Ο Τσουντ ασπρομάτης

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Ένα από τα κύρια αξιώματα των αντιπάλων της τοποθέτησης της αρχαίας προγονικής κατοικίας των Ινδοευρωπαίων στον Ρωσικό Βορρά είναι η υπόθεση του αρχικού Φινο-Ουγγρικού πληθυσμού του. Μια ένδειξη της απουσίας τέτοιων στη λεκάνη της Λευκής Θάλασσας αντιμετωπίζεται με ένσταση με τη μορφή της παρουσίας του Φινο-Ουγγρικού λαού του Τσουντ στην αρχαιότητα. Παρά τα πολυάριθμα υλικά των θρύλων για τον Τσούντι που συλλέχθηκαν τα τελευταία 200 χρόνια, εθνογραφικά αυτό το θέμα δεν ελήφθη υπόψη, αν και τα υλικά βρέθηκαν και δημοσιεύτηκαν επίσης πριν από πολύ καιρό.

Ο ιερέας A. Grandilevsky, αφηγούμενος το 1910 για την πατρίδα του MV Lomonosov, παραθέτει θρύλους για το ιερό του "Chud idol of the God Yomalli or Yumala", γνωστό από τις περιγραφές του 11ου αιώνα, σε σχέση με την πόλη της Βιρμανίας, που βρισκόταν στις όχθες του Ντβίνα και που ήταν εμπορικό κέντρο τα άκρα. Ο θρύλος λέει ότι στη μέση του πλούσιου νεκροταφείου «υπήρχε ένα είδωλο του θεού Yomalla ή Yumalla, φτιαγμένο πολύ επιδέξια από το καλύτερο ξύλο: το είδωλο ήταν διακοσμημένο με χρυσό και πολύτιμους λίθους… Στο κεφάλι του Yumalla έλαμπε ένα χρυσό στέμμα με δώδεκα σπάνιες πέτρες, το κολιέ του αποτιμήθηκε σε χρυσό 300 μάρκα (£ 150). Στα γόνατά του ήταν ένα χρυσό μπολ γεμάτο με χρυσά νομίσματα, ένα μπολ τόσο μεγάλο που τέσσερα άτομα μπορούσαν να πιουν από αυτό μέχρι να χορτάσουν. Τα ρούχα του ξεπέρασαν την αξία του φορτίου των πλουσιότερων πλοίων». Ο Ισλανδός χρονικογράφος Shturleson, όπως σημειώνει ο A. Grandilevsky, «περιγράφει το ίδιο πράγμα, αναφέρει ένα ασημένιο κύπελλο. ο επιστήμονας Kostren επιβεβαιώνει την ιστορία που περιγράφεται με τους λαϊκούς θρύλους για τους θησαυρούς των ένδοξων ανθρώπων.

Ένας από αυτούς τους θρύλους, που καταγράφεται στο αναμνηστικό βιβλίο της εκκλησίας Kurostrovskaya (για το 1887, φύλλο 4), λέει: "Το είδωλο του Yumala χυτεύτηκε από ασήμι και προσαρτήθηκε στο μεγαλύτερο δέντρο". Το ίδιο το όνομα Yumala, Yomalla ή Yamal, είναι εκπληκτικά κοντά στο όνομα του βεδικού θεού του θανάτου Yama (Yima). το ενδεχόμενο τέτοιων παραλληλισμών πείθεται από την παρουσία του ειδώλου στο νεκροταφείο και το γεγονός ότι ήταν «κολλημένο στο μεγαλύτερο δέντρο». Εδώ μάλλον είναι σκόπιμο να θυμηθούμε τα λόγια ενός από τα κείμενα της Rig Veda, δηλαδή, «Συνομιλία ενός αγοριού με τον αποθανόντα πατέρα του:

Ι. Όπου, κάτω από ένα θαυμάσιο δέντρο, ο Γιαμανάς, ο γονιός, το αφεντικό, περνά το μονοπάτι των προγόνων με όλους τους θεούς. Εμείς, ωστόσο, τιμούμε αυτή την κατοικία του Yamy κατοικώντας σε ένα καλάμι και τη διακοσμούμε με επαίνους.» (RW. X.13)

Και δεδομένου ότι «ο ναός της Yumala ήταν σεβαστός ως «κατοικία των θεών», δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στο γεγονός ότι «ένα θαύμα, που ήρθε να προσευχηθεί, δώρισε ασήμι και χρυσό σε ένα μπολ» και ότι «ούτε χρήματα ούτε είδωλο θα μπορούσε να κλαπεί, Θεέ, πάντα υπήρχαν φρουροί γύρω του, και για να μην αφήσουν κανέναν κλέφτη μέσα, υπήρχαν πηγές κοντά στο είδωλο, που θα άγγιζε το είδωλο, αν και με ένα δάχτυλο, τώρα τα ελατήρια θα παίξουν, θα χτυπήσουν όλα είδη κουδουνιών και εδώ δεν θα πας πουθενά…».

Σημειώστε ότι στους θρύλους γι 'αυτήν, ένα τσαντ αποκαλείται συνεχώς "λευκόμάτι", το οποίο δεν υποδηλώνει καθόλου τον κλασικό Φινο-Ουγγρικό χαρακτήρα της εμφάνισης, αλλά αντίθετα τονίζει το συγκεκριμένο, εγγενές στους Βόρειους Καυκάσιους, εξαιρετικό φως- μάτι.

Ο A. Grandilevsky σημειώνει ότι στο αναμνηστικό βιβλίο της εκκλησίας Kurostrovskaya είναι γραμμένο: «Ακόμη και πρόσφατα, αυτό το ελατοδάσος ήταν αντικείμενο πολλών δεισιδαιμονιών … πέρα από το έλατο, ειδικά τη νύχτα, φοβόντουσαν να οδηγήσουν και να περάσουν, και οι σχισματικοί το θεωρούσαν ιερό άλσος και μέχρι το 1840 έθαβαν εκεί τους νεκρούς». Έτσι, το ελατόδασος θεωρούνταν ιερό μέχρι το 1840.μεταξύ των Παλαιών Πιστών, κάτι που γενικά δεν είναι χαρακτηριστικό για τα ειδικά Φινο-Ουγγρικά ιερά.

Πρέπει να πω ότι ο A. Grandilevsky, ωστόσο, εξάγει το εξής συμπέρασμα: «Σε πολιτιστική άποψη, το αρχαίο Zavolotsk chud, όταν έγινε ιστορικά γνωστό, δεν διέφερε σχεδόν καθόλου από τους Σλάβους του Κιέβου ή του Νόβγκοροντ, δύσκολα θα μπορούσε να είναι στην κατηγορία των ημι. -άγρια, με την αυστηρότερη έννοια του όρου, γιατί η ανάπτυξή του ξεπέρασε κατά πολύ όλους τους άλλους φυλετικούς… ζούσε καθιστική ζωή, έχοντας πρωτεύουσα… δουλοπάροικα, αυλές εκκλησιών και μεγάλους οικισμούς… το δικό της θρησκευτικό τελετουργικό … είχε πρίγκιπες, για να προστατεύσει από τους εχθρούς έχτισε αρκετά καλά αστικά ή οχυρά αναχώματα… από την προϊστορική εποχή είχε πολύ ευρύ εμπόριο με τους Σκανδιναβούς, τους Αγγλοσάξονες, με όλους τους Τσουντ και τους Φινλανδούς λαούς,.. Ήδη Shturleson, ο Ισπανός χρονικογράφος έγραψε για τα μυθικά πλούτη της Yumalla, οι Νορβηγοί ενδιαφέρθηκαν ακόμη και για τη γεωργία, η οποία είχε ριζώσει στη ζωή του Zavolotsk Chudi, και μίλησε για αυτό ως θέμα, που αξίζει ιδιαίτερης προσοχής… Το Dvinskoe Zavolochye ήταν το κέντρο της γενικής προσοχής και ήταν τόσο αποκλειστικά μέχρι το πρώτο τέταρτο του 11ου αιώνα».

Ο A. Grandilevsky συμπεραίνει από την «μητρική διάλεκτο Chud» ονόματα όπως Dvina, Pechora, Kholmogory, Ranula, Kurya, Kurostrov, Nalostrov κ.λπ. Σήμερα όμως γνωρίζουμε ότι τέτοια υδρώνυμα όπως Dvina και Pechora είναι ινδοευρωπαϊκής προέλευσης. Rakula - βρίσκει παράλληλα στα σανσκριτικά, όπου - Ra - κάτοχος, διευκολυντής και kula - κοπάδι, φυλή, κοπάδι, πλήθος, πλήθος, οικογένεια, ευγενής οικογένεια, ευγενής οικογένεια, ένωση, οικονομία, κατοικία, σπίτι. Όσο για την Kurya, τα Kur-islands και τα Nal- Islands, τα ονόματά τους είναι κοντά στα ονόματα των προγόνων του "βόρειου Kurus" του "Mahabharata" - Nalya και Kuru.

Είναι λογικό να παραθέσουμε το κείμενο του A. Grandilevsky, ο οποίος περιέγραψε με αξιοθαύμαστο τρόπο αυτά τα εδάφη: «Και έτσι, λέει ένας θρύλος, στην περιοχή όπου βρίσκεται τώρα η πόλη Kholmogory και τα προάστια της, ήρθε ένας μισό-άγριος άνδρας ονόματι Chur, με τη μητέρα του και, πιθανώς, τη σύζυγό του και κάποιους συγγενείς ή φυλετικούς τους. Στους νεοφερμένους άρεσε πολύ το ευχάριστο έδαφος του μελλοντικού Kholmogory. όλα εδώ ήταν το καλύτερο για αυτούς. Ένα ολόκληρο δίκτυο στενών από την Ντβίνα και τη Ντβίνα, υπέροχα ψηλά ξηρά δάση στους λόφους με ανοιχτή θέα στο περιβάλλον, πολλές λίμνες, υπέροχοι ελατοδάσους και αδιαπέραστα πυκνά μαύρα δάση, σκοτεινές δασώδεις χαράδρες, χορταριασμένα νησιά παρείχαν τα πιο βολικά μέρη για τα ζώα κυνήγι και ψάρεμα, και για κυνήγι πτηνών, και για ειρηνικές οικιακές υποθέσεις και για προστασία από τον εχθρό. Εδώ, τόσο το καλοκαίρι όσο και το χειμώνα, η έκταση του νερού άνοιγε πανέμορφα μονοπάτια παντού. με μια λέξη, ό,τι ευχόταν για τον εαυτό του ο μισό άγριος γιος της φύσης, του άνοιγαν παντού έτοιμα αποθέματα. Τεράστια κοπάδια άγριων αλκών και ελαφιών έτρεχαν εδώ. Αρκούδες, λύκοι, αλεπούδες, κουνάβια, κουνάβια, ερμίνες, πολικές αλεπούδες, λύγκες, λύκοι, σκίουροι, λαγοί, σε αμέτρητους αριθμούς ζούσαν εδώ όλη την ώρα. πάπιες, χήνες, κύκνοι, ποντίκια, μαύρες πέρδικες, γερανοί, πέρδικες κ.λπ., δεν εκκολάπτονται από εδώ. Τα ποτάμια και οι λίμνες έσφυζαν από ψάρια. γεννήθηκε μια τεράστια ποικιλία μανιταριών και μούρων. Σε βαθιές κοιλότητες, θα μπορούσαν να υπάρχουν φυσικά και βολικά μαντριά για να πιάνουν ζώα, να δολώνουν άλκες και ελάφια. Σε αμέτρητες δεξαμενές λιμνών, σε στενά και όρμους, υπήρχαν υπέροχα μέρη για να πιάνεις ψάρια με φράχτες, κορυφές και απλά να μπλοκάρεις με οτιδήποτε, και να πιάνεις πουλιά του νερού ή του δάσους με μια παγίδα προτάθηκε φυσικά σε κάθε αγρίμι, ως η πιο εύκολη ασχολία. Το γενναίο κοτόπουλο δεν ήταν φρίκη της μοναξιάς. του άρεσε τόσο πολύ η νέα τοποθεσία που αποφάσισε να μείνει εδώ για πάντα, χωρίς να προσκαλέσει κανέναν εκτός από μερικούς από τους συντρόφους του. Και έτσι κατέλαβε έναν ψηλό στρογγυλό λόφο στην καμπή του στενού Dvinsky, που έκτοτε μαζί με το λόφο έλαβε το όνομά του. Ο Kur έζησε με τη μητέρα του και άλλους μέχρι να μεγαλώσει η οικογένειά του. τότε τα παιδιά έμειναν με τον πατέρα τους και η γιαγιά τους και όσοι είχαν έρθει μαζί του νωρίτερα μετακόμισαν προς τα δυτικά στους ψηλούς λόφους πέρα από τον ποταμό Bystrokurka,πώς η λαϊκή παράδοση εξηγεί την προέλευση της περιοχής Matigorsk … Χάρη στις ειδικές ανέσεις της ζωής, και επιπλέον, η φυλή Chud δεν εξοντώθηκε ποτέ εδώ, όπως συνέβη σε γειτονικές περιοχές, δεν εκτοπίστηκε ποτέ από εδώ από κανέναν, δεν μισθολογικοί πόλεμοι, κράτησαν μια καθιστική επαγγελματική ζωή, - η μελλοντική συνοικία Kholmogory γέμισε γρήγορα με έναν πληθυσμό, ο οποίος μεγάλωσε σε έναν ολόκληρο ανεξάρτητο ισχυρό ημι-άγριο λαό - Chud Zavolotskaya.

Θα πρέπει να σημειωθεί ότι περαιτέρω ο A. Grandilevsky περιγράφει αυτόν τον «ημιάγριο» λαό με τέτοιο τρόπο που αυτός ο ορισμός γίνεται εντελώς ακατάλληλος. Γράφει: «Έγινε τόσο απομονωμένος μεταξύ των ομοφυλοφίλων του τόσο από έναν ξεχωριστό τρόπο ζωής, όσο και από μια αξιοσημείωτη αύξηση της διανοητικής ανάπτυξης και μια εξέχουσα εξουσία στον τομέα της θρησκευτικής λατρείας, που χωρίς κανένα αγώνα πήρε μια βαριά προχωρημένη θέση και, απλώνοντας τα σύνορά του κατά μήκος ολόκληρης της ακτής της Ντβίνα από τον κάτω φθινόπωρο μέχρι τον ποταμό Βαγόι, αντιπροσώπευε μια τόσο εντυπωσιακή δύναμη, την οποία ακόμη και ο άγριος Γιούγκρα, αμέτρητος για εκείνη την εποχή, δεν τόλμησε να μετρήσει».

Η επιθυμία να φανεί το Zavolotskaya Chud ως μια μισή άγρια φινλανδική φυλή, η οποία στη συνέχεια αφομοιώθηκε από τους Σλάβους του Δνείπερου και του Νόβγκοροντ σε ένα υψηλότερο πολιτιστικό επίπεδο, τόσο χαρακτηριστικό των συγγραφέων των αρχών αυτού του αιώνα, συχνά οδηγεί σε κραυγαλέα αντιφάσεις. Έτσι ο Grandilevsky γράφει ότι σύμφωνα με τους θρύλους, οι απόγονοι των Kur (Kuru) ήταν ένας ισχυρός λαός («που αντιπροσώπευε μια εντυπωσιακή δύναμη») και ταυτόχρονα, μιλώντας για πέτρινα βέλη, μαχαίρια και τσεκούρια που βρέθηκαν στην περιοχή του Αρχάγγελσκ και του Kholmogor., συμπεραίνει ότι ένα θαύμα «Δεν είχε παρά πέτρινα εργαλεία».

Για εμάς σήμερα, αυτά τα πέτρινα εργαλεία μαρτυρούν ότι ο άνθρωπος («στο αρχικό στάδιο ανάπτυξης του Zavolotskaya Chud» σύμφωνα με τον A. Grandilevsky) κατοικούσε σε αυτά τα εδάφη στη Λίθινη Εποχή και ένας μορφωμένος ορθόδοξος ιερέας το 1910 πίστευε ότι: «Ίσως αυτό η αδυναμία (μεταξύ των ανθρώπων, με τους οποίους οι γείτονές τους δεν τολμούσαν να μετρήσουν τη δύναμή τους;) αναπτύχθηκε στο Zavolotskaya Chudi αυτή η εκπληκτική πονηριά, για την οποία κάθε είδους ιστορίες κυκλοφορούν στις μάζες, δεν ήταν αυτή η ανάγκη που υποκινήθηκε από μια μικρή φυλή (" εξαπλώνοντας - τα όριά του σε όλη την Ντβίνα από τον κάτω φθινόπωρο και τελειώνοντας με τον R. Vagoy ") για να ζήσουν, καταπονώντας τις δυνάμεις τους στον αγώνα για αυτοσυντήρηση, δεν ήταν αυτή που μετέτρεψε το σώμα τους σε μια τόσο ισχυρή φύση που ακόμη και τώρα οι άνθρωποι εκπλήσσονται με τις ιστορίες για την ηρωική δύναμη του Zavolotsk Chudi, και αυτές οι ιστορίες, πρέπει να υποθέσει κανείς, έχουν έναν κόκκο αλήθειας».

Και περαιτέρω: «… οι θρύλοι δείχνουν την ηρωική ανάπτυξη και δύναμη της αρχαίας Τσούντι και της αποδίδουν την ικανότητα να μιλάει μεταξύ τους σε μεγάλες αποστάσεις. από το Kurostrov στο Matigory, στο Ukht-νησί, από εκεί στο Chukchchenemu.

Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής στον A. Grandilevsky, ήταν κάπως μπερδεμένος από το γεγονός ότι η περιγραφή της ηρωικής εμφάνισης του Chudi δεν αντιστοιχούσε σε αυτό που είδε μεταξύ των αγροτών Kholmogory - «σκούρα καστανά μάτια, μαύρα μαλλιά, μερικές φορές, σαν πίσσα, μια μελαχρινή επιδερμίδα και, επιπλέον, συνήθως κοντό ανάστημα»… Μπορεί κανείς να συμφωνήσει μαζί του ότι «η φινλανδική καταγωγή των φυλών Τσουντ δεν μιλά καθόλου υπέρ της ισχυρής ανάπτυξης», αλλά είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ότι «η ίδια η Τσουντ Ζαβολότσκαγια θα μπορούσε να είχε περιέλθει σε ειδικές συνθήκες ως τυχαία εξαίρεση, η οποία, Ωστόσο, δεν συμπεριλήφθηκαν σε θετικό νόμο για τους μεταγενέστερους».

Πράγματι, οι μετατοπίσεις της Πρώιμης Εποχής του Σιδήρου, όταν στο δεύτερο μισό του 1 κ.λπ. μ. Χ. Το κλίμα της Βόρειας Ανατολικής Ευρώπης έχει αλλάξει δραματικά και τα φυλλοβόλα και μικτά δάση αντικαθίστανται από σκοτεινές κωνοφόρα τάιγκα και τούνδρα, η σύνθεση του πληθυσμού έχει αλλάξει κάπως και οι νεοεισερχόμενοι πέρα από τα Ουράλια - οι Φινο-Ουγγρικές φυλές - είναι πιο εντατικά εμπλέκονται στη διαδικασία της εθνογένεσης.

«Οι Φινλανδοί, όπως θα έπρεπε να υποθέσουμε, βγήκαν από την Ασία: ακόμη και την εποχή του Κύρου, ζούσαν κατά μήκος της ανατολικής πλευράς των Ουραλίων Βουνών μέχρι την Κασπία Θάλασσα. τότε, λίγο καιρό πριν ο R. Kh. διέσχισαν τα Ουράλια, στην Ευρώπη, στις όχθες του Βόλγα και του Κάμα. Από εκεί, σιγά σιγά, κινήθηκαν βόρεια και δυτικά, και τελικά, τον IV αιώνα μετά το μ. Χ. εγκαταστάθηκαν σε εκείνες τις χώρες όπου υπάρχουν ακόμη οι απόγονοί τους, δηλ.στο Μεγάλο Δουκάτο της Φινλανδίας, στις επαρχίες Estland, Livland, Courland, Arkhangelsk, Olonets, Vologda, Tver, Moscow και σε μερικά άλλα μέρη (V. Vereshchagin. Essays on the Arkhangelsk Province. St. Petersburg. 1847, pp. 104-105). Η περιγραφή αυτή συμπίπτει με τη σύγχρονη περιγραφή της εγκατάστασης των Σαρμτικών φυλών στην Ανατολική Ευρώπη.

Αλλά δεν μπορείς να πεις ότι στον Ρωσικό Βορρά (και ειδικά στους Πομόρ) ο ίδιος ο τύπος των ηρώων «λωτού με γαλαζομάτια, καλαμιές, ανοιχτόχρωμες γενειάδες», που επαινούνται από τους «Μαχαμπχαράτα» ή «χρυσομάλλης»., γαλανομάτη Arimasps των αρχαίων Ελλήνων, που είναι τόσο κοντά στις περιγραφές των πανίσχυρων« ασπρομάτινων «Chudi Zavolotskaya ρωσικά χρονικά και λαϊκούς θρύλους. "Chud" (υπέροχο, υπέροχο, θαύμα) - τίποτα σε αυτό το όνομα δεν μιλά για τη φιννο-ουγρική υπαγωγή αυτού του λαού, δείχνει μόνο ότι προκάλεσε έκπληξη στους γείτονές του, τους φαινόταν "υπέροχο" ή "υπέροχο". Ο A. Grandilevsky γράφει περαιτέρω: «Δεν υπάρχουν άμεσες ενδείξεις για την ψυχική δύναμη του προϊστορικού Chud στη λαϊκή φήμη, γιατί μπορούν ήδη να ειπωθούν πιο στέρεες ημερομηνίες από τους θρύλους ότι η Zavolotskaya Chud αρχικά δήλωσε ότι θυσιάζει ανθρώπινο είδωλο, σκληρή σκληρότητα εχθρούς, ανικανότητα να εφεύρει περισσότερες τις καλύτερες προσαρμογές για την οικιακή ζωή και την εργασία, αλλά από την άλλη, δεν φαίνεται πουθενά ότι είχε επίσης συμπάθεια για μια περιπλανώμενη ζωή, ή δεν επέτρεπε ανοιχτές σχέσεις με άλλους λαούς ή δεν είχε τάσεις για την πρώιμη αφομοίωση των αρχών των πολιτισμών, δεν φαίνεται στις κατακτητικές της φιλοδοξίες, αλλά υπάρχουν στοιχεία που υποδηλώνουν τις ιδιαίτερες φιλοδοξίες της για καλύτερη δημόσια βελτίωση, που αργότερα της έδωσε εξαιρετική σταθερότητα και μεγάλη δημοτικότητα».

Ο Ρίτσαρντ Τζέιμς τον 17ο αιώνα, έγραψε ότι μια Τσουντ ζούσε στο Kholmogory «πριν και μιλούσε μια γλώσσα διαφορετική από τη γλώσσα των Λάπωνων και των Σαμογιέντ, αλλά τώρα δεν είναι πια εκεί». Ο κλάδος Kurostrovsky του Dvina κοντά στο χωριό Kur είναι γνωστός· το Kholmogory έχει τον ποταμό Kuropolka. Τα παλιά χρόνια, ο ίδιος ο οικισμός και ο οικισμός Kholmogor ονομάζονταν Kuropol. Τον 19ο αιώνα. τον θεωρούσαν τσαντ.

Στην επαρχία Αρχάγγελσκ, σύμφωνα με τον υπολογισμό του 1850. Ο Τσούντι δεν ήταν, αν και σημειώθηκαν 25 Ρομά, 1186 Γερμανοί και 570 Εβραίοι.

Σύμφωνα με τους καταλόγους των οικισμών στην επαρχία Αρχάγγελσκ, 1861. (πληροφορίες από ενοριακούς καταλόγους) Ο Τσουντ έζησε με τους Ρώσους στις συνοικίες Αρχάγγελσκ, Χολμογκόρσκ και Πινέζσκι.

Στην περιοχή του Αρχάγγελσκ στα χωριά - Bobrovskaya (Μπόμπροβο), Emelyanovskaya (Arkhangelsko), Stepanovskaya (Kumovskaya, Kukoma), Savinskaya (Zarechka), Tsinovetskaya (Tsenovets), Filimonovskaya (Abramovshina), Uvarovskaya (Uarovskaya)Perovskaya (UarovskayaB)), Durasovskaya 1 (Malgina Gora), Durasovskaya 2, Chukharevskaya (Chukarenskaya), Kondratievskaya, Aleksandrovskaya, Eletsovskaya, Ustlyyadovskoye (Amosovo), Nefedievskaya, Burmachevskaya, Olodovskaya (Gorka.rakyevskaya), Chorka.rakyehnov), Στην περιοχή Kholmogorsk στα χωριά - Annina Gora (Vavchugskaya, Belaya Gora), Rogachevskaya (Surovo), Tikhanovskaya (Tikhnovskoye, Shubino), Matveevskaya (Neverovo), Marikovskaya (Marilov Pogost), Perkhurovskaya (Pergurovskaya (Pergurorovskayaovs),), Danilovskaya (Churkino), Kosnovskaya (Puginy), Trekhnovskaya (Kuchin μαξιλαροθήκη), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Shaltsova), Kozhevskaya Gora (Kozhina Gora, Khvochovharsty, Oseredskaya, Andreyanovskaya, Bereznik, Zaozerskaya, Filippovskaya, Perdunovskaya (Chasovenskaya-Kuznetsovka), Karzevskaya, Terebikha, Oshchepova (Yakimovskaya), Gorka (Zinovievskaya), Terentyeva, Nizhniy Konec (Polumovskaya), Brosachevskaya (Brosachostikyaurka), Emtse, Dvina, Vaimuga, λίμνη Kulmino).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Khodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoye, Demidovskoye), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya-Davy … Ακόμη και τότε, η προσοχή τράβηξε το γεγονός ότι οι περιοχές που κατοικούνταν μόνο από Chudyu έφεραν αποκλειστικά ρωσικά ονόματα.

Στην περιοχή Pinezhsky, ένα chud μέρος με τους Ρώσους ζούσε στα χωριά Verkhnekonskaya και Valtegorskaya (Valteva) (κατά μήκος των ποταμών Nemnyuga, Ezhuga και Pinega).

Τα χωριά Chud δεν ξεχώρισαν στην περιοχή Shenkur, αλλά τον 14ο αιώνα ολόκληρη η επικράτειά της με το Verkovazhye θεωρούνταν Chud. Το Chud στο Shenkursk λήφθηκε υπόψη μέχρι τον 16ο αιώνα.

Ας σημειωθεί ότι ο Τσουντ ξεχώριζε μαζί με τους αποίκους από το Νόβγκοροντ. Σε περιοχές όπου δεν υπήρχαν Νοβγκοροντιανοί, αντί του Τσούντι υποδεικνύονται Ρώσοι. Στο Αρχάγγελσκ, οι Ρώσοι Παλαιοί Πιστοί θεωρούνταν chudyu.

Στις εκβολές του Pechora, στο Pustozersk και χωριά σύμφωνα με τις περιγραφές του Lepekhin 1774. υπήρχαν 632 κάτοικοι που κατάγονταν από το Chud. Σύμφωνα με άλλες πηγές, ολόκληρος ο πληθυσμός του Pustozersk αποτελούνταν από Ρώσους Παλαιοπίστους. Ομοίως, η προέλευση των Komi-Izhemtsy συνδέθηκε με το Chud. Τώρα θεωρούνται αφομοιωμένοι Ρώσοι Κομι-Ζυριάνοι.

Κατάλογος κατοικημένων περιοχών της επαρχίας Vologda το 1859. υποδηλώνει την παρουσία των Τσούντι ως εθνότητας στην επαρχία, διαφορετική από τους Ρώσους και τους Κομι-Ζυριανούς. Αν και οι μητροπολιτικοί επιστήμονες τη θεωρούσαν Φινλανδούς, και στους ενοριακούς καταλόγους - εν μέρει Λευκορώσους.

Σύμφωνα με τους ενοριακούς καταλόγους, υπήρχε τσαντ στις συνοικίες Nikolsky, Solvychegodsky και Ustysysolsky στις γειτονικές περιοχές σε 62 χωριά (4234 άτομα).

Στην περιοχή Nikolsky (1630 άτομα): Vymol, Lychenitsa, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Gorbunovskaya, Zavlovo, Pachug, Manshino (κατά μήκος των ποταμών Sherduga, Zhidovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

Στην περιοχή Solvychegodsky (2938 άτομα): Astafyeva Gora, Pozharishche, Zmanovsky επισκευή (Zmanovo), Mishutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushhinyukhiiukhi), Mishutiukhin, επισκευές Potanin (Prislon), επισκευές Pozdeev (Omelyanikha), Naked Hill, Bull, Goryachevo, Konischevo, Vyatkina Gora, αυλή της εκκλησίας Verkholalsky, Knyazha, Stroykovo, έκθεση Popov (Ομφαλός), Tokarevo Zholtikova, Vaachevo, Frolov Zuikha), Tregubovskaya, Varzaksa, Novikovskaya (Kuliga), Grishanovskaya (Balushkiny), Rychkovo, Konstantinovskaya (Fedyakovo), Fedyakovo, Teshilova Gora (Kushikha), Novoselova Gora (Novoselka), Kochurinskayae Koovomarovkayas,, Selivanovskaya (Isakovs), Nechaevskaya (Mezhnik), Ryabovo, Koneshevskaya (Butoryana), Sludka, Deshlevskaya (Koshary), Matyukovskaya (Balashovs), Chernyshevskaya (Artemyevshina), Prialelitsa, Zadorikha, Berezikkarovka, Merezikkarovka,, Podovin, Doro αντιπρόεδρος, Vychegda).

Στην περιοχή Ustysolsk (749 άτομα): Mishinskaya (Podkiberie), Spirinskaya (Zanulie), Rakinskaya (Bor), Shilovskaya (Zarodovo), Garevskaya (Trofimovskaya), Bor-Nadbolotomskaya (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Matveyevs), Karpovskaya (Gavrilova), Kulizhskaya (Chinicheva), Raevskaya (Ostashevskaya), Podsosnovskaya

(Lobanova), Nelitsovskaya (Shmotina), Trofimovskaya (Poryasyanova) (κατά μήκος των ποταμών Nevla, Nyula, Shore, Luza, Poruba, Bube).

Στην περιοχή Kargopol, ο πληθυσμός Chud σημειώθηκε το 1316. κατά μήκος Lekshmozero (Chelmogora), 53 χλμ. από την Καργκόπολη. Το 1349. Ο Ρομάν Λάζαρ σημείωσε την παρουσία τσούντι και λόπα στο Obonezhie κοντά στο μοναστήρι του Μουρμάνσκ.

Στην επαρχία Olonets, σύμφωνα με πληροφορίες από το 1873. Θεωρήθηκε Chudi - 26172 άτομα (Chudi the Russified 7699 άτομα). Φινλανδοί - 3.775 άτομα, Λάπωνες - 3.882 άτομα, Καρελαίοι - 48.568 άτομα θεωρήθηκαν χωριστά από αυτό. Το Chud βρισκόταν στην περιοχή Lodeynopolsky (7447 άτομα), στην περιοχή Olonetsky (1705 άτομα), στην περιοχή Vytegorsky (6701 άτομα), στην περιοχή Petrozavodsk (10.319 άτομα).

Αλλά το μεγαλύτερο μέρος της εθνοτικής ομάδας στην επαρχία Olonets είχε διαφορετικό όνομα. Το όνομα Chud του αποδόθηκε, λόγω του ακαδημαϊκού Shegren (1832), ο οποίος ανέφερε ότι οι άνθρωποι ζούσαν στις περιοχές Belozersk και Tikhvin της επαρχίας Novgorod, οι οποίοι, υπό την επιρροή των Novgorodians, αυτοαποκαλούνταν "Zjudi (Juudi)".. Οι Novgorodians διέκριναν επίσης ομάδες Kolbyags (Tikhvin) και Varangians (Ilmen). Το γιατί οι επιστήμονες της Αγίας Πετρούπολης αποφάσισαν ότι οι "Εβραίοι" που αυτοαποκαλούνταν "Ljudi (Ljudi)" είναι τσαντ, και για παράδειγμα όχι οι απόγονοι των "Εβραίων" του Νόβγκοροντ, δεν είναι απολύτως σαφές. Το πιθανότερο είναι ότι έγινε λάθος. Το χειρόγραφο L μοιάζει με χειρόγραφο κεφαλαίο Z, όταν το χειρόγραφο δημοσιεύτηκε στα γερμανικά, διαβάστηκε ως Z και στη συνέχεια, όταν το έργο του Sjogren αναδημοσιεύτηκε στα ρωσικά, το όνομα του λαού διαβάστηκε ως chud. Και υπό την εξουσία του ακαδημαϊκού, ο οποίος δεν το έγραψε καθόλου, άρχισαν να αποκαλούν τους ανθρώπους Veps - chudyu. Μετά το 1920 Αυτός ο λαός άρχισε να αποκαλείται με τον αυτοπροσδιορισμό των περισσότερων από αυτούς Βέψιους, και στη συνέχεια, σε μεγάλο βαθμό, καταγράφηκαν ως Καρελιανοί.

Το Ρωσοποιημένο Τσουντ ζούσε χωριστά από τα υπόλοιπα Olonets Chud (Vepsians) στα ανατολικά, στην περιοχή Vytegorsky κατά μήκος των συνόρων με τις περιφέρειες Kirillovsky και Kargopol. Ο ίδιος ο πληθυσμός αυτών των τόπων και κανένας από τους εθνογράφους δεν ανήκει στους ρωσισμένους Βεψιανούς.

Ο Ρωσοποιημένος Τσουντ ζούσε σε 118 χωριά της περιοχής Βιτεγκόρσκι: Πεσόκ, Βενιούκοβα, Βασιλιέφσκαγια (Ισούκοβα), Μπόμπροβα, Νικιφόροβα, Ζαπαρίνα, Ουκότσκ πογκοστ (Ιλίνα), Κλίμοφσκαγια (Τομπολκίνα), Εφρέμοβα, Ποπαντ'ινα, Νιζ, Μετσέφοβα, Leontyeva, Bryukhova, Kobylina, Prokopyeva, Ermolina, Pankratova, Kopytova, Mishutkina, Kazulin, Vasilyeva, Moseevskaya (Chernitsina), Poganina, Yurgina (Yurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergeeva, Σαούστοβα, Σαχάγιααλ;

Surminskaya (Teryushina), Emelyanovskaya (Sharapova), Patrovskaya, Filosovskaya, Ignatovskaya (Shilkova), Demidovskaya (Zapolye), Duplevskaya (Zapolye), Ermakovskaya (Zapolye), Budrinskaya (Kromina), Prokopinskoye (Gorkhmangsky), Pogost (Danilovo), Vakhrusheva, Palovsky Pogost (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatyanova, Fedorova, Burtsova, Demina, Rukina, Novoye Selo, Trofimovskaya (Chasovina), Oryushinskaya (Vydrina), Murkhonskaya, Lavnrovskaya), (Tsanet) Fedotovskaya (Pavshevo), Feofilatovskaya (Rubyshino), Ryabovskaya (Simanova), Mininskaya (Berezhnaya), Kirshevskaya (Kruganova), Dalmatovskaya (Σαβίνα), Tretiakovskaya (Manylova), Mukhlovskaya (Knigina), FerkarevanaFishkaya (V. Iarakhivskaya (Parakeevna, Slasnikova), Sidorovskaya (Davydova), Eltomovskaya (Άνω), Mikhalevskoe (Vypolzovo), Guevskaya (Fokino), Manuilovskaya, Zheleznikovskaya (Gurino), Kashinskaya (Άνω), Kuromskaya (End) Mallykov), Gorlov Sloboda (κατά μήκος του ποταμού Tikhm ange)?

Antonovskaya (Baranova), Mokievskaya (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Vershininskaya (Versakovinskaya Pustosh) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (κατά μήκος του ποταμού Shalgasu).

Perkhina (Antipina), Pashinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Khaluy) (κατά μήκος του ποταμού Indomanka).

Swan Wasteland (κατά μήκος του ρέματος Pustynny)

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (κατά μήκος του Shey-stream);

Falkov (στο Ukhtozero);

Antsiferovskaya (Bereznik, Khaluy), Krechetova (Pankratova), Agafonovskaya (Bolshaya), Rakovskaya (Άνθρακας) (κοντά στη λίμνη Antsiferovskoye);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kiryanova), Blinova (Gorka), Elinskaya (Kropacheva, Novozhilova, Ermolinskaya) (κοντά στη λίμνη Isaevskoye);

Antsiferovskaya (Ananyina, Puzhmozero), Ermolino (Novozhilovo) (κοντά στο Puzhmozero).

Το 1535. ο πληθυσμός των νεκροταφείων Toldozhsky, Izhersky, Dudrovsky, Zamoshsky, Yegoryevsky, Opoletsky, Kipensky, Zaretsky στα εδάφη του Νόβγκοροντ αποδόθηκε στο Chudi.

Κατάλογος κατοικημένων περιοχών της επαρχίας Sankpeterburgskaya το 1864. αποδίδεται στον Chud, με βάση τη γνώμη των επιστημόνων της Αγίας Πετρούπολης - Vod, του οποίου το όνομα (Vatia-Layzet) προήλθε από τη λέξη "Vaddya", η έννοια της οποίας δεν είναι γνωστή. Αυτός ο λαός είναι πιο κοντά στους Εσθονούς παρά στους Καρελίους. Ο Vod ζούσε στις περιοχές Peterhof και Yamburg. Παράλληλα στους ενοριακούς καταλόγους ορισμένοι οικισμοί της ονομάζονται Ιζώρα.

Επιπλέον, ορισμένοι από τους οικισμούς που βρίσκονται στις ρωσικές περιοχές κατά μήκος του ποταμού Λούγκα - Pulkovo, Sola (Sala), Nadezhdina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Yurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lutskaya, Lutskoe.

Τα επίσημα στατιστικά στοιχεία χώρισαν τους Τσουντ από τους Ψήφους και τους Εσθονούς. Σύμφωνα με την απογραφή του 1897. στην περιοχή Yamburg (εκτός από το Vodi και τους Εσθονούς), καταμετρήθηκαν 303 άτομα που μιλούσαν τη γλώσσα Chud. Οι Veps δεν ήταν εκεί

Τον 19ο αιώνα, οι μελετητές αποκαλούσαν αδιάκριτα τους λαούς της ομάδας των Πέρμιων Chudyu, και Vod, και Chukhonts, και Καρελίους και Εσθονούς. Αν και τότε δεν είχε νόημα να μιλάμε για τη μονοεθνική σύνθεση του πληθυσμού της Εσθονίας. Υπήρξε μια συγχώνευση πολλών εθνικοτήτων (συμπεριλαμβανομένων των Σλάβων Krivich και των Δανών Γερμανών) σε έναν εσθονικό λαό. Λαμβάνοντας υπόψη τη μαζική μείωση του πληθυσμού των περιοχών του Νόβγκοροντ στα τέλη του 16ου αιώνα και τις αρχές του 18ου αιώνα, καθώς και την επανεγκατάσταση από τη Φινλανδία, την Εσθονία και τη Λιβονία τον 17ο αιώνα, μπορεί κανείς να υποθέσει την αφομοίωση του τοπικού πληθυσμό κατά αποίκους. Ως εκ τούτου, μπορεί να υποτεθεί ότι το όνομα Τσούντι δόθηκε στο φιννοϊσμένο τμήμα του τοπικού πληθυσμού από Νοβγκοροντιανούς και από αυτούς από επιστήμονες της Αγίας Πετρούπολης. Σε άλλες τοποθεσίες, δεν καταγράφηκε η παρουσία της Φινο-Ουγγρικής σύνθεσης των Τσούντι. Δεν υπήρχε εσθονικό Chud στην επικράτεια του Novgorod και του Pskov μέχρι τη λίμνη Peipsi.

Ο χρονικογράφος Vyatka ανέφερε τους λαούς Chud και Ostyak στους Chepets. Σύμφωνα με το μύθο, σε αυτά τα μέρη υπήρχαν οικισμοί Chud, και εδώ βρίσκονται χάλκινα αντικείμενα, ενωμένα με το όνομα "Perm Animal Style". Οι ειδικοί ανέκαθεν αναγνώριζαν την ιρανική επιρροή στην τέχνη του "Perm Animal Style".

Οι Σάμι, που ήξεραν καλά τους Τσουντ, δεν τους ανακάτεψαν με τους Καρελίους. Σύμφωνα με τους θρύλους των Καρελιανών και των Σάμι Τσουντ - «αγριοί δολοφόνοι», κάθε καλοκαίρι έρχονταν από τα βουνά και σκότωναν πολλούς ανθρώπους. Sami "chute, θαύμα" - "διώκτης, ληστής, εχθρός."

Στους θρύλους των Σάμι, αναφέρεται ότι στην αρχαιότητα ένας παράξενος με ασπρόμαυρα μάτια ήρθε στα εδάφη τους. Φορούσε σιδερένια πανοπλία πάνω από τα ρούχα της και σιδερένια κέρατα κράνη στα κεφάλια της. Τα πρόσωπά τους ήταν καλυμμένα με σιδερένια δίχτυα. Οι εχθροί ήταν τρομεροί, σκότωναν τους πάντες στη σειρά. Μια παρόμοια μορφή των Σκανδιναβών Βίκινγκς έλαβε χώρα μόνο από τον 13ο αιώνα.

Οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί πάντα μιλούσαν για τους Τσαντ όπως και για κάποιους άλλους ανθρώπους. Οι Komi-Zyryans και οι Permians ξεχώρισαν από τους «πραγματικούς Τσούντι». Ο λόγος είναι η γειτονιά, ήξεραν το ερπυσμό. Για τους Πέρμιους Κόμι και τους Ούντμουρτ, υπάρχει ένα έθνος εντελώς ξένο στη γλώσσα τους, που, όπως οι Νοβγκοροντιανοί και οι Βιάτσαν, συμμετείχαν σε διαφυλετικές διαμάχες και πολέμους.

Οι περιγραφές των Κόμι μιλούν για μια ασυνήθιστα μεγάλη ανάπτυξη των εκπροσώπων του Τσούντι. Εκτός από τους γίγαντες Chudi, οι Perm Komi διακρίνουν έναν άλλο λαό μικρού αναστήματος - θαύματα.

Οι θρύλοι για τα θαύματα συνδέονται με τους θρύλους για τους κατοίκους της Σίρτα (Sikhirta, Sirchi), οι οποίοι ζούσαν στην τούνδρα πριν από την άφιξη των Nenets. Σύμφωνα με τον μύθο, οι Σίρτα ήταν μικροί, μιλούσαν με ελαφρύ τραυλισμό και φορούσαν όμορφα ρούχα με μεταλλικά μενταγιόν. Είχαν άσπρα μάτια. Ψηλοί αμμώδεις λόφοι χρησίμευαν ως σπίτια για τους Σύρτες, καβάλησαν σκυλιά και έβοσκαν μαμούθ. Ακριβώς όπως οι Chud, οι Sirta θεωρούνταν επιδέξιοι σιδηρουργοί και καλοί πολεμιστές. Υπάρχουν αναφορές σε στρατιωτικές συγκρούσεις μεταξύ των Nenets και της Sirta. Υπάρχουν γνωστές περιπτώσεις που ο Νένετς παντρεύτηκε γυναίκες Σίρτα. Οι Νένετς ξεχώρισαν τους Σίρτα από τους εαυτούς τους, τους Χάντι και τους Κόμι.

Ο ακαδημαϊκός I. Lepekhin έγραψε το 1805: «Ολόκληρη η γη Samoyed στην περιοχή Mezen είναι γεμάτη με ερειπωμένες κατοικίες των κάποτε αρχαίων ανθρώπων. Βρίσκονται σε πολλά μέρη: κοντά σε λίμνες, στην τούνδρα, σε δάση, κοντά σε ποτάμια, φτιαγμένα σε βουνά και λόφους σαν σπηλιές με τρύπες σαν πόρτες. Σε αυτές τις σπηλιές βρίσκονται σόμπες και βρίσκονται θραύσματα οικιακών ειδών από σίδηρο, χαλκό και πηλό».

Για πρώτη φορά, οι θρύλοι των Νένετς για τη Σίρτα, που μιλούσε άλλη γλώσσα εκτός από τη Νένετς, γράφτηκαν από τον Α. Σρένκ το 1837. στην τούνδρα Bolshezemelskaya. Οι Νένετς ήταν πεπεισμένοι ότι η τελευταία Σίρτα, ακόμη και 5 γενιές πριν από τον 19ο αιώνα, συναντήθηκαν στο Γιαμάλ, και μετά τελικά εξαφανίστηκαν.

Η αρχική σημασία της λέξης Chud υποτίθεται ότι είναι "Γερμανοί", από το γοτθικό "Tsiuda" - "άνθρωποι". Το πώς αυτό αντιστοιχεί στο φιννο-ουγκρικό έθνος είναι ασαφές. Αλλά ο Τσουντ (Thiudos) αναφέρεται μεταξύ άλλων λαών που προσαρτήθηκαν στο γοτθικό κράτος του 4ου αιώνα και επομένως όχι γερμανικά. Ο Τζόρνταν έγραψε: «Ο Γερμανάριχ, ο ευγενέστερος των Αμάλ, που κατέκτησε πολλές πολύ πολεμικές βόρειες φυλές και τις ανάγκασε να υπακούσουν στους νόμους τους. Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς τον έχουν συγκρίνει στην πραγματική του αξία με τον Μέγα Αλέξανδρο. Κατέκτησε τις φυλές: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Golthescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas)».

Στα Puranas, οι λαοί των Kurus και Chedyas υποδεικνύονται δίπλα στον Vatsa, στο "Mahabharata" χρησιμοποιείται το όνομα του λαού Chedi.

Έτσι, η εικόνα του λαού μεγαλώνει - ένας ισχυρός, πλούσιος, ανεξάρτητος, που διακρίνεται από μια ηρωική σωματική διάπλαση, που διαθέτει ιερές γνώσεις και εκπληκτικές ικανότητες. Μέρος της δημιούργησε τη χώρα Rusia Alba (Λευκή Ρωσία) και μέρος πήγε σε νέα εδάφη, και όχι μόνο στο βορρά. Στο Pomorie (στο Kem), πίστευαν ότι το chud είχε κόκκινο δέρμα και έφυγε εδώ για να ζήσει στη Novaya Zemlya. Είναι σκόπιμο να υπενθυμίσουμε ότι οι κάτοικοι της αρχαίας Αιγύπτου (των οποίων το όνομα ήταν η Χώρα του Κεμ) θεωρούσαν τους εαυτούς τους ερυθρόδερμους άποικους από τη χώρα του Άνω Κεμ.