Η ιστορία του "Κώδικα του Λένινγκραντ" - πώς η Τορά έγινε λατρεία λατρείας;

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Έχουμε ήδη γράψει για το χειρόγραφο του Λένινγκραντ, το οποίο περιέργως εμφανίστηκε στη Ρωσία και για τον Κώδικα του Σινά, που εξίσου περίεργα μας ήρθε ακριβώς τον 19ο αιώνα, όταν η Ρωσία αναγκάστηκε να δεχτεί την Παλαιά Διαθήκη ως ιερό βιβλίο.

Η δημιουργία και η ενεργός δραστηριότητα της Βιβλικής Εταιρείας για τη δημοσίευση και τη διάδοση της Παλαιάς Διαθήκης κατεστάλη από τον Νικόλαο Α΄, μετά από την οποία αυτή η διαδικασία καταπνίγηκε για 30 χρόνια. Όμως η διαδικασία της ζύμωσης δεν μπορούσε να σταματήσει και η πίεση στην κοινωνία συνεχίστηκε. Ξαφνικά, ένα χειρόγραφο της Εβραϊκής Βίβλου εμφανίζεται στη Ρωσία, το οποίο βρήκε ο Firkovich:

«Ο Κώδικας του Λένινγκραντ είναι το αρχαιότερο αντίγραφο του πλήρως διατηρημένου κειμένου της Παλαιάς Διαθήκης στα εβραϊκά. Και παρόλο που υπάρχουν πολύ πιο αρχαία χειρόγραφα που περιέχουν βιβλικά βιβλία ή θραύσματά τους, κανένα από αυτά δεν περιέχει ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη. Ο Κώδικας του Λένινγκραντ θεωρείται μια από τις καλύτερες εκδοχές του Μασοριτικού κειμένου. Το χειρόγραφο γράφτηκε περίπου το 1010 μ. Χ., πιθανότατα στο Κάιρο, και αργότερα πουλήθηκε στη Δαμασκό. Από τα μέσα του 19ου αιώνα, βρίσκεται στη Ρωσική Κρατική Δημόσια Βιβλιοθήκη που πήρε το όνομά του από τον V. I. Saltykov-Shchedrin στην Αγία Πετρούπολη. (…)

Το χειρόγραφο ανήκει σε μια ομάδα εβραϊκών κειμένων που ονομάζονται Masoretic. (…)

Η σημασία του Κώδικα του Λένινγκραντ έγκειται στο γεγονός ότι σήμερα αποτελεί τη βάση για τις περισσότερες έντυπες εκδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης στην εβραϊκή γλώσσα (ή την εβραϊκή Βίβλο), καθώς είναι το παλαιότερο χειρόγραφο που περιέχει το γενικά αποδεκτό μασοριτικό κείμενο» (§ 1).

Ο Avraam Samuilovich Firkovich (1786-1874) ήταν Καραϊτής συγγραφέας και αρχαιολόγος. Το 1839 ιδρύθηκε στην Οδησσό μια εταιρεία ιστορίας και αρχαιοτήτων και ο Φίρκοβιτς έλαβε εντολή να συλλέξει καραϊτικές αρχαιότητες. Μετά από μια διετή περιπλάνηση στην Κριμαία, τον Καύκασο, καθώς και στην Παλαιστίνη και την Αίγυπτο, ο Firkovich κατάφερε να συντάξει μια πλούσια συλλογή παλαιών βιβλίων, χειρογράφων και επιγραφών, μεταξύ των οποίων το πιο αξιόλογο χειρόγραφο της Παλαιάς Διαθήκης που βρέθηκε στο Chufut -Κάλα.

Φυσικά, είναι αρκετά δύσκολο να αποδειχθεί ότι αυτό το χειρόγραφο κατασκευάστηκε τον XI αιώνα και δεν είναι πλαστό του 19ου αιώνα, αλλά παρόλα αυτά βρίσκεται κάτω από τις περισσότερες έντυπες εκδόσεις της Παλαιάς Διαθήκης.

Όχι λιγότερο ενδιαφέρουσα ιστορία της εμφάνισης του Κώδικα του Σινά στη Ρωσία. Εδώ είναι το ιστορικό της ανακάλυψής του (§2):

«Το 1844, ταξιδεύοντας αναζητώντας αρχαία χειρόγραφα, ο νεαρός Γερμανός επιστήμονας Konstantin von Tischendorf έφτασε στο μοναστήρι του St. Η Αικατερίνη στο όρος Σινά. Ήταν ένας ακούραστος αναζητητής χειρογράφων για να αποκαταστήσει το αρχικό κείμενο της γραφής της Καινής Διαθήκης. Σε μια επιστολή προς τη νύφη του, ο Τίσεντορφ έγραψε: «Έχω έναν ιερό στόχο - να αναδημιουργήσω την αληθινή μορφή του κειμένου της Καινής Διαθήκης». Στο μοναστήρι του Αγ. Αικατερίνη υπήρχαν τότε τρεις βιβλιοθήκες, που στεγάζονταν σε τρία ξεχωριστά δωμάτια, και σε αυτές, σύμφωνα με τον Tischendorf, υπήρχαν περίπου 500 αρχαία χειρόγραφα. Ωστόσο, θα γράψει στις καταχωρήσεις του ημερολογίου του ότι δεν βρήκε κάτι σχετικό με το πρώιμο στάδιο της διαμόρφωσης του κειμένου της Καινής Διαθήκης.

Περαιτέρω γεγονότα ανακατασκευάζονται από βιογράφους από το ημερολόγιο του Tischendorf. Μια μέρα, ενώ δούλευε στην κεντρική βιβλιοθήκη του μοναστηριού, είδε ένα καλάθι γεμάτο με φύλλα αρχαίου χειρογράφου. Ο επιστήμονας εξέτασε τα φύλλα - ήταν ένα αρχαίο αντίγραφο των Εβδομήκοντα, γραμμένο σε όμορφη γραφική γραφή. Ο βιβλιοθηκάριος μοναχός που πλησίασε είπε ότι δύο τέτοια καλάθια είχαν ήδη πυρποληθεί και το περιεχόμενο αυτού του καλαθιού έπρεπε επίσης να καεί, ο Tischendorf ζήτησε να μην το κάνει αυτό, αναφερόμενος στην αξία του αρχαίου χειρογράφου.

Υπήρχαν 43 φύλλα στο καλάθι και ο επιστήμονας βρήκε 86 ακόμη φύλλα του ίδιου κώδικα στη βιβλιοθήκη. Ως προς το περιεχόμενο, αυτά ήταν: το 1ο βιβλίο των Βασιλέων, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία, το βιβλίο του Έσδρα και του Νεεμία, το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, το 1ο και 4ο βιβλίο των Μακκαβαίων. Στο μοναστήρι, επιτράπηκε στον Τίσεντορφ να πάρει 43 φύλλα, τα οποία στη συνέχεια δημοσίευσε στη Γερμανία. Ο κώδικας ονομάστηκε «Frederico Augustinian» προς τιμή του βασιλιά της Σαξονίας, ο οποίος εκείνη την εποχή προστάτευε τον επιστήμονα. Στη συνέχεια, ο Tischendorf επισκέφθηκε δύο φορές το Σινά, για τρίτη φορά υπό την αιγίδα της Ρωσίας, κάτι που οδήγησε σε μια πλήρη έκδοση του Codex Sinai το 1862 με τον τίτλο «Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, σώθηκε από το σκοτάδι υπό την αιγίδα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας Αλέξανδρου II, παραδόθηκε στην Ευρώπη και δημοσιεύτηκε για το μεγαλύτερο καλό και τη δόξα της χριστιανικής διδασκαλίας από τα γραπτά του Konstantin Tischendorf.

Υπάρχουν περισσότερες ερωτήσεις παρά απαντήσεις εδώ, για παράδειγμα, γιατί δεν δόθηκε το χειρόγραφο την πρώτη φορά; Γιατί η Ρωσία αναγκάστηκε ξαφνικά να υποστηρίξει και να κρατήσει αυτόν τον κώδικα; και τα λοιπά.

Ο επιστήμονας-εγκυκλοπαιδιστής N. A. Morozov, τα έργα του οποίου, που έγιναν η βάση για τους λάτρεις της εναλλακτικής ιστορίας και της νέας χρονολογίας, είχε τη δική του άποψη για τις δραστηριότητες του Tischendorf. Ο Tischendorf έφερε ένα χειρόγραφο αντίγραφο της Βίβλου από το Σινά και το τύπωσε το 1862 ως έγγραφο του 4ου αιώνα. Ο Morozov πίστευε ότι ο Tischendorf είχε δωρίσει ειδικά τα χειρόγραφα στη ρωσική βιβλιοθήκη, μακριά από πολιτιστικά κέντρα εκείνη την εποχή, κάτι που ήταν δύσκολο για τους Ευρωπαίους μελετητές να μπουν και να αποκαλύψουν την απάτη του. Ο Μορόζοφ εξέτασε προσωπικά τον Κώδικα του Σινά και είδε (§3) ότι:

«Τα φύλλα περγαμηνής αυτού του εγγράφου δεν είναι καθόλου ξεφτισμένα στις κάτω γωνίες, δεν είναι τσακισμένα ή βρώμικα με τα δάχτυλα, όπως θα έπρεπε κατά τη διάρκεια της χιλιετίας χρήσης του σε θείες λειτουργίες από τους μοναχούς του Σινά, οι οποίοι, όπως όλοι οι ανατολικοί μοναχοί, ήταν δεν ξεχώρισαν ποτέ για την καθαριότητά τους. … Ενώ τα μεσαία φύλλα περγαμηνής σε αυτό είναι εντελώς καινούργια (με την έννοια ότι είναι άθικτα και άκοσμα), όλα τα αρχικά και τα τελευταία είναι σχισμένα και ακόμη και χαμένα… Η εσωτερική κατάσταση της περγαμηνής του μου φάνηκε ιδιαίτερα ενδιαφέρουσα στο Σινά Κώδιξ. Τα φύλλα του είναι πολύ λεπτά, όμορφα φτιαγμένα και, το πιο εντυπωσιακό, διατήρησαν την ευελιξία τους, δεν έγιναν καθόλου εύθραυστα! Και αυτή η περίσταση είναι πολύ σημαντική για τον ορισμό της αρχαιότητας.

Όταν έχουμε να κάνουμε με έγγραφα που μένουν πραγματικά εδώ και μια χιλιετία, τουλάχιστον κάτω από τις καλύτερες κλιματολογικές συνθήκες, τότε συχνά, με το παραμικρό άγγιγμα των φύλλων τους, σπάνε σε μικροσκοπικά κομμάτια, σαν να αγγίξαμε τις στάχτες ενός βιβλίου, ανεπαίσθητα. αποσύνθεση από τη δράση του ατμοσφαιρικού οξυγόνου… Η εξαιρετική κατάσταση των εσωτερικών φύλλων του Codex Sinai, με εμφανή τα ίχνη της απρόσεκτης μεταχείρισής του από τους μοναχούς, που έσκισαν το δέσιμο του και έσκισαν τα εξωτερικά φύλλα, υποδηλώνει ότι αυτό το χειρόγραφο προήλθε από κάποιον ευσεβή λάτρη των αρχαίων θρησκευτικών δειγμάτων ήδη σε μια εποχή που υπήρχαν νέα δείγματα σε χρήση, δηλαδή μετά τον Χ αιώνα. Δεν τον χάλασε μέσα του το συνεχές διάβασμα, μάλλον επειδή είχαν ήδη χάσει τη συνήθεια να διαβάζουν ένα τέτοιο γράμμα και προτιμούσαν ένα καινούργιο. Μόνο από αυτό διατηρήθηκε το χειρόγραφο στο Σινά μέχρι την εποχή που το βρήκε εκεί ο Τίσεντορφ».

Ο Μορόζοφ μιλά επίσης για τον Κώδικα του Λένινγκραντ που βρήκε ο Φίρκοβιτς:

«Εξέτασα το υλικό αυτού του βιβλίου και κατέληξα στις ιδιότητές του στα ίδια συμπεράσματα που εξέφρασα ήδη εδώ για τον Κώδικα του Σινά: τα φύλλα του είναι πολύ εύκαμπτα για την ασυνήθιστη αρχαιότητα».

Τι γίνεται όμως αν ο Τίσεντορφ πιστεύεται στην ειλικρίνεια των πράξεών του, επειδή έβαλε στόχο να βρει μια γνήσια Καινή Διαθήκη; Αποδεικνύεται λοιπόν ότι δεν υπήρχε γνήσια Καινή Διαθήκη εκείνη την εποχή; Αποδεικνύεται - δεν ήταν. Στα μέσα του 19ου αιώνα, ένας νεαρός επιστήμονας ερεύνησε αυτό το θέμα και κατέληξε στο συμπέρασμα (ή κάποιος του πρότεινε) ότι δεν υπάρχουν γνήσια χειρόγραφα της Καινής Διαθήκης στην Ευρώπη, αλλά σίγουρα υπάρχουν στο Σινά. Αλλά η Καινή Διαθήκη των συγγραφέων του βιβλικού έργου είχε ήδη μικρό ενδιαφέρον, αλλά όταν παρουσιάστηκε η ευκαιρία να χρησιμοποιήσουν έναν καλοπροαίρετο επιστήμονα για τους δικούς τους σκοπούς, εφαρμόστηκε γρήγορα. Η αναζήτηση της Καινής Διαθήκης οδήγησε σε ένα ελαφρώς διαφορετικό αποτέλεσμα: η Παλαιά Διαθήκη βρέθηκε σε ένα καλάθι αχρήστων.

Γιατί οι μοναχοί πέταξαν το χειρόγραφο στον κάδο απορριμμάτων; Δεν μπορείς να το εξηγήσεις από το γεγονός ότι ήταν αγράμματοι.

Μονή Αγ. Η Αικατερίνη, αν και βρίσκεται στην Αίγυπτο, είναι ορθόδοξη και σε αυτήν μένουν Έλληνες μοναχοί. Αν πέταξαν τα χειρόγραφα της Παλαιάς Διαθήκης, τότε αυτό σημαίνει ότι εκείνη την εποχή αυτά τα χειρόγραφα δεν ανήκαν ακόμη στις γραφές.

Το περιοδικό «Pravoslavnoye Obozreniye» (§4) Νο. 9 για το 1862 δημοσίευσε ένα άρθρο «Παράξενη ανακοίνωση του Σιμωνίδη (§5) για τον Κώδικα του Σινά», που φέρνει κάποια σαφήνεια σε αυτό το θέμα. Ας το δώσουμε ολόκληρο.

«Υπάρχει μια περίεργη ανακοίνωση στην αγγλική εφημερίδα Gardian για τον Codex Sinai. Ανήκει στον περίφημο Σιμωνίδη, ύποπτο παλαιογράφο και πωλητή αρχαίων χειρογράφων. γράφει ότι ο κώδικας που ανακάλυψε ο Tischendorf δεν ανήκει στον IV αιώνα, αλλά στο 1839 μ. Χ. Χρ. και γραμμένο από τον ίδιο! «Προς τα τέλη του 1839», λέει, ο θείος μου, ηγούμενος της μονής του Αγ. Ο Αγιορείτης μάρτυς Παντελεήμων Βενέδικτος ευχήθηκε να φέρει ένα άξιο δώρο στον Ρώσο Αυτοκράτορα Νικόλαο Α' για τις δωρεές του στο μοναστήρι του Αγ. μάρτυρας.

Επειδή δεν είχε ένα αντικείμενο που θα μπορούσε να θεωρηθεί αξιοπρεπές για αυτόν τον σκοπό, στράφηκε στον Ιερομόναχο Προκόπιο και στον Ρώσο μοναχό Παύλο για συμβουλές και αποφάσισαν ότι θα ήταν καλύτερο να γράψουν την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, όπως η παλιά. δείγματα, με ουνσιάλ και σε περγαμηνή. … Αυτό το αντίγραφο, μαζί με αποσπάσματα από τους επτά «άντρες των αποστόλων»· Ο Βαρνάβας, η Έρμα, ο Κλήμης της Ρώμης, ο Ιγνάτιος, ο Πολύκαρπος, ο Παπίας και ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, σε ένα θαυμάσιο δέσιμο, ορίστηκε να παρουσιαστεί στον αυτοκράτορα με φιλικό χέρι. Ζητήθηκε από τον Διονύσιο, τον γραμματέα της μονής, να ξεκινήσει τις εργασίες. αλλά αρνήθηκε, δυσκολεύοντας τον εαυτό του. Ως αποτέλεσμα, αποφάσισα να το αναλάβω μόνος μου, καθώς ο αγαπητός μου θείος, προφανώς, το επιθυμούσε πολύ. Έχοντας συγκρίνει τα σημαντικότερα χειρόγραφα που σώζονταν στον Άθω, άρχισα να εξασκώ τις τεχνικές της παλιάς μοναστικής γραφής και ο λόγιος θείος μου συνέκρινε ένα αντίγραφο της έκδοσης της Μόσχας και των δύο Διαθηκών (εκδόθηκε από τους διάσημους αδελφούς Ζώσιμο και διορίστηκε για το Ελληνικός λαός) με αρκετά παλιά χειρόγραφα, το καθάρισα με βάση αυτά το τελευταίο από πολλά λάθη και μου το παρέδωσε για αλληλογραφία.

Με αυτές τις δύο Διαθήκες, απαλλαγμένες από λάθη (η παλιά ορθογραφία, ωστόσο, αποκρύπτεται), δεν είχα αρκετή περγαμηνή, και με την άδεια του Βενέδικτου πήρα από τη βιβλιοθήκη της μονής ένα πολύ χοντρό, παλιόδετο, σχεδόν άγραφο βιβλίο, στο οποίο η περγαμηνή διατηρήθηκε αξιοσημείωτα καλά και ήταν σπουδαίο έργο. Αυτό το βιβλίο προφανώς προετοιμάστηκε από τον γραμματέα ή τον ηγούμενο της μονής, επί αρκετούς αιώνες, για ειδικούς σκοπούς. έφερε την επιγραφή «συλλογή επαινετικών λέξεων» και σε μια σελίδα μια σύντομη, χρονικά κατεστραμμένη ομιλία. Έβγαλα το φύλλο στο οποίο ήταν η ομιλία, καθώς και κάποια άλλα χαλασμένα, και άρχισα να δουλεύω. Πρώτα αντέγραψα την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, μετά την Επιστολή του Βαρνάβα και το πρώτο μέρος της Ερμής του Ποιμένα.

Ανέβαλα την αλληλογραφία των υπόλοιπων δημιουργιών, μιας και η περγαμηνή μου ήταν όλη έξω. Μετά από μια βαριά απώλεια για μένα, τον θάνατο του θείου μου, αποφάσισα να δώσω το έργο μου στο βιβλιοδέτη του μοναστηριού, ώστε εκείνος έδεσε το χειρόγραφο σε σανίδες καλυμμένες με δέρμα, αφού χώρισα τα σεντόνια για ευκολία και όταν το έκανε αυτό., το βιβλίο ήρθε στην κατοχή μου. Λίγο καιρό αργότερα, μετά την επανεγκατάστασή μου στην Κωνσταντινούπολη, έδειξα το έργο στους Πατριάρχες Ανφίμ και Κωνσταντίνο και τους εξήγησα τον σκοπό του. Ο Κωνστάντιος τον πήγε κοντά του, τον εξέτασε και μου ζήτησε να τον μεταφέρω στη βιβλιοθήκη της Μονής Σινά, κάτι που έκανα. Αμέσως μετά, κατόπιν αιτήματος και των δύο πατριαρχών, μου απονεμήθηκε η αιγίδα της πιο λαμπρής κόμισσας Etleng και του αδελφού της A. S. Sturdza. αλλά πριν φύγω για την Οδησσό, επισκέφτηκα για άλλη μια φορά το νησί της Αντιγόνης για να επισκεφτώ τον Κωνστάντιο και τελικά να εξηγήσω για την υπόσχεσή μου - να μεταφέρω το χειρόγραφο στη βιβλιοθήκη του όρους Σινά. Όμως ο πατριάρχης ήταν απών και του άφησα ένα πακέτο με ένα γράμμα. Κατά την επιστροφή του, μου έγραψε την εξής επιστολή (η επιστολή λέει ότι το χειρόγραφο έγινε αποδεκτό). Μόλις έλαβα αυτή την επιστολή, επισκέφτηκα ξανά τον πατριάρχη, ο οποίος δεν με άφησε τις καλοπροαίρετες, πατρικές συμβουλές του και έδωσε επιστολές στον Sturdze. Επέστρεψα στην Κωνσταντινούπολη και από εκεί τον Νοέμβριο του 1841 έφτασα στην Οδησσό.

Επιστρέφοντας στην Κωνσταντινούπολη το 1846, ξεκίνησα αμέσως για την Αντιγόνη για να επισκεφτώ τον Κωνσταντίνο και να του δώσω μια μεγάλη δέσμη χειρογράφων. Με δέχτηκε με μεγάλη χάρη, και μιλήσαμε για πολλά και, παρεμπιπτόντως, για το χειρόγραφό μου. με πληροφόρησε ότι τον είχε στείλει στο Σινά πριν από καιρό. Το 1852 είδα το χειρόγραφο στο Σινά και ρώτησα τον βιβλιοθηκονόμο πώς έφτασε στο μοναστήρι; Όμως εκείνος, προφανώς, δεν ήξερε τίποτα για την εξέλιξη της υπόθεσης, ούτε και του είπα τίποτα. Εξετάζοντας το χειρόγραφο, διαπίστωσα ότι φαίνεται να είναι πολύ παλαιότερο από ό,τι θα περίμενε κανείς. Η αφιέρωση στον αυτοκράτορα Νικόλαο, που βρισκόταν στην αρχή του βιβλίου, σκίστηκε. Μετά ξεκίνησα τις φιλολογικές μου σπουδές, καθώς στη βιβλιοθήκη υπήρχαν πολλά πολύτιμα χειρόγραφα που ήθελα να ψάξω. Παρεμπιπτόντως, βρήκα εδώ τον ποιμένα του Ερμά, το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και την επίμαχη επιστολή του Αριστέα προς τον Φιλοκτήτη. ήταν όλα γραμμένα σε αιγυπτιακό πάπυρο από τον πρώτο αιώνα. Όλα αυτά τα ανέφερα στον Κωνσταντίνο και στον εξομολόγο μου Καλλίστρατο στην Αλεξάνδρεια.

Εδώ είναι μια σύντομη και σαφής περιγραφή του κώδικα Σιμωνίδη που πήρε ο καθηγητής Tischendorf, ο οποίος ήταν στο Σινά, δεν ξέρω γιατί. στη συνέχεια στάλθηκε στην Πετρούπολη και εκδόθηκε εκεί με το όνομα Κώδικας Σινά. Όταν είδα για πρώτη φορά, πριν από δύο χρόνια, το Facsimile of Tischendorf στο Mr. Newton στο Λίβερπουλ, αναγνώρισα αμέσως τη δουλειά μου και αμέσως ενημέρωσα τον κ. Newton σχετικά.»

Συμπερασματικά, ο Σιμωνίδης επισημαίνει αρκετούς ακόμα ζωντανούς μάρτυρες που έχουν δει και μάλιστα ξαναδιαβάσει τον κώδικα. εξηγεί ότι οι τροποποιήσεις στο κείμενο του χειρογράφου ανήκουν εν μέρει στον θείο Βενέδικτο, εν μέρει στον Διονύσιο, ο οποίος θέλησε για άλλη μια φορά να ξαναγράψει τον κώδικα και στον οποίο ανήκουν τα καλλιγραφικά σημάδια. Όλα αυτά αναλαμβάνει να τα αποδείξει αναλυτικά. Ο ίδιος ο Σιμωνίδης έκανε επίσης κάποια σημάδια στο περιθώριο και στους τίτλους για να υποδείξει τα χειρόγραφα από τα οποία πήρε τις παραλλαγές. Ο Tischendorf, ωστόσο, επινόησε τις πιο περίεργες υποθέσεις για να εξηγήσει αυτά τα σημάδια. Ο Σιμωνίδης θυμάται τόσο καλά δύο αποσπάσματα του χειρογράφου, αν και δεν το έχει δει εδώ και πολλά χρόνια, που μόνο αυτό μπορεί ήδη να αποδείξει ποιος είναι ο συγγραφέας αυτού του χειρογράφου».

Στην απάντησή του ο Τίσεντορφ, όπως θα περίμενε κανείς, κατηγορεί τον Σιμωνίδη για τσαρλατανισμό. Το παραπάνω άρθρο επιβεβαιώνει το συμπέρασμα του Μορόζοφ για την υποτιθέμενη αρχαιότητα των χειρογράφων που βρέθηκαν στο μοναστήρι της Αγίας Αικατερίνης και επιβεβαιώνει την εκδοχή του ότι πρόκειται για πλαστό. Το 1933, το πρωτότυπο του Κώδικα του Σινά πουλήθηκε στην Αγγλία για 100.000 ρούβλια, γεγονός που κατέστησε σχεδόν αδύνατο για εγχώριους ερευνητές να συνεργαστούν μαζί του, συμπεριλαμβανομένης της απάντησης στο ερώτημα της ακριβούς χρονολόγησής του. Αυτό είναι σκόπιμο σε σχέση με τη λύση του προβλήματος "για να μην βρίσκουμε άκρα" …

Ακολουθούν μερικά ακόμη αποσπάσματα από το έργο "Tischendorf in Search of the Authentic New Testament" (§6):

«Ακόμη και πριν από τη χειροτονία, έθεσε σταθερά στόχο να αποδείξει την αυθεντικότητα των Ευαγγελίων και να αποκαταστήσει την αρχική ευαγγελική έκδοση των ιερών κειμένων».

«Τώρα θεωρούσε ότι ήταν το πιο σημαντικό καθήκον να εστιάσει την προσοχή σε κείμενα που σχετίζονται με τους πρώτους πέντε αιώνες του Χριστιανισμού. Υποστήριξε πειστικά ότι αυτός είναι ο μόνος τρόπος για να φτάσουμε στο κείμενο νωρίτερα από την επίσημα «εγκεκριμένη» Βυζαντινή Καινή Διαθήκη, την οποία δεν θεωρούσε τίποτα περισσότερο από μια παράγωγη, παραποιημένη εκδοχή».

«… ότι οι παλαιότερες σωζόμενες εκδοχές μας μεταφέρουν τον αληθινό λόγο των αποστόλων;»

«Ωστόσο, ο Tischendorf αποφάσισε να ρίξει μια πιο προσεκτική ματιά στα χειρόγραφα. Μπροστά του υπήρχαν περγαμηνές εγγεγραμμένες σε καλλιγραφική γραφική γραφή, που η καθεμία περιείχε τέσσερις στήλες κειμένου. Ήταν ένας κατάλογος της Ελληνικής Παλαιάς Διαθήκης - των Εβδομήκοντα, που, αν κρίνουμε από το στυλ γραφής, φαινόταν στον Τίσεντορφ το αρχαιότερο από όλα όσα είχε δει: θεμέλια της νέας ελληνικής παλαιογραφίας. Κάποια από αυτά, όπως μέρος της Βίβλου του Βατικανού, τα αντέγραψα με το δικό μου χέρι. Ίσως κανείς δεν ήταν τόσο εξοικειωμένος με την αρχαία ορθογραφία των ελληνικών γραμμάτων όσο εγώ. Και όμως δεν έχω δει ποτέ χειρόγραφα που θα μπορούσαν να θεωρηθούν αρχαιότερα από αυτές τις πλάκες του Σινά».

«Ωστόσο, επειδή στερήθηκε τα δικά του κεφάλαια, σε αντίθεση με κάποιον Άγγλο αριστοκράτη, και δεν είχε την ισχυρή υποστήριξη του Βρετανικού Μουσείου, έπρεπε να αναζητήσει γενναιόδωρους ομοϊδεάτες και θαμώνες».

Και αυτοί οι θαμώνες βρέθηκαν, μαζί με ομοϊδεάτες «οι τραπεζίτες της Φρανκφούρτης και της Γενεύης ήρθαν επίσης να σώσουν», όπως έγραψε ο ίδιος στη νύφη του.

Αφού εξετάσουμε το παραπάνω υλικό, διαπιστώνουμε έκπληκτοι ότι στα μέσα του 19ου αιώνα δεν πίστευαν στην αυθεντικότητα των κειμένων της Καινής Διαθήκης. Αυτό είναι αρκετά συνεπές με την έκδοσή μας. Ο Τίσεντορφ, από την αφέλειά του, ήλπιζε να βρει προηγούμενες αποστολικές εκδοχές των Ευαγγελίων και γι' αυτόν τον σκοπό έκανε ένα ταξίδι σε βιβλικούς τόπους, ωστόσο η πρώτη φορά ήταν ανεπιτυχής. Τότε ξαφνικά, με τα χρήματα των τραπεζιτών, ο Τίσεντορφ πήγε ταξίδι και βρέθηκε στον κάδο απορριμμάτων του μοναστηριού, όχι η Καινή, αλλά η Παλαιά Διαθήκη. Ο Tischendorf μεταφέρει αυτά τα χειρόγραφα με δόλο στην Ευρώπη (οι μοναχοί της μονής της Αγίας Αικατερίνης στο Σινά έχουν αρνητική στάση απέναντι στις δραστηριότητες του Tischendorf, αφού βρήκαν μια απόδειξη στην οποία ο Tischendorf υποσχέθηκε να επιστρέψει τα χειρόγραφα) και τα δίνει στον Ρώσο αυτοκράτορα, μόλις την κατάλληλη στιγμή, όταν η Παλαιά Διαθήκη μεταφράζεται στη Ρωσία στα ρωσικά.

Αλλά για να φαίνονται όλα φυσικά, ο Ρώσος αυτοκράτορας συμμετείχε σε αυτήν την επιχείρηση εκ των προτέρων. Ο Αλέξανδρος Β' προσεγγίστηκε μέσω του Υπουργού Δημόσιας Παιδείας Abraham Norov. Ο Τίσεντορφ έγραψε μια επιστολή στον Αβραάμ Νόροφ, στην οποία περιέγραψε τα επιτεύγματά του στην ανακάλυψη χαμένων χειρογράφων και κάλεσε τους Ρώσους να συμμετάσχουν στην αναζήτηση χειρογράφων που σχετίζονται με τον τομέα της ελληνικής λογοτεχνίας και της βυζαντινής ιστορίας. Ο ίδιος ο Νόροφ ήταν λάτρης των ταξιδιών και έγραψε ακόμη και ένα βιβλίο για αυτό (ήξεραν μέσω ποιου να ενεργήσουν), έτσι στράφηκε στην Αυτοκρατορική Ακαδημία στην Αγία Πετρούπολη. Ωστόσο, ο Ρώσος κλήρος δεν πίστεψε τον Προτεστάντη Γερμανό Τίσεντορφ. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Αβραάμ Νόροφ είχε ήδη γίνει πρώην υπουργός, αλλά δεν ηρέμησε. Ακολουθεί ένα απόσπασμα από τον Κώδικα του Σινά (§7):

«Ωστόσο, ο πρώην υπουργός διατήρησε την πρόσβαση στη βασιλική οικογένεια και κέρδισε τον αδελφό του βασιλιά, Κωνσταντίνο. Με την πάροδο του χρόνου, η Τσαρίνα Μαρία Αλεξάντροβνα και η αυτοκράτειρα της θητείας συμμετείχαν επίσης σε μια μικρή συνωμοσία. … δόθηκαν εντολές να παρασχεθούν στον Tischendorf τα απαραίτητα κεφάλαια (τα οποία περιελάμβαναν τόσο το κόστος μετακίνησης όσο και ένα σημαντικό ποσό για εξαγορές). Όλα αυτά σε χρυσό ρωσικό νόμισμα τα έδωσε στον Τίσεντορφ ο αυτοκρατορικός απεσταλμένος στη Δρέσδη. Τα χρήματα μεταφέρθηκαν χωρίς καμία γραπτή δέσμευση. Δεν ζήτησαν καν απόδειξη από τον Tischendorf.

Μετά από λίγο, τα χειρόγραφα και στη συνέχεια οι μεταφράσεις τους έγιναν δεκτά από τον ίδιο τον αυτοκράτορα, αφού προηγουμένως είχε εμπλακεί σε αυτή τη διαδικασία με τόσο πονηρό τρόπο και ένιωθε τον εαυτό του συνεργό σε αυτό το θέμα. Η πρώτη έκδοση εκτελέστηκε με τυπογραφική πολυτέλεια υπό τη διεύθυνση του ίδιου του Τίσεντορφ, με έξοδα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Νικολάεβιτς το 1862, στην Αγία Πετρούπολη.

Έτσι, μια άλλη πλαστογραφία εμφανίστηκε στη Ρωσία, που ανέβηκε από άγνοια στον βαθμό της «ιστορικής αρχαιότητας», η οποία έπαιξε ρόλο στο να δοθεί εξουσία στην Παλαιά Διαθήκη και να μετατραπεί σε ιερό βιβλίο.

(§1) - Δμ. Γιούρεβιτς. Ο κώδικας του Λένινγκραντ και η σημασία του.

(§2) - Ιερέας Μαξίμ Φιονίν. Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΑΝΟΙΓΗΣ ΤΟΥ ΚΩΔΙΚΟΥ ΣΙΝΑΙ..

(§3) - N. A. Morozov. "Προφήτες", doverchiv.narod.ru.

(§4) - Το περιοδικό "Orthodox Review" για το 1862Νο. 9, «Notes of the Orthodox Review», Δεκέμβριος 1862, Επικεφαλίδα: «Ξένες Σημειώσεις», σσ. 162 - 166. rapidshare.com.

(§5) - Παλαιογράφος και πωλητής αρχαίων χειρογράφων.

(§6) - "Tischendorf in Search of the True New Testament", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Βλ. Code of Sinai, www.biblicalstudies.ru.