Ένστικτα που κυβερνούν έναν άνθρωπο

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Αυτό το θέμα είναι τόσο αμφιλεγόμενο και αμφιλεγόμενο που οι διαφωνίες γι' αυτό συνεχίζονται για πάνω από εκατό χρόνια. Με διάφορους βαθμούς επιτυχίας: μια κατεύθυνση κερδίζει, μετά μια άλλη. Προς μεγάλη μας λύπη, αυτό το θέμα, όπως και οτιδήποτε σχετίζεται με έναν άνθρωπο, είναι πολύ πολιτικοποιημένο. Από καθαρά επιστημονικό θέμα, τέτοια θέματα έχουν περάσει προ πολλού στον «τομέα των υπηρεσιών». Εξυπηρέτηση ορισμένων πολιτικών και ιδεολογικών τάσεων.

Το έχω ήδη εξηγήσει λεπτομερώς στο άρθρο "Άνδρας, Γυναίκα και Επιστήμονες", δεν θα επαναλάβω τον εαυτό μου. Το άρθρο θα αποδειχθεί μεγάλο και καθόλου διασκεδαστικό, ακόμη και βαρετό.

Αρχικά, ας ορίσουμε τον όρο. Τι είναι το ένστικτο; Στη βιολογία, το ένστικτο, με σύντομους και απλοποιημένους όρους, νοείται ως μια στερεοτυπική κινητική πράξη που συμβαίνει σε ένα ζώο ως απάντηση σε μια συγκεκριμένη ανάγκη ή εξυπηρετεί έναν συγκεκριμένο σκοπό. Αυτή η πράξη, επαναλαμβάνω, είναι στερεότυπη. Να μερικά παραδείγματα. Μετά την πράξη της αφόδευσης, η γάτα «θάβει» τα κόπρανα στο έδαφος με τα πίσω πόδια της, καλύπτοντας έτσι την παρουσία της από τους εχθρούς. Όλοι το έχουν δει αυτό. Αλλά κάνει τις ίδιες κινήσεις στο διαμέρισμα, όταν απλά δεν υπάρχει τίποτα να «θάψει» με: δεν υπάρχει χώμα κάτω από τα πόδια της. Αυτή είναι μια στερεότυπη συμπεριφορική πράξη - δεν αλλάζει. Το σύνολο των ενεργειών είναι πάντα σταθερό. Πήγα στην τουαλέτα - έκανα τέτοιες κινήσεις με τα πόδια μου. Λινοτάπητες κάτω από τα πόδια σας; Δεν πειράζει, το πρόγραμμα δράσης δεν αλλάζει από αυτό. Τέτοιες στερεοτυπικές πράξεις περιλαμβάνουν επίσης ύφανση αράχνης, χορούς ζευγαρώματος και τραγούδια πουλιών κ.λπ.

Στον άνθρωπο (και στα πρωτεύοντα γενικά), δεν υπάρχουν τέτοια άκαμπτα κινητικά συμπλέγματα. Η ανθρώπινη συμπεριφορά είναι πολύ πιο περίπλοκη. Επομένως, τη λέξη «ένστικτο» σε σχέση με ένα άτομο, μπορούμε να αντικαταστήσουμε τη λέξη «έλξη», «έμφυτο πρόγραμμα συμπεριφοράς» (σημείωση, όχι κινητικό, αλλά συμπεριφορικό). Ονομάστε ποιος σας αρέσει περισσότερο. Μου αρέσει η λέξη «ένστικτο» γιατί είναι γνωστή στα αυτιά των ανθρώπων. Επιπλέον, τον έχω γνωρίσει σε τεράστιο αριθμό ξένων επιστημονικών άρθρων.

Έτσι, κατά την περίοδο του ζευγαρώματος, ένα αηδόνι τραγουδά την ίδια μελωδία για να προσελκύσει ένα θηλυκό. Αναπαράγεται από απολύτως κάθε αηδόνι και για χιλιάδες χρόνια. Αυτό οι βιολόγοι ονομάζουν ένστικτο.

Η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν είναι τόσο αυστηρά καθορισμένη. Επομένως, είναι λάθος να μεταφέρουμε τη συμπεριφορά των ζώων στον άνθρωπο. Αντίθετα, ένα άτομο έχει ένα συγκεκριμένο περίγραμμα συμπεριφοράς που προκύπτει ως απάντηση σε μια ανάγκη. Και πάλι, συγκρίσιμο με τα ζώα. Το σεξουαλικό ένστικτο του αγριόπετενου το κάνει να «χορεύει» έναν ορισμένο χορό στο ρεύμα (δηλαδή, να εκτελεί αυστηρά προγραμματισμένες κινήσεις του σώματος) και μετά να ζευγαρώνει με συγκεκριμένο τρόπο. Επίσης προγραμματισμένο. Το ανθρώπινο σεξουαλικό ένστικτο δεν λειτουργεί ακριβώς έτσι. Το ένστικτο θέτει στον ιδιοκτήτη ένα συγκεκριμένο καθήκον που είναι χρήσιμο από τη σκοπιά της βιολογίας. Για έναν άντρα - να ζευγαρώσει με όσο το δυνατόν περισσότερες γυναίκες για να διαδώσει τα γονίδιά του όσο το δυνατόν ευρύτερα. Το πώς θα το κάνει δεν είναι ξεκάθαρο. Θα τους εξαναγκάσει με τη βία, θα τους πάρει με δόλο, θα μιμηθεί υψηλό βαθμό, θα δωροδοκήσει ("σεξ για φαγητό") - υπάρχουν πολλοί τρόποι. Το ένστικτο για μια γυναίκα είναι να συλλάβει από το πιο βιώσιμο αρσενικό που μπορεί να έχει, προκειμένου να αυξήσει το ποσοστό επιβίωσης των απογόνων. Και πάλι, το πρόγραμμα κινητήρα δεν έχει διορθωθεί. Μια γυναίκα μπορεί να κανονίσει μια «δημοπρασία» για τους άνδρες για να αποδείξει ποιος είναι καλύτερος. Και μετά θα επιλέξει τον «νικητή». Ίσως, αντίθετα, η ίδια να βρει το «άλφα» και να τον πείσει κάπως να ζευγαρώσει. Γενικά, υπάρχουν πολλές επιλογές. Το ένστικτο ορίζει τον τελικό στόχο, το χρήσιμο προσαρμοστικό αποτέλεσμα, στη γλώσσα της φυσιολογίας, αλλά δεν προγραμματίζει αυστηρά τις μεθόδους επίτευξής του.

Γενικά, υπάρχουν πολύ διαφορετικές απόψεις για αυτές τις ορολογικές λεπτότητες. Για παράδειγμα, ο Jacob Kantor από το Πανεπιστήμιο του Σικάγο ονόμασε την ενστικτώδη συμπεριφορά αυτό που αποκαλώ ένστικτο, και ο όρος «ένστικτο» ερμηνεύτηκε με τη βιολογική έννοια που περιέγραψα παραπάνω [3]. Η Amanda Spink δίνει αυτόν τον ορισμό του όρου «ένστικτο»: «ένα έμφυτο μέρος της συμπεριφοράς που εμφανίζεται χωρίς καμία εκπαίδευση ή εκπαίδευση στους ανθρώπους». Ταυτόχρονα, υποστηρίζει ότι συμπεριφορές όπως η ανατροφή των παιδιών, η συνεργασία, η σεξουαλική συμπεριφορά και η αισθητική αντίληψη αποτελούν ανεπτυγμένους ψυχολογικούς μηχανισμούς με ενστικτώδη βάση [4]. Ποιος νοιάζεται, μπορείτε να ανιχνεύσετε με λέξεις-κλειδιά σε αγγλόφωνες μηχανές αναζήτησης, υπάρχει μεγάλη διχόνοια.

Επίσης, δεν πρέπει να συγχέουμε το ένστικτο με ένα αντανακλαστικό χωρίς όρους. Και τα δύο είναι έμφυτα. Υπάρχουν όμως θεμελιώδεις διαφορές. Το αντανακλαστικό δεν σχετίζεται με το κίνητρο. Αυτή είναι μια πολύ απλή κίνηση κίνησης που συμβαίνει ως απάντηση σε ένα απλό ερέθισμα. Για παράδειγμα, το τράνταγμα του γόνατος προκύπτει ως απάντηση σε διάταση του τετρακέφαλου. Τραβάμε το χέρι μας μακριά από το ζεστό λόγω μιας αντανακλαστικής πράξης, η οποία πυροδοτείται από πολύ ισχυρό ερεθισμό των υποδοχέων θερμοκρασίας του δέρματος. Το αντανακλαστικό έχει ένα πολύ άκαμπτο χαρακτηριστικό κινητήρα. Το αντανακλαστικό του γόνατος τελειώνει απολύτως πάντα με μια σύσπαση του τετρακέφαλου, και τίποτα άλλο.

Το ένστικτο συνδέεται πάντα με ένα συγκεκριμένο κίνητρο. Σεξουαλικό ένστικτο - με σεξουαλικό κίνητρο, φαγητό - με διατροφικό κίνητρο κ.λπ. Το ένστικτο είναι πάντα μια πολύπλοκη και μη άκαμπτη συμπεριφορική πράξη.

Λοιπόν, καταλάβαμε τον όρο. Θα χρησιμοποιήσω τη λέξη «ένστικτο» όπως εξηγήθηκε παραπάνω. Ίσως αυτό να μην είναι απόλυτα αληθές από τη σκοπιά της βιολογίας, αλλά δικαιολογείται από την άποψη της εξήγησης της ουσίας του θέματος. Αν σε κάποιον αρέσει μια άλλη έννοια που τα δηλώνει όλα αυτά - δικαίωμά του.

Στη συνέχεια, θα πω λίγα λόγια για τις απόψεις για το ρόλο των ενστίκτων στην ανθρώπινη συμπεριφορά. Υπάρχουν δύο ριζοσπαστικές και εξίσου εσφαλμένες προσεγγίσεις σε αυτό το ζήτημα.

Το πρώτο είναι η βιογενετική, ή βιολογικοποίηση. Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης υποστηρίζουν ότι τα ένστικτα είναι ο μόνος παράγοντας που καθορίζει πλήρως και πλήρως την ανθρώπινη συμπεριφορά. Το κοινωνικό εποικοδόμημα σημαίνει λίγα ή τίποτα. Οι κοινοί βιολόγοι θεωρούν ένα άτομο ένα συνηθισμένο ζώο, αποκαλούν γυμνό πίθηκο. Δηλαδή φέρνουν τη βιολογοποίηση στον πρωτογονισμό. Αυτή η προσέγγιση είναι εσφαλμένη, αφού ένα άτομο δεν είναι μόνο βιολογικό, αλλά και κοινωνικό ον. Έχει μια προσωπικότητα - μια δομή που διαμορφώνεται στην κοινωνία, αν και με βάση ένα βιολογικό θεμέλιο, αν και στενά αλληλεπιδρώντας μαζί της.

Η δεύτερη προσέγγιση είναι η κοινωνιογενετική, ή κοινωνιοποίηση. Οι υποστηρικτές αυτής της προσέγγισης υποστηρίζουν ότι η βιολογική βάση ενός ατόμου δεν επηρεάζει απολύτως τίποτα. Τα πάντα - από τον χαρακτήρα μέχρι τη συμπεριφορά σεξουαλικού ρόλου - καθορίζονται από την επιρροή της κοινωνίας. Ένα άτομο γεννιέται σαν ένας καθαρός σκληρός δίσκος, στον οποίο η κοινωνία "εγκαθιστά προγράμματα". Οι κοινωνιολόγοι αρνούνται όχι μόνο έμφυτες βιολογικές ανάγκες, ορμές, προγράμματα συμπεριφοράς, αλλά ακόμη και βιολογικά δεδομένα όπως το φύλο, αντικαθιστώντας τα με τη λέξη «φύλο». Αρχικά, η κοινωνιοποίηση εμφανίστηκε και αναπτύχθηκε στη Σοβιετική Ένωση, όπου τα πάντα ήταν υποταγμένα στον μαρξισμό. Και ο μαρξισμός κήρυττε ότι τα πάντα καθορίζονται μόνο από την επίδραση του περιβάλλοντος. Τώρα η κοινωνιολογία αποκτά μεγάλο βάρος και δύναμη σε όλο τον κόσμο λόγω της ενίσχυσης της αριστερής ιδεολογίας, του φεμινισμού, της παγκοσμιοποίησης και της σοβαρής χρηματοδότησης αυτής της κατεύθυνσης τις τελευταίες δεκαετίες. Απαιτείται να τυλίξει την ιδεολογία σε ένα «επιστημονικό» πακέτο, να «αποδείξει» την ορθότητά της και για αυτό διατίθενται τεράστια κονδύλια. Το αποτέλεσμα υπακούει σε δύο ρητά: «όποια ιδιοτροπία για τα λεφτά σου» και «όποιος πληρώνει, λέει τη μελωδία». Επομένως, στον επιστημονικό κόσμο, η κοινωνιοποίηση της μουσικής παίζει πλέον όλο και πιο δυνατά. Αν βέβαια η εξυπηρέτηση ιδεολογικών συμφερόντων μπορεί να ονομαστεί επιστήμη. Ωστόσο, αν μεταφέρετε τις λέξεις "άρθρο για τα ανθρώπινα ένστικτα" σε μια μηχανή αναζήτησης, θα λάβετε ένα σωρό επιστημονικά άρθρα σχετικά με τη μελέτη των ανθρώπινων ενστίκτων. Είναι καλύτερα να οδηγείτε σε μια μηχανή αναζήτησης στην αγγλική γλώσσα, καθώς αναζητά καλύτερα κείμενα στην αγγλική γλώσσα.

Δεν αποκλείω το ενδεχόμενο το εκκρεμές να αιωρείται προς την άλλη κατεύθυνση. Αν αύριο οι κυβερνώντες κύκλοι χρειαστεί να «αποδείξουν» ότι ο άνθρωπος κινείται αποκλειστικά από ζωικά κίνητρα, ότι ο άνθρωπος είναι δήθεν απλώς ένας «γυμνός πίθηκος», τότε θα το αποδείξουν, το εγγυώμαι. Η ιστορία μας δείχνει ότι η πολιτικοποιημένη «επιστήμη» «απέδειξε» και όχι τέτοιες ανοησίες. Χρήματα, διοικητικοί πόροι και χειραγώγηση της κοινής γνώμης και όχι τέτοια θαύματα λειτούργησαν.

Η σωστή προσέγγιση είναι, κατά τη γνώμη μου, ψυχογενετική. Υποστηρίζει ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά δεν διαμορφώνεται είτε βιολογική, ΕΙΤΕ κοινωνική, αλλά και βιολογική και κοινωνική. Σχολικό βιβλίο «Ψυχολογία» επιμέλεια Διδάκτωρ Ψυχολογίας, καθ. V. N. Η Druzhinina εξηγεί τα έμφυτα προγράμματα ανθρώπινης συμπεριφοράς (αυτό που έχουμε συμφωνήσει να ονομάσουμε «ένστικτο») ως εξής: «Κατά τη γέννηση, έχουμε ένα σύνολο γενετικά καθορισμένων προγραμμάτων αλληλεπίδρασης με τον έξω κόσμο. Επιπλέον, τα προγράμματα αυτά είναι γενικού χαρακτήρα…». Όμως, από την άλλη, η προσωπικότητα ενός ανθρώπου διαμορφώνεται στην κοινωνία, υπό την επίδραση κοινωνικών παραγόντων. Έτσι η συμπεριφορά επηρεάζεται από την ιδιοσυγκρασία (επίσης ένα έμφυτο χαρακτηριστικό του νευρικού συστήματος), και τα ένστικτα, και η ανατροφή, και ο πολιτισμός, και η μάθηση, και η εμπειρία, και πολλά άλλα. Δυστυχώς, η ψυχογενετική προσέγγιση δεν είναι δημοφιλής - υποθέτω, λόγω του γεγονότος ότι δεν υπάρχουν πολιτικά και ιδεολογικά συμφέροντα που θα μπορούσαν να βρουν σε αυτήν «επιστημονική επιβεβαίωση» των φιλοσοφικών, κοινωνιολογικών ή πολιτικών ιδεών τους.

Τώρα για την ηθική ερμηνεία των ενστίκτων. Σε αυτή τη βάση δίνονται και μάχες, όχι όμως στον επιστημονικό (ή «επιστημονικό») κόσμο, αλλά στο επίπεδο της δημοσιογραφίας. Και πάλι, υπάρχουν δύο απόψεις. Ο πρώτος ισχυρίζεται ότι τα ένστικτα είναι φυσικά, επομένως, πρέπει να υπακούν πλήρως και δεν πρέπει να ρυθμίζονται και ακόμη λιγότερο να περιορίζονται. Ένας άλλος υποστηρίζει ότι τα ένστικτα είναι ζωική ουσία, και ως εκ τούτου πρέπει να εξαλειφθούν. Όπως και στην τελευταία ερώτηση, αυτές οι δύο ριζοσπαστικές απόψεις είναι φανατικές και όχι λογικές. Η ανθρώπινη συμπεριφορά εξαρτάται τόσο από βιολογικές όσο και από κοινωνικές. Επομένως, το να φοβάσαι ή να προσπαθείς να «σβήσεις», να «καταστρέψεις», να «εξαλείψεις» τα ένστικτα δεν είναι μόνο επιβλαβές (μπορείς να φέρεις τον εαυτό σου σε νεύρωση ή κάτι χειρότερο), αλλά και ανόητο. Το ανθρώπινο σώμα είναι επίσης βιολογικό, αλλά κανείς δεν το αποκαλεί «ζωική ουσία» και δεν προσφέρεται να «ξεφορτωθεί». Ταυτόχρονα, πρέπει να καταλάβετε ότι ζούμε σε μια κοινωνία που για το καλό μας, την ασφάλεια, υπάρχει σύμφωνα με ορισμένους κανόνες (νόμος, ηθική), τους οποίους θα πρέπει να ακολουθήσουμε, ελέγχοντας τα ένστικτά μας. Και αυτό δεν είναι καθόλου κάποιο είδος βίας εναντίον του εαυτού του - ο συνηθισμένος τρόπος για να εξορθολογιστεί η διαπροσωπική αλληλεπίδραση, ελαχιστοποιώντας την πιθανότητα συγκρούσεων και άλλων προβλημάτων.

Επομένως, σε αυτό το άρθρο, απορρίπτουμε εντελώς κάθε ηθικό χρωματισμό των ανθρώπινων ενστίκτων. Τα βλέπουμε όχι ως θετικά ή αρνητικά φαινόμενα, αλλά ως γεγονότα - από ουδέτερη σκοπιά.

Τα ένστικτα λοιπόν. Ο αριθμός των ενστίκτων που κατανέμονται δεν είναι ο ίδιος για διαφορετικούς συγγραφείς. Για παράδειγμα, ο M. V. Οι Korkina et al. Διακρίνουν το φαγητό, το ένστικτο αυτοσυντήρησης και το σεξουαλικό ένστικτο [1]. Τα ίδια ένστικτα (με την προσθήκη του «et al») παραθέτει ο A. V. Δάτιος [2]

Διακρίνω επτά ένστικτα.

1. Φαγητό. Αυτό είναι ίσως ένα από τα πιο απλά ένστικτα. Πείνα, δίψα - ψάχνουμε πώς να τα ικανοποιήσουμε.

2. Αμυντικό (ένστικτο αυτοσυντήρησης). Έχει σχεδιαστεί για να μας κρατά μακριά από προβλήματα, και αν υπάρχουν, τότε κάντε κάθε προσπάθεια για να επιβιώσετε. Παράγωγα αυτού του ενστίκτου είναι τέτοιες ανθρώπινες ιδιότητες όπως η προσοχή ή η ακραία εκδήλωσή της - η δειλία. Αυτό είναι το μέρος της αποφυγής του κινδύνου. Όσο για το άλλο μέρος - την επιβίωση, αυτό είναι η συνήθης ενεργοποίηση του συμπαθητικού-επινεφριδιακού συστήματος κατά τη διάρκεια του στρες. Έτσι το αμυντικό ένστικτο μας δίνει τη δύναμη να παλέψουμε αν υπάρχει πιθανότητα να κερδίσουμε το πάνω χέρι ή να τρέξουμε μακριά αν η πιθανότητα νίκης είναι χαμηλή. Οι κόρες των ματιών διαστέλλονται (αυξάνεται το οπτικό πεδίο), οι βρόγχοι επίσης (χρειάζεται περισσότερο οξυγόνο), η παροχή αίματος στον εγκέφαλο (για να ληφθούν γρήγορες αποφάσεις), στους μύες (για να παλέψετε, να τρέξετε κ.λπ.) και την καρδιά (για να αντλήσετε αίμα πιο γρήγορα) αυξάνονται. Σε άλλα όργανα, η παροχή αίματος είναι εξασθενημένη - δεν εξαρτάται από αυτά. Αυτή είναι μια μικρή παρέκβαση στη φυσιολογία.

3. Σεξουαλική. Έχω γράψει ένα σωρό άρθρα και κεφάλαια βιβλίων για αυτό το ένστικτο. Αναλυτικότερα - στο βιβλίο "Γυναικείες και Αρσενικές Χειρισμοί", Κεφάλαιο 2 ("Κατάταξη, πρωταρχικότητα …"). Δεν θα ξαναδιηγηθώ εδώ.

4. Γονικός. Αυτό είναι το ένστικτο να φροντίζεις τους απογόνους. Για κάποιο λόγο, τον αποκαλούν συχνά μητρικό - σαν να μην ήταν ιδιαίτερος στους πατεράδες. Ωστόσο, δεν είναι. Συχνά οι άνδρες έχουν ισχυρότερο γονεϊκό ένστικτο από τις γυναίκες.

5. Αγέλη (κοινωνική). Ο άνθρωπος είναι κοινωνικό ον και χωρίς κοινωνία δεν γίνεται άνθρωπος ως τέτοιος. Για παράδειγμα, ο λόγος διαμορφώνεται πλήρως και πλήρως στην κοινωνία, και στα πρώτα χρόνια. Οι άνθρωποι, των οποίων η παιδική ηλικία πέρασε στην άγρια φύση, δεν μπορούσαν να μάθουν να μιλούν. Προσπάθησαν χρόνια και δεν τα κατάφεραν. Επίσης, στην κοινωνία, πάνω σε βιολογικά θεμέλια, διαμορφώνεται η προσωπικότητα του ανθρώπου (ως ψυχολογική έννοια). Η βοσκή (ή κοινωνικότητα) είναι μια αρχαία ιδιότητα των πρωτευόντων, η οποία μεταδόθηκε και στον άνθρωπο. Επομένως, ένα άτομο προσπαθεί να είναι ανάμεσα σε άλλους ανθρώπους. Έξω από την κοινωνία, μόνοι, οι άνθρωποι τρελαίνονται.

6. Ιεραρχικά (κατάταξη). Το ένστικτο κατάταξης είναι ένας από τους δύο όρους κατάταξης (ο δεύτερος όρος είναι δυναμικό κατάταξης). Έγραψα επίσης πολλά για αυτό, καθώς και για την ουσία του ίδιου του ενστίκτου της βαθμίδας, στο κεφάλαιο «Κατάταξη και πρωταρχικότητα». Μπορείτε να το διαβάσετε στο ίδιο βιβλίο, «Γυναικεία και αρσενική χειραγώγηση». Ή στον ιστότοπο, εδώ. Ένα κεφάλαιο τριών μερών, σας θυμίζω. Εδώ είναι ένας σύνδεσμος για το πρώτο μέρος.

Το ένστικτο της τάξης συχνά έρχεται σε σύγκρουση με το ένστικτο της αυτοσυντήρησης. Το ένστικτο της βαθμίδας απαιτεί να αμφισβητήσεις τον ισχυρότερο και να πάρεις τη θέση του στην ιεραρχία, ενώ το ένστικτο αυτοσυντήρησης σε «αποθαρρύνει» να το κάνεις.

7. Το ένστικτο της διατήρησης της ενέργειας (το ένστικτο του ελάχιστου κόστους). Αν τα τέσσερα πρώτα ένστικτα είναι γνωστά σε όλους, τα δύο επόμενα είναι γνωστά σε όσους έχουν διαβάσει τα έργα μου, τότε αυτό είναι σχεδόν άγνωστο σε κανέναν. Εν τω μεταξύ, έχει πολύ μεγάλη επιρροή στη συμπεριφορά μας. Η ουσία του ενστίκτου είναι να επιλέξεις τον ευκολότερο τρόπο για να πετύχεις έναν στόχο ή να τον εγκαταλείψεις τελείως αν όλα τα μονοπάτια φαίνονται δύσκολα. Αυτό το ένστικτο έχει πολλά αποτελέσματα, θα δώσω ένα παράδειγμα τριών.

Το πρώτο είναι η τεμπελιά. Αν μέσα μας παλεύουν δύο κίνητρα, περίπου ίσα σε σημασία, δύναμη και μέθοδο υλοποίησης, τότε θα επιλέξουμε να απορρίψουμε και τα δύο. Για παράδειγμα, αναβάλλουμε μια απόφαση εάν, σε κάθε περίπτωση, το αποτέλεσμα είναι δυσάρεστο για εμάς. Αν νιώθουμε ότι ο τρόπος να συνειδητοποιήσουμε το κίνητρο είναι δύσκολος, δυσάρεστος, τότε εγκαταλείπουμε αυτό το εγχείρημα. Ο μαθητής παραλείπει την πρώτη τάξη για να κοιμηθεί. Του είναι πολύ δύσκολο, είναι δυσάρεστο να σηκωθεί. Είναι πιο εύκολο να μην περπατάς. Είναι σαφές ότι αυτό λειτουργεί μόνο εάν το κίνητρο είναι αδύναμο. Δεν έχω δει ακόμη άτομο που θα ήταν πολύ τεμπέλης να βρει τουαλέτα όταν πρέπει. Έτσι, ένα άτομο είναι τεμπέλης - αυτό σημαίνει ότι τα κίνητρα είναι πολύ αδύναμα γι 'αυτόν και είναι πιο εύκολο γι 'αυτόν να μην τα εκπληρώσει για να εξοικονομήσει ενέργεια.

Το δεύτερο είναι η κλοπή και όλες οι μορφές της (ληστεία, απάτη κ.λπ.). Είναι πολύ δύσκολο για ένα άτομο να κερδίσει οφέλη, αλλά το να κλέψει, να αφαιρέσει, να εξαπατήσει δεν είναι τόσο δύσκολο, κατά τη γνώμη του. Έτσι, εξοικονομεί και ενέργεια, αν και στην κοινωνία μια τέτοια συμπεριφορά θεωρείται εγκληματική και τιμωρούμενη. Και όχι μόνο στην κοινωνία: αν ένας πίθηκος πιαστεί να κλέβει από έναν άλλο, μπορεί να δεχτεί μπουνιές. Ωστόσο, τα πιο δυνατά άτομα (τόσο αρσενικά όσο και θηλυκά) αφαιρούν την τροφή των αδύναμων. Επίσης εξοικονομούν ενέργεια. Σε αυτή την ενσάρκωση, το ένστικτο της διατήρησης της ενέργειας έρχεται σε σύγκρουση με το ένστικτο της αυτοσυντήρησης, επειδή προσθέτει κίνδυνο.

Και το τρίτο. Αν οι δύο πρώτες εκδηλώσεις αυτού του ενστίκτου ήταν κοινωνικά αποδοκιμαστικές και ακόμη και εγκληματικές (κλοπή, ληστεία, απάτη), τότε εδώ ισχύει το αντίθετο για το καλό της κοινωνίας. Αυτή είναι η επιθυμία να κάνετε τη δουλειά και τη ζωή σας γενικότερα πιο εύκολη με τη βοήθεια κάθε είδους αντιλήψεων. Το πρώτο βήμα είναι η εφεύρεση. Το δεύτερο είναι το πρωτοποριακό. Άλλωστε, όσοι ανακάλυψαν νέα εδάφη ήθελαν να κάνουν τη ζωή ευκολότερη για τους εαυτούς τους, για τα παιδιά τους.

Εδώ είναι μια επισκόπηση της ουσίας των ανθρώπινων ενστίκτων. Αυτοί, αλληλεπιδρώντας μεταξύ τους, καθώς και με τον κοινωνικό παράγοντα (προσωπικότητα), επηρεάζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά. Κάποιος είναι πιο δυνατός, κάποιος είναι πιο αδύναμος. Ο βαθμός επιρροής των ενστίκτων στη συμπεριφορά ονομάζεται πρωτόγονος. Έγραψα και για αυτήν πολλές φορές. Τόσο για την ουσία του (κεφάλαιο "Rank and primativeness", αναρτήθηκε στον ιστότοπο), όσο και για την επιστημονική τεκμηρίωση αυτού του όρου και την επαλήθευσή του με το κριτήριο του Popper (κεφάλαιο "On instincts, upbringing and primativity").

1. Datiy, A. V. Ιατροδικαστική και Ψυχιατρική: Σχολικό βιβλίο. - Μ.: RIOR, 2011.-- 310 σελ.

2. Ψυχιατρική: Εγχειρίδιο για μαθητές. μέλι. πανεπιστήμια / M. V. Κορκίνα, Ν. Δ. Λακοσίνα, Α. Ε. Λίτσκο, Ι. Ι. Σεργκέεφ. - 3η έκδ. - M.: MEDpress-inform, 2006.-- 576 σελ.

3. Kantor, J. R. Μια λειτουργική ερμηνεία των ανθρώπινων ενστίκτων. Psychological Review, 27 (1920): 50-72

4. Spink, Α. Πληροφοριακή συμπεριφορά. Ένα εξελικτικό ένστικτο. Dordrecht: Springer, 2010.85 σελ.