Στρατιωτική πονηριά σε θρύλους και ιστορία

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Ο Τρωικός πόλεμος, σύμφωνα με το μύθο, έληξε χάρη στην πονηριά των Ελλήνων, που μπήκαν στην πόλη μέσα σε ένα ξύλινο άλογο. Παρόμοια θέματα βρέθηκαν στη λογοτεχνία των Αιγυπτίων και των Περσών.

Thutmose III και "Canaanite Troy"

Στην Αίγυπτο, το Νέο Βασίλειο είχε τη δική του δουλειά για την κατάληψη μιας οχυρωμένης πόλης με τη βοήθεια της πονηριάς. Ονομάζεται "The Taken of Jupe" και μιλά για την εποχή των πολέμων του Thutmose III.

Ο ήρωας της ιστορίας ήταν ο διοικητής του Thutmose Dzhehuti, ο οποίος υποτίθεται ότι θα τιμωρούσε τον επαναστατημένο ηγεμόνα της Yupa. Στην αρχή, ο Τζεχούτι υποσχέθηκε να πάει στο πλευρό του επαναστάτη, κάλεσε τον ηγεμόνα της Γιούπα σε μια γιορτή και τον πήρε αιχμάλωτο εκεί. Τότε διέταξε διακόσιους στρατιώτες να κρυφτούν σε καλάθια, τα οποία στη συνέχεια σφραγίστηκαν. Κάθε καλάθι επρόκειτο να μεταφερθεί από δύο στρατιώτες. Ως αποτέλεσμα, εξακόσιοι Αιγύπτιοι πήγαν στο φρούριο.

Ο αρματιστής του ηγεμόνα της Γιούπα, με εντολή του Τζεχούτι, έπρεπε να πει στη γυναίκα του ότι ο Αιγύπτιος διοικητής αιχμαλωτίστηκε και τα πλούτη που αιχμαλωτίστηκαν ήταν στα καλάθια. Όταν άνοιξαν οι πύλες της πόλης, οι Αιγύπτιοι μπήκαν μέσα τους, απελευθέρωσαν τους συντρόφους τους από τα καλάθια τους και κατέλαβαν την πόλη.

Στο περσικό έπος «Σαχναμέ», που γράφτηκε τον 11ο αιώνα μ. Χ. ε., υπάρχει ένα επεισόδιο που επαναλαμβάνει το "The Takeing of Jupe". Ο ήρωας Ισφαντιάρ, μεταμφιεσμένος σε έμπορο, διεισδύει στην πόλη του εχθρού του Arjasp. Εκατόν σαράντα από τους πολεμιστές του κρύφτηκαν στα σεντούκια και άλλοι είκοσι μπήκαν μαζί του μεταμφιεσμένοι σε καραβάνες. Τη νύχτα ο Ισφαντιάρ απελευθέρωσε τους στρατιώτες από τα σεντούκια, και κατέλαβαν την πόλη. Για άλλη μια φορά, μια παρόμοια πλοκή εμφανίστηκε στην αραβική ιστορία "Ali Baba and the Forty Thieves". Με θλιβερή έκβαση για τους συμμετέχοντες στην ενέδρα.

Ποιήματα του Ομήρου: η γέννηση ενός θρύλου

Τα γεγονότα του Τρωικού Πολέμου τράβηξαν την προσοχή ποιητών, θεατρικών συγγραφέων και συλλεκτών μύθων από την εποχή της Αρχαιότητας. Οι συγγραφείς επανέλαβαν παλιές ιστορίες και βρήκαν νέες. Κάθε φορά στράφηκαν σε δημοφιλείς εικόνες - τον αδάμαστο πολεμιστή Αχιλλέα, τον ευγενή Έκτορα και τον δάσκαλο του πονηρού Οδυσσέα. Μια από τις πιο δημοφιλείς ιστορίες για τον πόλεμο κατά της Τροίας είναι η κατάληψη μιας πόλης με ένα ξύλινο άλογο.

Η εικόνα του πονηρού Οδυσσέα έγινε τόσο διάσημη που του αποδόθηκε η ιδέα ενός ξύλινου αλόγου. Μάλιστα, στους θρύλους του Τρωικού Κύκλου, ένας άλλος ήρωας φαίνεται να είναι ο συγγραφέας του κόλπου. Αυτό όμως, φυσικά, δεν αναιρεί τα άλλα πλεονεκτήματα του βασιλιά της Ιθάκης στην κατάληψη της πόλης.

Την πτώση της Τροίας διηγούνταν δύο χαμένα ποιήματα «Η μικρή Ιλιάδα» και «Η πτώση της Ιλιάδας». Ιστορίες για το γεγονός έχουν διασωθεί σε μεταγενέστερα έργα - «Μύθοι» του Υγίνου, «Μυθολογική Βιβλιοθήκη» του Ψευδο-Απολλόδωρου, «Αλεξάνδρα» του Λυκόφρονα, «Μετά τον Όμηρο» του Κόιντου της Σμύρνης και, φυσικά, «Αινειάδα» του Βιργίλιου. Οι αποκλίσεις τις περισσότερες φορές σχετίζονται με τις λεπτομέρειες και τον αριθμό των συμμετεχόντων στην πολιορκία.

Η Μικρή Ιλιάδα λέει ότι ο δημιουργός του ξύλινου αλόγου ήταν ο κύριος Έπεας. Οι περισσότεροι συγγραφείς συμφώνησαν ότι η Αθηνά είχε την ιδέα. Ο Quintus Smyrnsky αποδίδει την πατρότητα της ιδέας στον Οδυσσέα, ενώ ο Epeya την αποκαλεί ερμηνευτή.

Ο Επεύς δεν ήταν από τους ισχυρότερους Έλληνες ήρωες. Είχε τη φήμη του καλού πυγμάχου, του επιδέξιου τεχνίτη, αλλά ταυτόχρονα τον περιφρονούσαν για τη δειλία. Σύμφωνα με τον μύθο, μετά τον Τρωικό Πόλεμο, ο ήρωας-τεχνίτης ίδρυσε την πόλη Μεταπόντιο στην Ιταλία. Ακόμη και στη ρωμαϊκή εποχή, στο ναό του Μεταπόντιου, έδειχναν σιδερένια εργαλεία, με τα οποία ο ιδρυτής της πόλης φέρεται να έχτισε τον δούρειο ίππο.

Φοβάστε τους Δανούς που φέρνουν δώρα

Η κανονική ιστορία για την κατάληψη της μικρασιατικής πόλης σχηματίστηκε την εποχή του Ομήρου. Αν και τα ποιήματά του δεν μιλούν άμεσα για τις τελευταίες μέρες της Τροίας, υπάρχουν πολλές αναφορές σε αυτά τα γεγονότα στο κείμενο. Βάζει την ιστορία της πτώσης του Ιλίου στα στόματα του Μενέλαου και του τραγουδιστή Δημοδόκ. Σύμφωνα με τον Όμηρο, δημιουργός του δούρειου ίππου ήταν ο ήρωας Έπεος (Έπεος). Ο Οδυσσέας έσωσε τους Έλληνες ήδη στην ίδια την πόλη. Έτσι, όταν η δημιουργία του Epeus στάθηκε στο ιερό, η Έλενα ήρθε εκεί και άρχισε να καλεί τους ήρωες που ήταν κρυμμένοι μέσα στο άλογο με τις φωνές των συζύγων τους. Ένας από αυτούς σχεδόν της απάντησε, αλλά ο Οδυσσέας κατάφερε να καλύψει το στόμα του.

Ο βασιλιάς της Ιθάκης διακρίθηκε επίσης από το γεγονός ότι μαζί με έναν άλλο ήρωα, τον Διομήδη, έκλεψε το λείψανο του Παλλάδιου από το ιερό της Αθηνάς. Ο αντικαταστάτης επρόκειτο να είναι ένας δούρειος ίππος.

Το ποίημα «Η Άλωση του Ιλίου», σύμφωνα με τον «Αναγνώστη» του φιλόσοφου Πρόκλου, εκθέτει την ιστορία του δούρειου ίππου, γνωστό και δημοφιλές από άλλους συγγραφείς. Εδώ εμφανίζονται ο Sinon και ο Laocoon, τα ονόματα των οποίων είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με την ιστορία της κατάληψης της Τροίας.

Οι κάτοικοι της Τροίας μάλωναν για το τι να κάνουν με το εύρημα - να καταστρέψουν ή να αφιερώσουν την Αθηνά στο ναό. Αφού μάλωσαν, αποφάσισαν να τον αφιερώσουν στο ναό και άρχισαν ένα γλέντι. Οι θεοί έστειλαν θαλάσσια φίδια, τα οποία σκότωσαν τον ιερέα Λαοκόοντα και τους γιους του. Στον Βιργίλιο, ο Λαοκόων είπε τα περίφημα λόγια για τους Δαναούς, που έφερναν δώρα, και έριξαν ένα δόρυ στο άλογο. Μετά από αυτό, ο ίδιος και οι γιοι του κομματιάστηκαν από τα φίδια.

Ταυτόχρονα με το άλογο, οι Τρώες βρήκαν την ελληνική νεολαία Sinon. Τους είπε ότι ήταν φίλος του ήρωα Παλαμέδου, ο οποίος είχε εκτελεστεί προηγουμένως με παρότρυνση του Οδυσσέα. Ο βασιλιάς της Ιθάκης έτρεφε μνησικακία στον νεαρό. Αργότερα, όταν οι Έλληνες πρέπει να θυσιάσουν έναν άνθρωπο για μια ασφαλή επιστροφή στην πατρίδα, είναι ο Οδυσσέας που θα προσφερθεί να βάλει τον Σίνον στο βωμό. Ο νεαρός κατάφερε να διαφύγει. Αυτή η τραγική ιστορία ήταν πιθανότατα μυθοπλασία του ίδιου του Οδυσσέα. Σύμφωνα με τους μύθους, ο Σίνων ήταν ξάδερφος του βασιλιά της Ιθάκης, και οι δύο ήταν εγγονοί του αναγνωρισμένου πανούργου Αυτόλυκου.

Στο όψιμο «Ημερολόγιο του Τρωικού Πολέμου» του Δίκτη της Κρήτης, ο δημιουργός του δούρειου ίππου ονομάζεται Έπει. Έφτιαξε ένα ξύλινο άλογο και το έβαλε σε ρόδες. Η κατασκευή παρουσιάστηκε στους Τρώες ως δώρο για την Αθηνά. Οι κάτοικοι του Ιλίου έφεραν χαρούμενοι το άλογο στην πόλη, για το οποίο έπρεπε να καταστρέψουν μέρος του τείχους του φρουρίου. Μετά από αυτό, οι Έλληνες απέπλευσαν, αλλά τη νύχτα επέστρεψαν και εισέβαλαν στην πόλη, της οποίας οι κάτοικοι δεν περίμεναν πλέον νέα επίθεση.

Οικόπεδα με ξύλινο άλογο μπορείτε να βρείτε σε αντίκες καλές τέχνες. Για παράδειγμα, στην περόνη του 8ου αιώνα π. Χ. μι. απεικονίζει οπλές αλόγων στις οποίες συνδέονται τροχοί. Το ξύλινο άλογο και η κατάληψη της Τροίας απεικονίζονται στους πίθους από το νησί της Μυκόνου, που δημιουργήθηκε τον 7ο αιώνα π. Χ. μι.

Haridem και η τρίτη κατάληψη του Ιλίου

Ο Πλούταρχος, ο συγγραφέας των Συγκριτικών Βιογραφιών, έγραψε ότι το Ίλιον καταστράφηκε τρεις φορές εξαιτίας των αλόγων. Την πρώτη φορά ήταν ο Ηρακλής λόγω των αλόγων του Λαομέδοντα, βασιλιά του Ιλίου. Ο Λαομέδοντ τα υποσχέθηκε ως ανταμοιβή στον ήρωα, αλλά δεν κράτησε τον λόγο του. Τη δεύτερη φορά η πόλη καταστράφηκε από δούρειο ίππο.

Την τρίτη φορά το Ίλιον καταλήφθηκε στα μέσα του 4ου αιώνα π. Χ. μι. Έλληνας μισθοφόρος διοικητής Χαριντέμ. Σύμφωνα με την ιστορία της σύλληψης της πολιτικής, ο Χαριντέμ δωροδόκησε έναν δούλο που προμηθεύτηκε παιχνίδι για το τραπέζι του τυράννου Ίλιον. Μια μέρα ο υπηρέτης βγήκε έξω από την πόλη έφιππος και έπρεπε να επιστρέψει από την πύλη, και όχι από τη στενή πύλη, όπως συνήθως. Στο δρόμο της επιστροφής, ο σκλάβος πήρε μαζί του τους πολεμιστές του Χαριντέμ υπό το πρόσχημα των αιχμαλώτων. Κατάφεραν να εξαπατήσουν τους φρουρούς και να πάρουν την είσοδο της πόλης. Αφού περίμεναν να πλησιάσουν οι κύριες δυνάμεις του Χαριντέμ, άρχισαν μια επίθεση και κατέλαβαν το Ίλιον. Η θρυλική ιστορία του δούρειου ίππου είχε ήδη διαμορφωθεί από εκείνη την εποχή, οπότε οι ήρωες της νέας κατάληψης της πόλης μπορούσαν να εμπνευστούν από το παράδειγμα του Οδυσσέα και άλλων.