή να κλαίει όταν συναντά έναν καλεσμένο

Προφανώς, μια ζωντανή έκφραση συναισθημάτων, όπως συμβαίνει με συγγενείς και αγαπημένα πρόσωπα μετά από μεγάλο χωρισμό, θα έπρεπε να κάνει την επικοινωνία ειλικρινή.

Οι γυναίκες πλησιάζουν, κάθονται στο πάτωμα δίπλα στην αιώρα, καλύπτουν τα πρόσωπά τους με τα χέρια τους και χαιρετούν τον καλεσμένο, υμνώντας τον και κλαίγοντας χωρίς ανάπαυλα. Ο καλεσμένος, από την πλευρά του, πρέπει επίσης να κλαίει κατά τη διάρκεια αυτών των εκροών, αλλά αν δεν ξέρει πώς να αποσπάσει αληθινά δάκρυα από τα μάτια του, τότε θα πρέπει τουλάχιστον να αναπνεύσει βαθιά και να κάνει τον εαυτό του να φαίνεται όσο το δυνατόν πιο λυπημένος.

James George Fraser, Λαογραφία στην Παλαιά Διαθήκη

Ένας άγνωστος προσαρμοσμένος στον εσωτερικό του, «δικό» του κόσμο δεν κινδυνεύει πλέον, οπότε υποτίθεται ότι συμπεριλαμβανόταν συμβολικά στη φυλή. Εκπρόσωποι του αφρικανικού λαού Luo από την Κένυα δώρησαν γη από το οικογενειακό τους οικόπεδο σε επισκέπτες, τόσο από τη γειτονική κοινότητα όσο και από άλλους ανθρώπους. Υποτίθεται ότι σε αντάλλαγμα θα προσκαλούσαν τον δότη σε οικογενειακές διακοπές και θα τον υποστήριζαν στις δουλειές του σπιτιού.

Τα περισσότερα από τα τελετουργικά της φιλοξενίας αφορούν την κοινή χρήση φαγητού. Ο ήδη αναφερθείς κλασικός συνδυασμός ψωμιού και αλατιού είναι το άλφα και το ωμέγα της ιστορικής φιλοξενίας. Δεν είναι περίεργο που ένας καλός οικοδεσπότης ονομάζεται φιλόξενος. Αυτή η απόλαυση συνιστάται για συμφιλίωση με τον εχθρό "Domostroy", ήταν επίσης υποχρεωτικό χαρακτηριστικό των ρωσικών γάμων. Η παράδοση είναι χαρακτηριστική όχι μόνο για τους Σλάβους, αλλά για όλους σχεδόν τους ευρωπαϊκούς και μεσανατολικούς πολιτισμούς. Στην Αλβανία, το ψωμί pogacha χρησιμοποιείται, στις Σκανδιναβικές χώρες - ψωμί σίκαλης, στην εβραϊκή κουλτούρα - challah (στο Ισραήλ, οι ιδιοκτήτες μερικές φορές αφήνουν ακόμη και αυτό το ζαχαροπλαστείο για να καλωσορίσουν νέους ενοικιαστές). Ήταν ευρέως η πεποίθηση ότι η άρνηση να μοιραστεί ένα γεύμα με τον οικοδεσπότη ήταν προσβολή ή παραδοχή κακών προθέσεων.

Μία από τις πιο διάσημες ιστορίες σοκ περιεχομένου στην τηλεοπτική σειρά Game of Thrones και τη σειρά βιβλίων του Τζορτζ Μάρτιν είναι ο Κόκκινος Γάμος, στον οποίο τα περισσότερα μέλη της οικογένειας Σταρκ σκοτώνονται από τους υποτελείς τους Φράγια και Μπόλτον. Η σφαγή έγινε σε γλέντι, μετά το σπάσιμο του ψωμιού. Αυτό παραβίαζε τους ιερούς νόμους που, στον κόσμο του Westeros, εμπνευσμένο από πολλούς παγκόσμιους πολιτισμούς, εγγυόταν την προστασία των επισκεπτών κάτω από το καταφύγιο του ιδιοκτήτη. Η Catelyn Stark κατάλαβε πού πήγαινε αυτό, παρατηρώντας ότι η πανοπλία ήταν κρυμμένη κάτω από το μανίκι της Rousse Bolton, αλλά ήταν πολύ αργά. Παρεμπιπτόντως, η παράδοση της χειραψίας έχει επίσης προκαταρκτικό χαρακτήρα - σίγουρα δεν υπάρχουν όπλα στην ανοιχτή παλάμη.

Εκτός από το φαγητό, ο οικοδεσπότης μπορούσε να προσκαλέσει τον επισκέπτη να μοιραστεί ένα κρεβάτι με την κόρη ή τη γυναίκα του

Το έθιμο αυτό, που υπήρχε ανάμεσα σε πολλές πρωτόγονες κοινωνίες, ονομάζεται φιλόξενος ετερισμός. Αυτή η πρακτική γινόταν στη Φοινίκη, στο Θιβέτ και στους λαούς του Βορρά.

Στη συνέχεια ο καλεσμένος έπρεπε να συνοδεύεται κατάλληλα, να του παρασχεθούν δώρα που τον συνέδεαν με τον επισκέψιμο τόπο και χρησίμευαν ως ένα είδος ένδειξης για την ανακάλυψη της τοποθεσίας. Σήμερα λοιπόν πολλοί συλλέγουν ταξιδιωτικά αναμνηστικά. Και η ανταλλαγή δώρων παραμένει μια δημοφιλής χειρονομία εθιμοτυπίας. Είναι αλήθεια ότι τώρα οι επισκέπτες φέρνουν πιο συχνά ένα μπουκάλι κρασί ή μια απόλαυση για τσάι.

Όποια και αν είναι τα τελετουργικά της φιλοξενίας, είναι πάντα ένας συνδυασμός προστασίας και εμπιστοσύνης. Ο οικοδεσπότης παίρνει τον επισκέπτη υπό την προστασία του, αλλά ταυτόχρονα του ανοίγεται. Στις ιερές πρακτικές της φιλοξενίας, ο επισκέπτης είναι και θεός και ξένος από ένα μυστηριώδες διάστημα. Επομένως, μέσω του Άλλου επέρχεται η κατανόηση της θεότητας και η επικοινωνία με τον έξω κόσμο πραγματοποιείται πέρα από τα όρια του συνηθισμένου.

Θεωρία της φιλοξενίας

Παραδοσιακά, η φιλοξενία έχει απασχολήσει κυρίως τους εθνογράφους που μελετούν τη σχέση της με συγκεκριμένες λαϊκές παραδόσεις και τελετουργίες. Επιπλέον, ερμηνεύτηκε από φιλολόγους. Για παράδειγμα, ο γλωσσολόγος Emile Benveniste εξέτασε πώς οι όροι που χρησιμοποιούνται για να περιγράψουν τη φιλοξενία και την κατάσταση των ατόμων που εμπλέκονται αποτελούν τη γλωσσική παλέτα που σχετίζεται με αυτό το φαινόμενο. Από τη σκοπιά της κοινωνιολογικής επιστήμης, η φιλοξενία θεωρείται ως ένας κοινωνικός θεσμός που διαμορφώθηκε καθώς αναπτύχθηκαν τα ταξίδια και οι εμπορικές σχέσεις και τελικά βιομηχανοποιήθηκαν στη σύγχρονη εμπορική σφαίρα. Σε όλες αυτές τις περιπτώσεις, συγκεκριμένες μορφές έκφρασης γίνονται αντικείμενο έρευνας, αλλά δεν γίνεται λόγος για γενικές οντολογικές βάσεις.

Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια, η φιλοξενία έχει γίνει πιο συχνά συζητημένη από τη σκοπιά της παγκόσμιας ανάλυσης. Αυτή η προσέγγιση προϋποθέτει ότι υπάρχει στον πολιτισμό ως ένα ανεξάρτητο φαινόμενο, γεμάτο με τη μία ή την άλλη παραδοσιακή πρακτική. Υπάρχουν σημασιολογικές δυαδικές αντιθέσεις - εσωτερικές και εξωτερικές, Εγώ και ο Άλλος - και όλες οι αλληλεπιδράσεις χτίζονται σύμφωνα με αυτήν την αρχή. Η ιδέα του Άλλου, που είναι ο κεντρικός χαρακτήρας των πλοκών για τη φιλοξενία, έχει αποκτήσει ιδιαίτερη σημασία στη σύγχρονη ανθρωπιστική γνώση. Πρώτα απ 'όλα, όλα αυτά είναι ένα πρόβλημα της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, αν και η συζήτηση για τις μορφές με τις οποίες μας εμφανίζεται ο Άλλος και πώς να το αντιμετωπίσουμε διεξάγεται σχεδόν παντού στον κοινωνικό-πολιτιστικό και πολιτικό τομέα.

Η αλληλεπίδραση με τον Άλλο και το εξωγήινο χτίζεται ταυτόχρονα σε δύο γραμμές - ενδιαφέρον και απόρριψη - και ταλαντεύεται μεταξύ αυτών των πόλων. Στον κόσμο της παγκοσμιοποίησης, οι διαφορές μεταξύ των ανθρώπων διαγράφονται και η ζωή γίνεται όλο και πιο ενοποιημένη. Έχοντας έρθει να επισκεφτεί έναν συνάδελφο, ένας σύγχρονος κάτοικος της πόλης είναι πιθανό να βρει εκεί το ίδιο τραπέζι από την Ikea με το σπίτι του. Οποιαδήποτε πληροφορία είναι εύκολα προσβάσιμη. Και η πιθανότητα να συναντήσετε κάτι θεμελιωδώς διαφορετικό μειώνεται. Δημιουργείται μια παράδοξη κατάσταση. Από τη μια πλευρά, η αξιοπρέπεια της νεωτερικότητας θεωρείται η ικανότητα να σκίζει τα πέπλα κάθε τι ακατανόητου: το κοινό των νέων μέσων αγαπά να εκπαιδεύεται και να διαβάζει για την απομυθοποίηση των μύθων. Από την άλλη, στον «μη γοητευμένο» κόσμο υπάρχει μια αυξανόμενη ζήτηση για νέες εντυπώσεις και εξωτισμό, που προκαλείται από τη λαχτάρα για το άγνωστο. Ίσως αυτό συνδέεται με την επιθυμία της σύγχρονης φιλοσοφίας να κατανοήσει την απάνθρωπη και διανοητική μόδα για οτιδήποτε «σκοτεινό».

Αναζητώντας το άγνωστο και σε μια προσπάθεια να δουν ένα άτομο με διαφορετικό πρίσμα, οι ερευνητές στρέφονται στα θέματα του αόριστου και του υπερβατικού, είτε πρόκειται για τη φιλοσοφία του τρόμου του Lovecraft, τη φιλοσοφία του σκότους ή τον μπόγο του συντηρητισμού

Ταυτόχρονα, οι διαδικασίες της παγκοσμιοποίησης προϋποθέτουν αλληλεπιδράσεις, κατά τις οποίες υλοποιείται η ιδέα ενός ξένου και το πρόβλημα της φιλοξενίας αποκτά νέα οξύτητα. Το ιδανικό της πολυπολιτισμικότητας προϋποθέτει ότι η ευρωπαϊκή κοινωνία θα υποδέχεται τους επισκέπτες με ανοιχτές αγκάλες και θα συμπεριφέρονται με φιλικό τρόπο. Ωστόσο, οι μεταναστευτικές συγκρούσεις και οι κρίσεις αποδεικνύουν ότι συχνά δεν πρόκειται απλώς για κάτι άλλο, αλλά για κάποιο άλλο, συχνά επεκτατικό και επιθετικό. Ωστόσο, υπάρχουν διαφορετικές απόψεις για το εάν είναι δυνατόν να μιλάμε για τη φιλοξενία ως πολιτικό φαινόμενο ή πρέπει οπωσδήποτε να είναι προσωπικό. Η πολιτική φιλοσοφία λειτουργεί με την έννοια της κρατικής φιλοξενίας, η οποία εκδηλώνεται σε σχέση με πολίτες άλλων κρατών ή μετανάστες. Άλλοι ερευνητές πιστεύουν ότι η πολιτική φιλοξενία δεν είναι γνήσια, αφού στην προκειμένη περίπτωση δεν πρόκειται για φιλανθρωπία, αλλά για το δικαίωμα.

Ο Jacques Derrida χώρισε τη φιλοξενία σε δύο τύπους - "υπό όρους" και "απόλυτη". Κατανοούμενο με τη «συμβατική» έννοια, αυτό το φαινόμενο ρυθμίζεται από έθιμα και νόμους, και δίνει επίσης στους συμμετέχοντες υποκειμενικότητα: γνωρίζουμε ποια είναι τα ονόματα και η κατάσταση των ανθρώπων που συνάπτουν σχέσεις φιλοξενουμένων και οικοδεσποτών (μόνο για μια τέτοια περίπτωση οι Ρωμαίοι έκοψαν τις μάρκες τους).

Η κατανόηση της φιλοξενίας με την «απόλυτη» έννοια προϋποθέτει την εμπειρία του ριζοσπαστικού ανοίγματος σε έναν «άγνωστο, ανώνυμο άλλο» που καλείται να μπει στο σπίτι μας χωρίς καμία υποχρέωση, χωρίς καν να δώσει όνομα

Κατά μία έννοια, αυτή η αποδοχή του άλλου στο σύνολό της είναι μια επιστροφή στην αρχαϊκή ιδέα του «φιλοξενούμενου θεού». Ο ιστορικός Πίτερ Τζόουνς δίνει μια κάπως παρόμοια ερμηνεία στην αγάπη:

«Οι άνθρωποι βλέπουν την αγάπη σχεδόν ως συμφωνία: Κάνω ένα συμβόλαιο μαζί σου, είμαστε ερωτευμένοι ο ένας με τον άλλον, κάνουμε αυτή τη συμφωνία μαζί. Νομίζω ότι ο κίνδυνος είναι ότι αυτή η προσέγγιση δεν αναγνωρίζει ριζικές εκδηλώσεις αγάπης - ότι η αγάπη μπορεί να σου δείξει κάτι έξω από την προσωπικότητά σου».

Ο καλεσμένος του Ντεριντά ερμηνεύεται μέσα από την εικόνα του Ξένου στον διάλογο του Πλάτωνα - αυτός είναι ένας ξένος, του οποίου τα «επικίνδυνα» λόγια θέτουν υπό αμφισβήτηση τον λόγο του κυρίου. Έτσι, η «απόλυτη» φιλοξενία του Ντεριντά συνδέεται με τις κεντρικές ιδέες για αυτόν της αποδόμησης κάθε είδους «κεντρισμού».

Παρόλα αυτά, ενώ ο φαλλολογοκεντρισμός δεν πρόκειται να εκλείψει, και οι ιεραρχίες, δυστυχώς για κάποιους και για ικανοποίηση άλλων, δεν έχουν εκλείψει

Ταυτόχρονα, οι παραδοσιακές τελετουργικές μορφές επικοινωνίας με αγνώστους ανήκουν στο παρελθόν. Οι παραδοσιακές κοινωνίες χαρακτηρίζονται από ξενοφοβία, αλλά ήταν επίσης ικανές για ριζοσπαστική ξενοφοβία - αυτές είναι αντίθετες πλευρές του ίδιου φαινομένου. Προηγουμένως, το ψωμί έσπαζαν με έναν καλεσμένο, κάνοντας το δικό τους μέσω λαμιναρικών τελετουργιών. Κι αν ξαφνικά συμπεριφερόταν ανάρμοστα, ήταν δυνατόν να του συμπεριφερθεί σκληρά, όπως, για παράδειγμα, ο Οδυσσέας, που σκότωσε δεκάδες «μνηστήρες» που ενόχλησαν τη γυναίκα του - και ταυτόχρονα να παραμείνει στα δικά του δικαιώματα. Η απώλεια του ιερού ρόλου της φιλοξενίας, η παράδοσή της στους θεσμούς, ο διαχωρισμός του ιδιωτικού και του δημόσιου οδηγούν σε σύγχυση στη σχέση του Εαυτού με τον Άλλο.

Πολλά καυτά ερωτήματα ηθικής συνδέονται με αυτό: πώς να σταματήσετε την επέκταση κάποιου άλλου χωρίς να κλιμακωθεί η σύγκρουση, είναι δυνατόν να σεβαστεί κανείς τις ηθικά απαράδεκτες πτυχές της ταυτότητας κάποιου άλλου, πώς να συμβιβάσει την ελευθερία του λόγου και την αναγνώριση ορισμένων απόψεων ως απαράδεκτων; πώς να διακρίνεις ένα κομπλιμέντο από μια προσβολή;

Παρόλα αυτά, είναι πιθανό η ιερή πλευρά να μην έφυγε, αλλά απλώς να μετανάστευσε, και ο Άλλος να ανέλαβε τις λειτουργίες του υπερβατικού. Ο κοινωνιολόγος Irving Goffman συσχέτισε τη σημασία της εθιμοτυπίας με το γεγονός ότι πήρε τη θέση μιας θρησκευτικής τελετουργίας: αντί για τον Θεό, σήμερα λατρεύουμε ένα άτομο και ένα άτομο και οι εθιμοτυπικές χειρονομίες (χαιρετισμοί, κομπλιμέντα, σημάδια σεβασμού) παίζουν το ρόλο του θυσίες σε αυτή τη φιγούρα.

Ίσως αυτό οφείλεται στην ευαισθησία των millennials και των post-millennials στην ηθική: η καταπάτηση της ψυχολογικής άνεσης ή των προσωπικών ορίων του άλλου θεωρείται ως απόπειρα κατά της «θεότητας»

Έτσι, από τη σκοπιά της φιλοσοφικής ανθρωπολογίας, η έννοια της φιλοξενίας αναφέρεται στα βασικά οντολογικά προβλήματα, τα οποία σήμερα αποκτούν νέα επικαιρότητα και οξύτητα. Από τη μια, λίγοι θέλουν οι ξένοι να απασχολούν τον κόσμο τους και να καταρρεύσει η υποκειμενικότητα και η σκέψη τους. Από την άλλη, το ενδιαφέρον για το ξένο και το ακατανόητο είναι μέρος της στρατηγικής του γνωστικού νου και ένας τρόπος να δει κανείς τον εαυτό του μέσα από τα μάτια του Άλλου.