Από την πατριαρχική στην πυρηνική οικογένεια. Η κρίση των παραδοσιακών αξιών

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Προχωράω. Έχουμε ήδη χαρακτηρίσει την πατριαρχική παραδοσιακή οικογένεια. Τώρα ήρθε η ώρα για βιομηχανική επανάσταση και εκβιομηχάνιση. Θυμάστε από τα μαθήματα της ιστορίας και των κοινωνικών σπουδών τι είναι μια βιομηχανική κοινωνία; Βιομηχανική επανάσταση. Αγγλία και μετά ηπειρωτική Ευρώπη. Και όλα αυτά είναι από τον 18ο και 19ο αιώνα. Είχαν όλοι τους πεντάδες στην ιστορία;

Έτσι, από εκείνα τα χαρακτηριστικά μιας βιομηχανικής κοινωνίας που επηρεάζουν άμεσα το θέμα μας, την οικογένεια, αξίζει να τονίσουμε:

ανάπτυξη και ανάπτυξη της εκπαίδευσης, της επιστήμης, του πολιτισμού, της ποιότητας ζωής και των υποδομών·

ξεχωριστά, η ανάπτυξη της ιατρικής και η εμφάνιση της ιατρικής που βασίζεται σε στοιχεία είναι πολύ σημαντικές

αστικοποίηση και μεταφορά πληθυσμού στην πόλη

ο σχηματισμός ιδιωτικής ιδιοκτησίας

εργατική κινητικότητα του πληθυσμού, ως παράγοντας του γεγονότος ότι τα κοινωνικά κινήματα έχουν γίνει απεριόριστα

Όσο για τη Ρωσία, είναι χώρα «δεύτερου κλιμακίου». Έχουμε την αρχή της εκβιομηχάνισης - είναι τα μέσα του 19ου αιώνα. Χειριστεί για πολύ καιρό. Έπειτα μια αναγκαστική ιστορία, όταν στα τέλη του 19ου αιώνα και ειδικά στις αρχές του 20ού αιώνα, όλα ήταν γρήγορα, γρήγορα. Μια φορά, και δεν υπάρχει αγροτικός τρόπος ζωής. Δύο, και δεν υπάρχει χωριό.

Ένα βιομηχανικό αστικό περιβάλλον διαμορφώνεται. Εμφανίζονται εργοστάσια, που σημαίνει ότι η αγορά εργασίας επεκτείνεται. Εμφανίζονται επαγγέλματα που μπορούν να κατακτηθούν από εκπροσώπους οποιασδήποτε τάξης. Και όλοι αυτοί οι παράγοντες επηρεάζουν τα πατριαρχικά θεμέλια. Ένας νέος τύπος οικογένειας αρχίζει σταδιακά να σχηματίζεται.

Αλλά δεν γίνεται με κλικ. Ξεκινώντας από τα μέσα του 19ου αιώνα, υπό την επίδραση των παραγόντων εκβιομηχάνισης που στάζουν, το πατριαρχικό εποικοδόμημα ήρθε για πρώτη φορά σε κρίση. Και αυτή η περίοδος από τα μέσα του αιώνα μπορεί να διακριθεί ως η αρχή της κρίσης των παραδοσιακών αξιών.

Ακόμη και με τον Πούσκιν και την Τατιάνα Λαρίνα, όλα ξεκίνησαν. «Δίνομαι σε άλλον και θα του είμαι πιστός για αιώνες». Ακόμα και τότε, οι τάσεις της εποχής του ρομαντισμού, όλοι αυτοί οι ελευθερόφιλοι δυτικοί ρομαντικοί ποιητές: ο Κιτς, ο Σέλλυ, ο Λόρδος Μπάιρον, πίσω από τους οποίους βρίσκονται οι φιλόσοφοι του Διαφωτισμού. Υπό την επιρροή τους διαμορφώνεται το πρωταρχικό αίτημα για ατομική εμπειρία. Ένα αποστασιοποιημένο συναίσθημα αγάπης και στοργής. Πρώτα απ 'όλα, μεταξύ των ευγενών και άλλων ανώτερων στρωμάτων. Άλλωστε δεν χρειάστηκε να δουλέψουν και να επιβιώσουν. Ήταν επίσης δυνατό να «υποφέρεις με την ψυχή».

Και αυτή η φόρμουλα: «Δίνομαι σε άλλον και θα του είμαι πιστός για αιώνες» - αυτή είναι η φόρμουλα της αδυναμίας, στην πραγματικότητα. Φόρμουλα επιβίωσης. Η Τατιάνα Λαρίνα ανήκε πλήρως στον σύζυγό της και την οικογένειά του. Χωρίς σύζυγο, χωρίς επώνυμο, χωρίς αρχοντικό σπίτι - δεν είναι πουθενά και κανένας. Δεν έχει και δεν θα μπορούσε να έχει κανένα επάγγελμα και κοινωνική θέση, παρά μόνο «κόρη κάποιου», και μετά «γυναίκα κάποιου». Δεν είχε αγορά εργασίας, παρά μόνο να ανήκει στον άντρα της και να βγαίνει σε κοινωνικές εκδηλώσεις. Και ως εκ τούτου, ο ατομικισμός, ως αίτημα, φαίνεται να εμφανίστηκε και το εκφράζει ενεργά. Η Onegin λατρεύει επίσης αυτή την προσωπική της εμπειρία, αλλά γύρω της είναι ακόμα πατριαρχική.

Και μάλιστα στα μέσα του 19ου αιώνα. Για παράδειγμα, ο Οστρόφσκι και η Κατερίνα του: «Γιατί οι άνθρωποι δεν πετούν σαν πουλιά». Υπάρχει επίσης η επιθυμία να απελευθερωθούμε από τα δεσμά της πατριαρχίας. Και επίσης ο ανέραστος σύζυγος και η οικογένειά του, στην οποία ανήκε ολοκληρωτικά. Συνεχείς διακρίσεις από την Kabanikha. Και ταυτόχρονα, μια προσωπική απομονωμένη εμπειρία και μια σχέση με τον Μπόρις. Ήθελε πολύ να είναι κάπου ελεύθερη, αλλά δεν υπάρχει αυτή, αυτή η ελευθερία.

Και γιατί? Και εκεί η μητέρα της μεγάλωσε την Κατερίνα χωρίς δυσκολία. Δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Σε αδιέξοδο. Και φαίνεται ακόμη και η αστική τάξη της πόλης. Και θεωρητικά, το αστικό περιβάλλον είναι που πρέπει να αλλάξει τα πάντα. Τίποτα όμως δεν ήταν έτοιμο στη χώρα μας τη δεκαετία του '60. Η δουλοπαροικία μόλις αρχίζει να καταργείται.

Ένα άλλο πράγμα είναι στην Ευρώπη. Εκεί η βιομηχανική επανάσταση του πρώτου κύματος και από τα μέσα του 19ου αιώνα υπάρχει ήδη ένα κίνημα. Και πιο ξεκάθαρα αυτές οι αλλαγές μπορούν να εντοπιστούν στο έργο των ιμπρεσιονιστών.

ΠΡΩΙΝΟ ΧΟΡΤΟΣ

Αυτός είναι ο Εντουάρ Μανέ. Ο πρόδρομος του ιμπρεσιονισμού. Και ο σκανδαλώδης για τον πίνακα του 1863 «ΠΡΩΙΝΟ ΣΤΟ ΧΟΡΤΑΡΙ». Έχουμε ταυτόχρονα τον Οστρόφσκι. Και εδώ είναι μια γυμνή γυναίκα που κάθεται με άντρες και αυτή η μισή στροφή, και ένα τολμηρό, ξεδιάντροπο βλέμμα κατευθείαν στον θεατή.

Αυτό ήταν ένα σοκ ακόμη και για το Παρίσι. Για μια τέτοια συμπεριφορά μεταξύ των ανδρών, μια γυναίκα πιθανότατα θα οδηγούνταν στη φυλακή. Υπήρχε ποινικό άρθρο για πρόκληση ανδρών. Κλίση στην αμαρτία, στη μοιχεία και όλα αυτά. Ακόμα και από εκεί, ναι, όλες αυτές οι ανοησίες για μίνι φούστες και λαιμόκοψη, που προκαλούν τους άντρες και σίγουρα σαγηνεύουν. Αλλά προφανώς κάτι πήγε στραβά με την παριζιάνικη κοινωνία, αφού άρχισαν να το επιτρέπουν και επέτρεψαν στον Μανέ να ζωγραφίσει μια τέτοια εικόνα. Και αυτό που πήγε στραβά είναι ακριβώς αυτή η εκβιομηχάνιση και η βιομηχανική επανάσταση. Η επίδραση εξωτερικών παραγόντων.

Τι είναι το Παρίσι των 60s; Αυτό είναι το Παρίσι του Βαρώνου Χάουσμαν και οι μεταμορφώσεις του. Πίσω στο 53, έλαβε λευκή κάρτα από τον Ναπολέοντα Γ' για να ανοικοδομήσει την πόλη, όταν διορίστηκε έπαρχος του διαμερίσματος του Σηκουάνα. Και αυτό είναι το ίδιο το κέντρο. Συνοικίες Παρίσι, Σεν Ντενί και Σο. Και πόσο όμορφο έγινε το Παρίσι υπό τον βαρόνο Haussmann! Αποδείχθηκε ένα τέτοιο τοπικό Sobyanin. Πριν από αυτόν, το Παρίσι δεν ήταν η απίστευτη πόλη που αγαπάμε τόσο πολύ. Ήταν μεσαιωνική πόλη. Με στενά δρομάκια. Μικρές περιοχές. Ελάχιστος φωτισμός. Μέγιστη δυσωδία, βρωμιά.

Όμως ο βαρόνος Οσμάν ξαναφτιάχνει τα πάντα. Δημιουργεί λεωφόρους, πάρκα, σοκάκια. Αυτά τα δοκάρια των δρόμων και των λεωφόρων που οδηγούν στα κύρια αξιοθέατα. Κατασκευάζει σιδηροδρομικούς σταθμούς. Ο πληθυσμός του Παρισιού διπλασιάστηκε μέσα σε μόλις δέκα χρόνια. Από ένα εκατομμύριο στη δεκαετία του 1850 σε δύο εκατομμύρια στη δεκαετία του 1860. Έτσι, διαμορφώνεται ένας νέος τύπος κατοίκου της πόλης: η «λεωφόρος». Ο άνθρωπος που περπατά. Και είναι αυτός που σκιαγραφείται με τόση ανυπομονησία στους πίνακές τους από τους ιμπρεσιονιστές. Είναι αυτό το πρόσωπο που είναι για αυτούς μια νέα τάση της εποχής.

Αλλά πίσω στη γυναίκα. Τι σχέση έχει αυτή; Το θέμα είναι ότι οι γυναίκες, ως η πιο καταπιεσμένη και καταπιεσμένη τάξη, είναι αυτές που γεμίζουν αυτές τις, αν και μικρές, αλλά θέσεις ελευθερίας, και αξιοποιούν στο έπακρο τις νέες προοπτικές. Οι άντρες ήταν ήδη καλά. Επομένως, οι γυναίκες είναι αυτές που υπονομεύουν τα πατριαρχικά θεμέλια, ούτε στο επίπεδο της πάλης για δικαιώματα, αλλά στο επίπεδο μιας κοινόχρηστης ευκαιρίας να επιβιώσουν, να μην μπουν στη φυλακή, να μην φανταστούν, να αποκτήσουν τουλάχιστον κάποιες προοπτικές για κέρδη και κοινωνική απομόνωση.

Είχαμε κι εμείς παρόμοιες διαδικασίες. Μόνο με καθυστέρηση 40-50 ετών.

ΠΟΡΤΡΑΙΤΑ ΤΟΥ RUBENSTEIN

Αυτό είναι ένα πορτρέτο της Ida Rubenstein από τον Valentin Serov. Ένας από τους καλύτερους πίνακές του. Συλλογή του Ρωσικού Μουσείου στην Αγία Πετρούπολη. 1910 έτος. Η αλαζονική μας μισή στροφή. Η ρωγμή μας στον γρανιτένιο μονόλιθο των πατριαρχικών θεμελίων.

Και, φυσικά, τα εγχώρια πατριαρχικά μας ιδρύματα αντιτάχθηκαν σε τέτοιες αλλαγές στη θέση των γυναικών όχι λιγότερο από τις γαλλικές. Ο διάσημος σλαβόφιλος Kirieevsky επέκρινε σκληρά τη γυναικεία χειραφέτηση, αποκαλώντας την: «Η ηθική παρακμή της ανώτερης τάξης της ευρωπαϊκής κοινωνίας, απολύτως ξένη προς τη ρωσική παράδοση και τον πολιτισμό». Δηλαδή, υπνοβασία, σκληρή εργασία των γυναικών και πλήρης έλεγχος - αυτή είναι η ρωσική κουλτούρα και η σωστή θέση μιας γυναίκας. Ή ένα άλλο μεγάλο και τρομερό. Το φως μας, Λέων Τολστόι:

«Δείτε την κοινωνία των γυναικών ως απαραίτητη ενόχληση στη δημόσια ζωή και, όσο είναι δυνατόν, απομακρυνθείτε από αυτές. Αλήθεια, από ποιον εισπράττουμε αισθησιασμό, θηλυκότητα, επιπολαιότητα σε όλα και πλήθος κακών κακών, αν όχι από τις γυναίκες;»

«Όλα θα ήταν καλά, αν ήταν αυτές (οι γυναίκες) στη θέση τους, δηλαδή ταπεινές».

«Θα δούμε ότι δεν χρειάζεται να εφεύρουμε ένα αποτέλεσμα για τις γυναίκες που έχουν γεννήσει και δεν έχουν βρει σύζυγο: για αυτές τις γυναίκες χωρίς γραφεία, τμήματα και τηλέγραφους υπάρχει πάντα μια ζήτηση που υπερβαίνει την προσφορά. Μαίες, νταντάδες, νοικοκυρές, πρόστυχες γυναίκες. Κανείς δεν αμφιβάλλει για την ανάγκη και την έλλειψη μαιών και όποια γυναίκα που δεν είναι οικογένεια που δεν θέλει να ξεφτιλίσει ψυχή και σώμα, δεν θα ψάξει για άμβωνα, αλλά θα πάει όσο πιο μακριά μπορεί για να βοηθήσει τις μητέρες».

Και εδώ είναι μια καλή απεικόνιση των αλλαγών. Ότι η αγορά εργασίας διαμορφώνεται. Υπάρχει ήδη και φυσικά η γυναίκα επιδιώκει να τον επιλέξει αντί του δεσποτισμού των πατριαρχικών ιδρυμάτων. Οι παραδόσεις αιώνων, όταν μια γυναίκα ήταν ένοχη για αμαρτωλότητα, πορνεία, διαζύγιο και καυγάδες, έφταναν στο τέλος τους. Ακόμα και στα χωριά η θέση της γυναίκας έχει γίνει κυρίαρχη.

Ο δεύτερος παράγοντας που υπονόμευσε ενεργά το πατριαρχικό εποικοδόμημα ήταν ο παράγοντας των γενεών. Ο παράγοντας «πατέρες και παιδιά». Μόνο όχι ο Τουργκενέφσκι που το χρονοτριβούμε στο σχολείο. Υπάρχει μια τόσο βαρετή ιδιοτροπία για το ποιος είναι λιγότερο μηδενιστής και ποιος είναι πιο φιλελεύθερος, που όλα αυτά δεν είχαν καμία σχέση με πραγματικά προβλήματα και αλλαγές στην κοινωνία.

Ήταν απαραίτητο να αναλογιστούμε πώς οι παλαιότερες γενιές υποθήκευαν τα παιδιά τους στα χωριά, στερώντας τους την ευκαιρία, ως ενήλικες, να λάβουν ανεξάρτητες αποφάσεις. Περί νύφης. Για το πόσο η δύναμη των γονιών διαμόρφωσε την οικονομική εξάρτηση των παιδιών τους. Αλλά οι ανώτερες τάξεις δεν ενδιαφέρθηκαν πολύ να σκεφτούν το χωριό. Αλλά το χωριό πενήντα χρόνια μετά τον Τουργκένιεφ θα έχει κάτι να πει στις ανώτερες τάξεις κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων.

Έτσι, μια γενεαλογική ρήξη προέκυψε όταν η «μικρή» οικογένεια απέκτησε οικονομική ανεξαρτησία από την «ευρεία» οικογένεια. Όταν ένας νέος μπορούσε να κερδίσει κάτι στην πόλη. Αποκτήστε κάποιο είδος διαμονής. Τότε όλες αυτές οι αιωνόβιες ελλείψεις του πατριαρχικού εποικοδομήματος άρχισαν να επικαλύπτουν τα πλεονεκτήματα. Και η «ευρεία» οικογένεια αρχίζει να διαλύεται.

Δημιουργείται ένας νέος τύπος οικογένειας. Στη βάση αυτού του «μικρού» κυττάρου της «μεγάλης» πατριαρχικής οικογένειας. Ή πυρήνες. Πυρήνας. Πυρηνική οικογένεια. Μαμά + Μπαμπάς + μωρό. Αυτό είναι ένα νέο είδος αποστασιοποιημένης οικογενειακής σχέσης. Αυτό που εννοούμε με τον όρο σύγχρονο γάμο προήλθε από εκεί. Αρχές του 20ου αιώνα για τη Ρωσία.

Υπάρχει μια πλήρης αναδιαμόρφωση όλων των ρόλων στις οικογενειακές σχέσεις. Οι ρόλοι του συζύγου, της συζύγου, του γονέα, της κοινωνικής λειτουργίας, ακόμη και της βιολογικής λειτουργίας αλλάζουν. Και ο καλύτερος τρόπος για να παρακολουθήσετε αυτές τις αλλαγές είναι μέσω της εξέλιξης του γάμου. Ταυτόχρονα, θα μιλήσουμε για το τι είναι.

Κατ' αρχήν, το ιστορικό φαινόμενο του γάμου και ιδιαίτερα η σκληρή εκκλησιαστική μορφή του, που από τον Μεσαίωνα έχει να κάνει κυρίως με τη δημογραφία. Τυχόν κοινωνικές στιγμές ή και περιουσιακές - ήταν δευτερεύουσες και λύθηκαν εκτός πλαισίου γάμου. Το κύριο καθήκον που επιτέλεσε ο γάμος ήταν να ενώσει σεξουαλικά τον Μ και τον Φ προκειμένου να δημιουργηθούν συνθήκες για την παραγωγή απογόνων. Υπήρχε ένα πολύ υψηλό ποσοστό θνησιμότητας, το οποίο καθόρισε την ανάγκη για υψηλή γονιμότητα και μέγιστη επιβίωση των απογόνων. Και ο πιο αποτελεσματικός τρόπος για να προκληθεί αυτή η γονιμότητα ήταν ο αυστηρός περιορισμός των σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ των συντρόφων. Να τους κάνει, αφενός, χωριστούς, δηλαδή σεξ μόνο εντός γάμου, με την καταδίκη της πορνείας και της μοιχείας. Από την άλλη πλευρά, ήταν απαραίτητος ο έλεγχος της σεξουαλικής ζωής σε κάθε στάδιο: σεξουαλική επαφή, σύλληψη, κύηση, σίτιση, θηλασμός. Δημιουργήστε μια άθραυστη αλυσίδα από αυτό μέσα σε μια ένωση.

Και για να προκαλέσουν το σεξ εντός του γάμου και να αναγκάσουν τους γονείς να μεγαλώσουν απογόνους - για αυτό, πρώτα απ 'όλα, γράφτηκαν εκκλησιαστικοί νόμοι. Όλα αυτά τα άκρως ηθικά και άκρως ηθικά πρότυπα συμπεριφοράς. Και αυτό ισχύει για όλες τις παγκόσμιες πολιτιστικές και θρησκευτικές παραδόσεις. Όλοι είχαν υψηλό ποσοστό θνησιμότητας και χαμηλό ποσοστό επιβίωσης, επομένως, οι αυστηροί κανόνες ήταν εγγενείς σε όλες τις χώρες και τους λαούς. Αυτοί που δεν ήταν εγγενείς - δεν έμειναν στον παγκόσμιο χάρτη. Κατακτήθηκαν από αυτούς που τα είχαν όλα αυστηρά, άρα αποτελεσματικά.

Και στη Ρωσία, αυτοί οι άκαμπτοι κανόνες του παραδοσιακού γάμου ήταν επίσης ευρέως διαδεδομένοι και επηρέασαν τόσο τα κατώτερα στρώματα της κοινωνίας όσο και τα ανώτερα. Εξίσου. Ιδιαίτερα μετά την υιοθέτηση της Ορθοδοξίας και την ευρεία διάδοση αυτής της θρησκείας. Ήταν αυτή που έγινε ο εξωτερικός ρυθμιστής των σχέσεων γάμου. Η εκκλησία έχει προβάλει αξίες και κανόνες που είναι απαραίτητοι για την επιβίωση στην κοινωνία. Ο γάμος είναι κάτι ιερό. Ο γάμος είναι για πάντα. Καταδίκη του διαζυγίου. Απαγόρευση της άμβλωσης. Μαζί, αυτοί είναι δημογραφικοί παράγοντες. Χωρίς αυτούς, η αγροτική κοινωνία απλώς θα πέθαινε. Αυτό πρέπει να το καταλαβαίνουμε ξανά και ξανά.

Από τη στιγμή όμως που οι εξωτερικοί παράγοντες έχουν αλλάξει και η πρόοδος έχει οδηγήσει στη συγκρότηση μιας βιομηχανικής κοινωνίας, τότε ο θεσμός του γάμου αλλάζει αμέσως. Για παράδειγμα, με την εμφάνιση της ιατρικής που βασίζεται σε στοιχεία, η θνησιμότητα μειώνεται. Ειδικά για τα παιδιά, και ο κίνδυνος θνησιμότητας στις γυναίκες κατά τον τοκετό είναι επίσης μειωμένος. Εμφανίζεται αποτελεσματική αντισύλληψη και αρχίζει η μαζική χρήση της και ο σχηματισμός μιας πρωτογενούς αντισυλληπτικής καλλιέργειας. Και όλα αυτά σημαίνουν ότι το σεξ δεν σημαίνει πλέον υποχρεωτικό κίνδυνο εγκυμοσύνης. Το σεξουαλικό ντεμπούτο δεν ταυτίστηκε με το γάμο και παραμερίζεται από αυτόν. Ο ίδιος ο γάμος δεν ήταν πλέον η μόνη μορφή σεξουαλικών σχέσεων. Ακόμη και η απόκτηση ενός παιδιού ξεπέρασε τους παράγοντες του γάμου.

Και όλα αυτά είναι μια εντελώς νέα πραγματικότητα. Στη συνέχεια, στο γύρισμα του 19ου και του 20ου αιώνα, έγινε μια πραγματική σεξουαλική επανάσταση. Η σεξουαλική συμπεριφορά έχει αλλάξει τελείως. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για τις γυναίκες που μπόρεσαν να δημιουργήσουν βραχυπρόθεσμες συμμαχίες με βάση τη σεξουαλική έλξη.

Έκτοτε το πατριαρχικό εποικοδόμημα το καταδίκασε όλο αυτό. Αλλά, φυσικά, η ιστορία εδώ δεν αφορά την παρακμή της ηθικής και της ηθικής, που τονίζεται τόσο έντονα από την παραδοσιακή ατζέντα. Είναι θέμα προόδου και ανθρωπιάς. Ο κίνδυνος να μείνετε έγκυος από τον πατέρα του συζύγου σας αφού σας βίασε δεν είναι καλή μοίρα. Ή να χάσουν τα παιδιά ένα προς ένα. Και αυτό συμβαίνει εδώ και αιώνες. Αυτό είναι παράδοση! Επομένως, η επιλογή ενός συντρόφου για τον εαυτό σας με βάση τις δικές σας επιθυμίες, η αναζήτηση της επιθυμητής επιλογής, η εναλλαγή της σχέσης σας και ο καθορισμός της στιγμής γέννησης του παιδιού είναι ακόμα πιο ηθική και ανθρώπινη. Εδώ, νομίζω, όλα είναι αρκετά ξεκάθαρα.

Ένας άλλος παράγοντας που διαμορφώνει μια νέα στάση απέναντι στον γάμο είναι ο παράγοντας απασχόληση. Έχει γίνει εξωτερικός. Η εργασία δεν είναι πλέον μέσα στην οικογένεια, αλλά κάπου εκεί έξω στην κοινωνία για έναν μισθό. Σε μια τόσο μαζική έκδοση. Υπήρχαν παραλλαγές, αλλά αν νωρίτερα αυτό που παρήγαγε η οικογένεια μέσα στο νοικοκυριό της, τότε είναι αυτό που ζει. Τώρα, κάθε μέλος της οικογένειας είχε την ευκαιρία να εργαστεί κάπου έξω από την οικογένεια, και αυτό αποτελούσε μια διαφορετική οικονομική συνιστώσα. Οι ρόλοι του κερδισμένου, οι παράγοντες μισθού και κοινωνικής ασφάλισης στην επιλογή των συντρόφων - όλα ξεκινούν από τότε. Και τότε αμέσως προκύπτουν διαφορετικές επιλογές. Και αυτές οι επιλογές περιπλέκουν τη σχέση με πολλούς τρόπους, αλλά τα οφέλη της ζωής στην πόλη είναι ακόμα μεγαλύτερα, γεγονός που οδηγεί στο αίτημα να εγκαταλείψουμε την παραδοσιακή οικογένεια προς την κατεύθυνση της πυρηνικής.

Και ναι, πάλι, όπως σε μια παραδοσιακή οικογένεια: «τα παιδιά είναι πρόβλημα». Αλλά αυτή τη φορά εντελώς διαφορετικού είδους. Με τη δημιουργία μιας βιομηχανικής κοινωνίας και μιας πυρηνικής οικογένειας, το ποσοστό γεννήσεων μειώνεται κατακόρυφα. Αυτό οφείλεται στο αυξημένο ποσοστό επιβίωσης. Προηγουμένως, τα δημογραφικά στοιχεία πίεζαν για περισσότερα παιδιά και περισσότερες επιλογές για το ποιος θα επιβιώσει εκεί, δεδομένου του παράγοντα της υψηλής θνησιμότητας. Και τώρα αντιβιοτικά, εμβολιασμοί, υγιεινή και τώρα σχεδόν όλα τα πρωτότοκα είναι ήδη ζωντανά και καλά. Και ζουν επίσης πολύ καιρό.

Ποιο είναι λοιπόν το πρόβλημα, αφού όλοι είναι ζωντανοί και καλά; Το πρόβλημα είναι η αυξημένη ευθύνη και το αυξημένο κόστος ανατροφής ενός παιδιού. Αυτό το νέο μοντέλο οικογένειας και γάμου, στο οποίο το παιδί είναι πλέον σημαντικό κομμάτι, είναι μια πολύ απαιτητική ιστορία. Το κόστος αυξάνεται, τόσο καθαρά οικονομικό όσο και συναισθηματικό, σωματικό και κοινωνικό. Η περίοδος διατήρησης των παιδιών από τους γονείς αυξάνεται. Ο ρόλος της μητέρας αναδιαμορφώνεται. Από καθαρά βιολογικές μητρικές λειτουργίες που ήταν εγγενείς στις μητέρες από παραδοσιακές οικογένειες: άντεξαν, γέννησαν, τάισαν και μάλιστα τα πάντα. Τώρα το πεδίο έχει επεκταθεί και έχουν εμφανιστεί κοινωνικές λειτουργίες.

Πώς να μεγαλώσετε ένα παιδί; Τότε διαμορφώνεται η παιδαγωγική. Οικογενειακή ψυχολογία. Ενδοοικογενειακή γονική αλληλεπίδραση. Τώρα το παιδί δεν είναι απλώς μια χρηστική στάση, όταν δίδασκε να οργώνει στο χωράφι ή να πλέκει σανδάλια εκεί, και τώρα είναι έτοιμος άνθρωπος. Τώρα εμφανίζεται ο παράγοντας επένδυση σε ένα άτομο. Πρέπει να δώσετε στο παιδί σας ένα συγκεκριμένο βιοτικό επίπεδο. Το επίπεδο εκπαίδευσης. Κοινωνικοποίηση. Εκπαιδεύστε τον σε διαφορετικούς κοινωνικούς ρόλους. Και ο κόσμος είναι δυναμικός. Όλα αλλάζουν συνεχώς. Τι να επιλέξω; Πώς να εκπαιδεύσετε σωστά; Ένα κολοσσιαίο φορτίο.

Αλλά ο κύριος λόγος για τον οποίο «τα παιδιά είναι πρόβλημα» είναι οικονομικοί παράγοντες. Η εξάρτηση διαρκεί δύο δεκαετίες ή περισσότερο. Και αυτό δημιουργεί μια σκληρή οικονομική σύγκρουση. Αυτοί που είναι άμεσα υπεύθυνοι για τους οικονομικούς πόρους - γονείς - δεν επενδύουν τα περισσότερα χρήματα στον εαυτό τους, αλλά τα ξοδεύουν στα παιδιά. Τι εμποδίζει τη δική τους ανάπτυξη. Και ως συνέπεια - αύξηση των οικονομικών πόρων στην οικογένεια.

Προκειμένου να εξουδετερωθεί με κάποιο τρόπο αυτό το επιζήμιο αποτέλεσμα, και στο στάδιο του σχηματισμού των πυρηνικών οικογενειών ήταν απλώς καταστροφικό, αυτές οι αυξημένες απαιτήσεις για ανατροφή των παιδιών αρχίζουν να ανατίθενται σε κοινωνικούς θεσμούς. Νηπιαγωγείο, νηπιαγωγείο, σχολείο, νοσοκομεία. Η μαζική διανομή τους οφείλεται στο γεγονός ότι χωρίς αυτούς, αυτή η νέα αστική οικογένεια θα κάθεται γύρω από το παιδί και θα ξοδεύει όλους τους μισθούς μόνο σε αυτό. Και μια τέτοια κοινωνία δεν θα λάβει καμία εξέλιξη. Αλλά οι άνθρωποι πρέπει να εργαστούν, να βελτιώσουν τα προσόντα τους, να ασχοληθούν με την κοινωνική ανάπτυξη και ο παράγοντας της εκπαίδευσης πρέπει να πάει σε ένα ξεχωριστό επάγγελμα, όπου θα αναπτυχθούν οι ειδικοί τους. Ενώ η μαμά και ο μπαμπάς θα εξελιχθούν σε κάτι άλλο.

Αποδεικνύεται ότι αρχικά, τη στιγμή της δημιουργίας της πυρηνικής οικογένειας, αυτοί οι παράγοντες κινδύνου μιας δύσκολης οικονομικής κατάστασης, της εξάρτησης από εξωτερικούς θεσμούς, μια ποικιλία κοινωνικών ρόλων ενσωματώθηκαν σε αυτήν: όταν υπάρχει μητέρα, καριέρα, μια ερωμένη, μια σύζυγος και μια κόρη. Όταν κάποιος είναι περισσότερο τροφός, κάποιος είναι λιγότερος. Και αυτό είναι το μόνο που μας βαραίνει μέχρι τώρα. Και μάλιστα με αυτές τις προκλήσεις φτάσαμε στην κρίση. Είναι αυτοί που οδηγούν στο διαζύγιο. Στο πιο σοβαρό ψυχολογικό στρες στις σύγχρονες οικογένειες. Και η προσαρμογή τους είναι αυτή που κάνει τώρα την πυρηνική οικογένεια να εξελιχθεί σε πιο αποτελεσματικά μοντέλα, για τα οποία θα μιλήσουμε αργότερα.