Ο ψεύτικος ιστορικός Karamzin. Μέρος 2ο

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η κύρια πηγή είναι " Γράμματα από έναν Ρώσο ταξιδιώτη". Μπροστά μας εμφανίζεται ένας συναισθηματικός ταξιδιώτης, ο οποίος συχνά θυμάται με συγκινητικές εκφράσεις τους φίλους του από τη Μόσχα και τους γράφει γράμματα με κάθε ευκαιρία. Αλλά ο πραγματικός ταξιδιώτης, ο N. M. Karamzin, τα έγραφε σπάνια και όχι τόσο μεγάλα γράμματα, στα οποία ήταν τόσο γενναιόδωρος λογοτεχνικός ήρωας, αλλά στεγνές νότες. Στις 20 Σεπτεμβρίου, δηλαδή, έχουν περάσει πάνω από τέσσερις μήνες από την αναχώρησή του, ο στενότερος φίλος του, ο AAPetrov, έγραψε στον Karamzin ότι είχε λάβει ένα γράμμα από αυτόν από τη Δρέσδη. Το γράμμα ήταν πολύ σύντομο Ο φίλος, ποιητής ΙΙ Ντμίτριεφ, έλαβε ένα γράμμα από το Λονδίνο για όλη την ώρα, γραμμένο λίγες μέρες πριν φύγει για την πατρίδα του. Όλη η περιγραφή του ταξιδιού χωρούσε εδώ σε λίγες γραμμές: να σας δώσω ένα μήνυμα για τον εαυτό μου, να είμαι σίγουρος ότι εσείς, φίλοι μου, συμμετέχετε στη μοίρα μου. οδήγησα μέσω της Γερμανίας. περιπλανήθηκε και έζησε στην Ελβετία, είδε το ευγενές μέρος της Γαλλίας, είδε το Παρίσι, είδε Ελεύθερος (με πλάγιους χαρακτήρες Karamzin) γαλλικά, και τελικά έφτασε στο Λονδίνο. Σύντομα θα σκεφτώ να επιστρέψω στη Ρωσία. "Οι Pleshcheevs ήταν κοντά στον Karamzin, αλλά παραπονιούνται επίσης για τη σπανιότητα και τη συντομία των επιστολών του Karamzin. Στις 7 Ιουλίου 1790, η Nastasya Ivanovna Pleshcheeva έγραψε στον Karamzin (η επιστολή στάλθηκε στο Βερολίνο μέσω Ο κοινός τους φίλος A. Οι Pleshcheevs δεν ήξεραν καν πού ήταν ο Karamzin): «… Είμαι βέβαιος και απολύτως σίγουρος ότι οι καταραμένες ξένες χώρες έκαναν κάτι εντελώς διαφορετικό από εσάς: όχι μόνο η φιλία μας είναι βάρος για εσάς, αλλά και εσείς ρίξε και γράμματα χωρίς διάβασμα! Είμαι τόσο σίγουρος γι' αυτό, γιατί από τότε που ήσασταν σε ξένες χώρες, δεν είχα τη χαρά να λάβω ούτε μια απάντηση σε κανένα από τα γράμματά μου. τότε εγώ ο ίδιος σε κάνω κριτή, που πρέπει να συμπεράνω από αυτό: είτε δεν διαβάζεις τα γράμματα, είτε τα περιφρονείς ήδη τόσο πολύ που δεν βλέπεις τίποτα άξιο απάντησης σε αυτά. «Όπως μπορείς να δεις, Καραμζίν και ο λογοτεχνικός του ήρωας άρχισε να διαφέρει από την αρχή …

Μας επιβάλλεται η εικόνα ενός απρόσεκτου νέου, που τυφλώνεται από ένα καλειδοσκόπιο γεγονότων, συναντήσεων και θεάματα που του τραβούν το βλέμμα απ' όλες τις πλευρές. Και από αυτό παρασύρεται από τη μια ή την άλλη σκέψη, και κάθε νέα εντύπωση εκτοπίζει εντελώς την προηγούμενη, περνά εύκολα από τον ενθουσιασμό στην απόγνωση. Βλέπουμε την επιφανειακή ματιά του ήρωα σε πράγματα και γεγονότα, αυτός είναι ένας ευαίσθητος δανδής, όχι ένας στοχαστικός άνθρωπος. Ο λόγος του είναι ανακατεμένος με ξένες λέξεις, προσέχει τα μικροπράγματα και αποφεύγει σημαντικούς προβληματισμούς. Δεν τον βλέπουμε να δουλεύει πουθενά - φτερουγίζει στους δρόμους της Ευρώπης, στα σαλόνια και στα ακαδημαϊκά γραφεία. Έτσι ακριβώς ήθελε να εμφανιστεί ο Καραμζίν ενώπιον των συγχρόνων του.

Αυτή η διχοτόμηση καθιερώθηκε πριν από περισσότερα από εκατό χρόνια από τον V. V. Sipovsky. Ένας από τους ταξιδιώτες είναι ένας ξέγνοιαστος νέος, ευαίσθητος και ευγενικός, που ξεκινάει να ταξιδέψει χωρίς κανέναν ξεκάθαρα μελετημένο σκοπό. Η διάθεση του άλλου είναι πιο σοβαρή και πιο σύνθετη. Την απόφασή του να πάει «ταξίδι» επιταχύνθηκε από κάποιες άγνωστες σε εμάς, αλλά πολύ δυσάρεστες συγκυρίες. Ο "τρυφερός φίλος" του Nastasya Pleshcheev έγραψε σχετικά στον Alexei Mikhailovich Kutuzov στο Βερολίνο: "Δεν ξέρετε όλους τους λόγους που τον ώθησαν να πάει. Πιστέψτε με, ήμουν ένας από τους πρώτους, που έκλαιγα μπροστά του, τον ρώτησα να πάει· ο φίλος σου Alexey Alexandrovich (Pleshcheev) - ο δεύτερος· ήταν απαραίτητο και απαραίτητο να το γνωρίζω αυτό. Εγώ, που ήμουν πάντα ενάντια σε αυτό το ταξίδι, και αυτός ο χωρισμός μου κόστισε ακριβά. Ναι, τέτοιες ήταν οι συνθήκες του φίλου μας που αυτό πρέπει να έχει γίνει. Μετά από αυτό, πες μου, ήταν δυνατόν να αγαπήσω τον κακό, που είναι σχεδόν ο κύριος λόγος για όλα; Πώς είναι να αποχωρίζομαι τον γιο μου και τον φίλο μου ακόμα κι όταν δεν σκεφτόμουν να δω ο ένας τον άλλον σε αυτόν τον κόσμο. Εκείνη την ώρα ο λαιμός μου αιμορραγούσε τόσο πολύ που θεωρούσα τον εαυτό μου πολύ κοντά στην κατανάλωση. Μετά από αυτό, πες ότι βγήκε από πείσμα.» Και πρόσθεσε: «Και δεν μπορώ να φανταστώ χωρίς τρόμο αυτόν που είναι ο λόγος αυτού του ταξιδιού, πόσο του εύχομαι το κακό! Ω, Ταρτούφ! ". Άμεσα δραματικές και τραγικές σκηνές, μερικές. Δεν είναι γνωστό ποιον ονόμασε η Pleshcheeva" κακοποιό "και" Tartuffe " Όπως και να έχει, αλλά έχοντας πάει στο εξωτερικό, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς συναντήθηκε προσωπικά εκεί με σχεδόν όλους τους πιο διάσημους ευρωπαίους μασόνους: τον Herder, Wieland, Lavater, Goethe, LC Saint-Martin Στο Λονδίνο, με συστατικές επιστολές, ο Karamzin έγινε δεκτός από τον ισχυρό Τέκτονα - Ρώσο Πρέσβη στη Μεγάλη Βρετανία S. R. Vorontsov …

Στην Ελβετία, ο Karamzin συνάντησε τρεις Δανούς. Στα Γράμματα τα περιγράφει με πολύ φιλικό τρόπο. «Ο κόμης λατρεύει τις γιγάντιες σκέψεις!»; «Οι Δανοί Moltke, Bagzen, Becker και εγώ ήμασταν στο Ferney σήμερα το πρωί - εξετάσαμε τα πάντα, μιλήσαμε για τον Voltaire». Σε αυτές τις πενιχρές γραμμές, υπάρχει μια ορισμένη συναίνεση μεταξύ των συντρόφων. Επισκέπτονται το Lavater και το Bonnet, παίρνουν μέρος στο matchmaking του Baggesen και στις χαρές και τα δεινά των νεαρών Δανών στο δρόμο. Και η φιλία με τον Μπέκερ συνεχίστηκε στο Παρίσι! Ο Baggesen αργότερα στο δοκίμιό του περιέγραψε τη διάθεση που τον κυριάρχησε εκείνη την εποχή: Στο Friedberg έφεραν την είδηση της κατάληψης της Βαστίλης. Ωραία! Δίκαια! Ωραία! Ας τσουγκρίσουμε τα ποτήρια, ταχυδρόμος! Κάτω όλες οι Βαστίλες! Στην υγεία των καταστροφέων!»

Ο Karamzin αναφέρει ότι οι Δανοί φίλοι του από τη Γενεύη "πήγαν στο Παρίσι για αρκετές ημέρες" και ότι "ο Κόμης μιλά με θαυμασμό για το ταξίδι του, για το Παρίσι, για τη Λυών…" Αυτή η πληροφορία είναι ενδιαφέρουσα: το ταξίδι από τη Γενεύη στο Παρίσι και πίσω, προφανώς, ήταν business as usual και ακομπλεξάριστη. Αυτό πρέπει να το θυμόμαστε όταν, σαστισμένοι, σταματάμε σε μερικά από τα παράξενα της περιόδου που ορίζεται στις Επιστολές ως Γενεύη. Σύμφωνα με τα Γράμματα, ο Καραμζίν έμεινε στη Γενεύη πέντε (!) Μήνες: το πρώτο λογοτεχνικό «γράμμα» από τη Γενεύη σημειώθηκε στις 2 Οκτωβρίου 1789 και το άφησε, όπως θυμόμαστε από τις ίδιες επιστολές, στις 4 Μαρτίου (για την ακρίβεια. ακόμη αργότερα, στα μέσα Μαρτίου 1790). Σύμφωνα με τα Γράμματα, ο ταξιδιώτης βρισκόταν στην περιοχή του Παρισιού στις 27 Μαρτίου και έφτασε στο Παρίσι στις 2 Απριλίου 1790. Στις 4 Ιουνίου του ίδιου έτους, ο Καραμζίν έγραψε γράμμα στον Ντμίτριεφ από το Λονδίνο. Αν υποθέσουμε ότι το ταξίδι από τη γαλλική πρωτεύουσα στην αγγλική διήρκησε τουλάχιστον περίπου τέσσερις ημέρες, τότε ο ταξιδιώτης έμεινε στο Παρίσι για περίπου δύο μήνες. Πριν από το Παρίσι, στο κείμενο των Επιστολών, βλέπουμε τις ακριβείς ημερομηνίες και μετά οι αριθμοί γίνονται κατά κάποιο τρόπο αόριστος: συχνά υποδεικνύεται η ώρα, αλλά ο αριθμός λείπει. Σε πολλά "γράμματα" οι αριθμοί απουσιάζουν εντελώς - υποδεικνύεται μόνο ο τόπος "γραφής": "Παρίσι, Απρίλιος …", "Παρίσι, Μάιος …", "Παρίσι, Μάιος … 1790".

Στο κείμενο των Επιστολών, καταβλήθηκε μεγάλη προσπάθεια να παρουσιαστεί η διαμονή στο Παρίσι ως ένας διασκεδαστικός περίπατος: «Από την άφιξή μου στο Παρίσι, πέρασα όλα τα βράδια ανεξαιρέτως σε παραστάσεις και επομένως δεν έχω δει λυκόφως για περίπου ένα μήνα.., ακατάλληλο Παρίσι! Ένας ολόκληρος μήνας να είμαι σε παραστάσεις κάθε μέρα!». Όμως ο Καραμζίν δεν ήταν θεατρολόγος. Σπάνια εμφανιζόταν στο θέατρο. Ακόμη και μετά τη μετακόμισή του στην Αγία Πετρούπολη, όπου η επίσκεψη στο θέατρο ήταν μέρος μιας σχεδόν υποχρεωτικής τελετουργίας κοινωνικής αλληλεπίδρασης, ο Karamzin ήταν ένας σπάνιος καλεσμένος του ναού των τεχνών. Ακόμη πιο εντυπωσιακή είναι η αρπαγή του, με την κυριολεκτική έννοια του όρου, με τα παριζιάνικα θέατρα. Να είμαι στις παραστάσεις κάθε μέρα για έναν ολόκληρο μήνα! Κάποιο είδος ασυμφωνίας. Αλλά την ίδια στιγμή δεν λέει σχεδόν τίποτα για την επανάσταση: "Να μιλήσουμε για τη Γαλλική επανάσταση; Διαβάζετε τις εφημερίδες: επομένως, γνωρίζετε τα περιστατικά".

Τι συνέβη όμως πραγματικά στο Παρίσι; Γνωρίζουμε από το σχολείο ότι ο λαός επαναστάτησε και ανέτρεψε τον βασιλιά της Γαλλίας. Η αρχή της επανάστασης ήταν η κατάληψη της Βαστίλης. Και ο σκοπός της επίθεσης είναι η απελευθέρωση εκατοντάδων πολιτικών κρατουμένων που κρατούνταν εκεί. Αλλά όταν το πλήθος έφτασε στη Βαστίλη, στη λεγόμενη φυλακή «βασανιστηρίων» του «δεσποτικού» βασιλιά Λουδοβίκου XIV, υπήρχαν μόνο επτά κρατούμενοι: τέσσερις παραχαράκτες, δύο τρελοί και ο Κόμης ντε Σαντ (που έμεινε στην ιστορία ως ο μαρκήσιος ντε Σαντ), φυλακίστηκε για «τερατώδη εγκλήματα κατά της ανθρωπότητας» μετά από επιμονή της οικογένειάς του. «Οι υγροί, σκοτεινοί υπόγειοι θάλαμοι ήταν άδειοι». Προς τι λοιπόν όλη αυτή η παράσταση; Και χρειαζόταν μόνο για να αρπάξει τα απαραίτητα για την επανάσταση όπλα! Ο Γουέμπστερ έγραψε: «Το σχέδιο για την επίθεση στη Βαστίλη είχε ήδη καταρτιστεί, το μόνο που απέμενε ήταν να τεθεί σε κίνηση ο λαός». Μας παρουσιάζεται ότι η επανάσταση ήταν η δράση των λαϊκών μαζών της Γαλλίας, αλλά "από τους 800.000 Παριζιάνους, μόνο περίπου 1000 συμμετείχαν στην πολιορκία της Βαστίλης…" Και όσοι συμμετείχαν στην έφοδο της φυλακής προσλήφθηκαν από «επαναστάτες ηγέτες», αφού κατά τη γνώμη των συνωμοτών, οι Παριζιάνοι δεν μπορούσαν να βασιστούν για να πραγματοποιήσουν την επανάσταση. Στο βιβλίο της The French Revolution, η Webster σχολίασε την αλληλογραφία του Rigby: «Η πολιορκία της Βαστίλης προκάλεσε τόσο μικρή σύγχυση στο Παρίσι που η Rigby, χωρίς να έχει ιδέα ότι κάτι ασυνήθιστο συνέβαινε, πήγε μια βόλτα στο πάρκο το απόγευμα». Ο Λόρδος Άκτον, μάρτυρας της επανάστασης, υποστήριξε: «Το πιο τρομερό πράγμα στη Γαλλική Επανάσταση δεν είναι η εξέγερση, αλλά ο σχεδιασμός. Μέσα από τον καπνό και τις φλόγες, διακρίνουμε τα σημάδια μιας υπολογιστικής οργάνωσης. Οι ηγέτες παραμένουν προσεκτικά κρυμμένοι και μεταμφιεσμένοι. αλλά δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για την παρουσία τους από την αρχή».

Για να δημιουργηθεί «λαϊκή» δυσαρέσκεια, δημιουργήθηκαν προβλήματα διατροφής, τεράστια χρέη, για να καλύψει η κυβέρνηση αναγκάστηκε να επιβάλει φόρους στο λαό, τεράστιος πληθωρισμός που κατέστρεψε τους εργαζόμενους, δημιούργησε την εσφαλμένη εντύπωση ότι ο γαλλικός λαός έσερνε ένα μισό λιμοκτονούσε, και ο μύθος της «σκληρής» κυριαρχίας του βασιλιά Λουδοβίκου ενσταλάχθηκε XIV. Και αυτό έγινε για να δημιουργηθεί η εντύπωση ότι ο ίδιος ο Βασιλιάς ήταν υπεύθυνος γι' αυτό και να αναγκαστεί ο κόσμος να ενταχθεί στους ήδη προσληφθέντες, ώστε να δημιουργηθεί η εντύπωση μιας επανάστασης με γνήσια λαϊκή υποστήριξη. Οδυνηρά οικεία κατάσταση … Όλες οι επαναστάσεις ακολουθούν το ίδιο σχέδιο … Στο πρόσωπο - ένα κλασικό παράδειγμα συνωμοσίας.

Ralph Epperson: «Η αλήθεια είναι ότι πριν από την επανάσταση, η Γαλλία ήταν το πιο ευημερούν από όλα τα ευρωπαϊκά κράτη. Η Γαλλία κατείχε το μισό από τα χρήματα που κυκλοφορούσαν σε όλη την Ευρώπη· μεταξύ 1720 και 1780, το εξωτερικό εμπόριο τετραπλασιάστηκε. Ο πλούτος της Γαλλίας βρισκόταν στα χέρια του η μεσαία τάξη και οι «δουλοπάροικοι» είχαν περισσότερη γη από οποιονδήποτε άλλον. Ο βασιλιάς κατάργησε τη χρήση της καταναγκαστικής εργασίας σε δημόσια έργα στη Γαλλία και απαγόρευσε τη χρήση βασανιστηρίων στην ανάκριση. Επιπλέον, ο βασιλιάς ίδρυσε νοσοκομεία, ίδρυσε σχολεία. μεταρρυθμίστηκαν οι νόμοι, έχτισαν κανάλια, αποστράγγισαν έλη για την αύξηση της καλλιεργήσιμης γης και κατασκεύασαν πολυάριθμες γέφυρες για να διευκολύνουν τη διακίνηση αγαθών εντός της χώρας».

Η Γαλλική Επανάσταση ήταν μια φάρσα. Αλλά ήταν αυτό το μάθημα που μελέτησε, και αυτή η εμπειρία υιοθετήθηκε από τον Karamzin. Απλώς δεν μπορεί να υπάρξει άλλη εξήγηση. Είναι προφανές. Είναι συμβολικό ότι ο Karamzin πέθανε ως αποτέλεσμα του κρυολογήματος που δέχθηκε στους δρόμους και τις πλατείες της πρωτεύουσας στις 14 Δεκεμβρίου 1825 - την ημέρα της εξέγερσης των Decembrist στην πλατεία της Γερουσίας.

Η αναχώρηση του Καραμζίν από το Παρίσι και η άφιξη του στην Αγγλία ήταν επίσης ασαφείς. Η τελευταία παριζιάνικη καταχώρηση σημειώνεται: "Ιούνιος … 1790", η πρώτη του Λονδίνου - "Ιούλιος … 1790" (τα ταξιδιωτικά γράμματα σημειώνονται μόνο με ώρες: δεν αναγράφονται μέρες ή μήνες). Ο Καραμζίν θέλει να δώσει την εντύπωση ότι έφυγε από τη Γαλλία στα τέλη Ιουνίου και έφτασε στο Λονδίνο στις αρχές του επόμενου μήνα. Ωστόσο, υπάρχει λόγος αμφιβολίας για αυτό. Το γεγονός είναι ότι υπάρχει μια πραγματική επιστολή από τον Καραμζίν προς τον Ντμίτριεφ, που εστάλη από το Λονδίνο στις 4 Ιουνίου 1790. Σε αυτή την επιστολή, ο Karamzin γράφει: «Σύντομα θα σκεφτώ να επιστρέψω στη Ρωσία». Σύμφωνα με τα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη», έφυγε από το Λονδίνο τον Σεπτέμβριο. Αλλά σύμφωνα με αδιαμφισβήτητα έγγραφα, ο Karamzin επέστρεψε στην Πετρούπολη στις 15 Ιουλίου (26), 1790. «Το ταξίδι διήρκεσε περίπου δύο εβδομάδες», αναφέρει ο Pogodin. Αυτό σημαίνει ότι ο συγγραφέας έφυγε από το Λονδίνο γύρω στις 10 Ιουλίου. Ως εκ τούτου, σε σύγκριση με το Παρίσι, η παραμονή στο Λονδίνο ήταν πολύ σύντομη. Αν και στην αρχή του ταξιδιού η Αγγλία ήταν ο στόχος του ταξιδιού του Καραμζίν, και η ψυχή του λαχταρούσε για το Λονδίνο.

Φτάνοντας από το εξωτερικό, ο Karamzin συμπεριφέρθηκε προκλητικά, η συμπεριφορά του ονομάζεται εξωφρενική. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εντυπωσιακό για όσους θυμήθηκαν πώς ήταν ο Καραμζίν στον κύκλο Τεκτονικών-Νοβίκοφ. Ο Bantysh-Kamensky περιέγραψε την εμφάνιση του Karamzin, ο οποίος είχε επιστρέψει από το εξωτερικό: «Επιστρέφοντας στην Πετρούπολη το φθινόπωρο του 1790 με ένα μοντέρνο φράκο, με σινιόν και χτένα στο κεφάλι, με κορδέλες στα παπούτσια του, ο Karamzin εισήχθη από τον II. Ο Ντμίτριεφ στο σπίτι του ένδοξου Ντερζάβιν και με έξυπνες, περίεργες ιστορίες τράβηξε την προσοχή. Ο Ντερζάβιν ενέκρινε την πρόθεσή του να εκδώσει ένα περιοδικό και υποσχέθηκε να τον ενημερώσει για τα έργα του. Οι ξένοι που επισκέφθηκαν τον Ντερζάβιν, περήφανοι για το εύθυμο, πομπώδες ύφος τους, έδειχναν περιφρόνηση για τον νεαρό δανδή με τη σιωπή τους και ένα καυστικό χαμόγελο, χωρίς να περιμένουν τίποτα καλό από αυτόν». Ο Καραμζίν ήθελε με κάθε τρόπο να δείξει στο κοινό την απάρνηση του από τον Τεκτονισμό και την υιοθέτηση, δήθεν, μιας διαφορετικής κοσμοθεωρίας. Και όλα αυτά ήταν μέρος κάποιου εσκεμμένου προγράμματος…

Και αυτό το πρόγραμμα άρχισε να εφαρμόζεται. Η «μάχη» για τις ανθρώπινες ψυχές έχει ξεκινήσει … Η φιλοσοφία της απόγνωσης και της μοιρολατρίας διαποτίζει τα νέα έργα του Καραμζίν. Προσπαθεί να αποδείξει στον αναγνώστη ότι η πραγματικότητα είναι φτωχή και μόνο παίζοντας με τα όνειρα στην ψυχή σου μπορείς να βελτιώσεις την ύπαρξή σου. Δηλαδή, μην κάνετε τίποτα, μην προσπαθήσετε να κάνετε τον κόσμο καλύτερο, αλλά απλώς ονειρευτείτε μέχρι τρέλας, γιατί «είναι ευχάριστο να επινοείται». Όλα διαποτίζονται από ένα ενδιαφέρον για το μυστηριώδες και άρρητο, σε μια τεταμένη εσωτερική ζωή, σε έναν κόσμο όπου το κακό και τα βάσανα βασιλεύουν και η καταδίκη να υποφέρεις. Ο Karamzin κηρύττει τη χριστιανική ταπείνωση μπροστά σε αυτό το μοιραίο αναπόφευκτο. Παρηγορώντας στην αγάπη και τη φιλία, ένα άτομο βρίσκει την «ευχάριστο της λύπης». Ο Karamzin τραγουδά μελαγχολικά - "η πιο ήπια υπερχείλιση από τη λύπη και τη λαχτάρα στις χαρές της ευχαρίστησης". Σε αντίθεση με τους παλιούς ηρωικούς κλασικούς, όπου τραγουδούσαν στρατιωτικά κατορθώματα, δόξα. Ο Karamzin προβάλλει «την ευχαρίστηση του ελεύθερου πάθους», την «αγάπη για τις ομορφιές», που δεν γνωρίζει εμπόδια: «η αγάπη είναι πιο δυνατή, πιο ιερή από όλα, πιο άφατη». Ακόμη και στο παραμύθι του "Ilya Muromets" δεν περιγράφει τις ηρωικές πράξεις του ήρωα, αλλά ένα ερωτικό επεισόδιο σε μια συναισθηματική γεύση, και στην ιστορία "Bornholm Island" ποινικοποιείται η "άνομη" αγάπη ενός αδελφού προς μια αδελφή.. Karamzin, το μελαγχολικό «το λυκόφως είναι πιο όμορφο από τις καθαρές μέρες». «Το πιο ευχάριστο πράγμα» γι 'αυτόν «δεν είναι η θορυβώδης άνοιξη, η φιλική ευθυμία, ούτε το πολυτελές καλοκαίρι, η πολυτελής λάμψη και η ωριμότητα, αλλά το φθινόπωρο είναι χλωμό, όταν, εξαντλημένη και με λυσσασμένο χέρι, σπάει το στεφάνι της, περιμένει θάνατος." Ο Karamzin εισάγει απαγορευμένα θέματα όπως η αιμομιξία ή η ερωτική αυτοκτονία στη λογοτεχνία με έναν υποτιθέμενο αυτοβιογραφικό τρόπο. Ο κόκκος της φθοράς της κοινωνίας σπάρθηκε…

Ο συγγραφέας που δημιούργησε τη λατρεία της φιλίας ήταν εξαιρετικά τσιγκούνης με πνευματικές εκροές, επομένως, το να φανταζόμαστε τον Καραμζίν ως «συναισθηματιστή της ζωής» είναι βαθύτατα λάθος. Ο Καραμζίν δεν κρατούσε ημερολόγια. Τα γράμματά του σημειώνονται με τη σφραγίδα της ξηρότητας και της εγκράτειας. Η συγγραφέας Germaine de Stael, που εκδιώχθηκε από τον Ναπολέοντα από τη Γαλλία, επισκέφτηκε τη Ρωσία το 1812 και συναντήθηκε με τον Karamzin. Στο σημειωματάριό της άφησε τις λέξεις: «Ξηρά γαλλικά - αυτό είναι όλο». Είναι εκπληκτικό το γεγονός ότι η Γαλλίδα συγγραφέας κατηγορεί τον Ρώσο συγγραφέα με τη λέξη "Γάλλος", και όλα αυτά εξαιτίας των όσων είδε στους βόρειους λαούς των φορέων του πνεύματος του ρομαντισμού. Ως εκ τούτου, δεν μπορούσε να συγχωρήσει την ξηρότητα των καλών τρόπων, τη συγκρατημένη ομιλία, όλα όσα έδιναν στον κόσμο του σαλονιού του Παρισιού που της ήταν πολύ οικείο. Ο Μοσχοβίτης της φαινόταν Γάλλος και ο ευαίσθητος συγγραφέας ήταν ξερός.

Έτσι, το πρώτο μέρος του σχεδίου εκπληρώθηκε, ο σπόρος έδωσε ρίζες, ήταν απαραίτητο να προχωρήσουμε. Ήρθε η ώρα να ξαναγράψουμε την ιστορία, καθώς η κοινωνία έχει προετοιμαστεί καταπίνοντας το δόλωμα της «μελαγχολίας» και του «συναισθηματισμού». Που σημαίνει αποστασιοποίηση, αδιαφορία και αδράνεια …δουλική υπακοή.