Πώς άλλαξε την κοινωνία ο σοβιετικός δάσκαλος Μακαρένκο

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Κατά κανόνα, όλες οι καινοτομίες του Makarenko αποδίδονται αποκλειστικά στην παιδαγωγική, προφανώς για το λόγο ότι ο Anton Semenovich ήταν δάσκαλος από την εκπαίδευση, θεωρούσε τον εαυτό του δάσκαλο, θεωρήθηκε από αυτόν ότι ήταν γύρω του και, τέλος, υπάκουσε στο Λαϊκό Επιτροπές Παιδείας. (Και μάλιστα ονόμασε το βιβλίο του «Παιδαγωγικό ποίημα»). Αλλά μετά από πιο προσεκτική εξέταση, μπορούμε να δούμε ότι το έργο του Makarenko υπερβαίνει κατά πολύ το τυπικό πλαίσιο της παιδαγωγικής διαδικασίας. Πάρτε, για παράδειγμα, το γεγονός ότι ο δάσκαλος δούλευε με ένα ελαφρώς διαφορετικό «ενδεχόμενο» από αυτό που λαμβάνουν συνήθως οι δάσκαλοι. Το θέμα δεν είναι καν ότι αντί για παιδιά «σπίτι» έπρεπε να αντιμετωπίσει ανήλικους παραβάτες. Το γεγονός είναι ότι αυτοί οι ίδιοι οι «ανήλικοι παραβάτες» στην πραγματικότητα δεν ήταν τόσο ανήλικοι. Όπως γράφει ο ίδιος ο Makarenko για την αρχή της δουλειάς του:

«Στις 4 Δεκεμβρίου, οι πρώτοι έξι κρατούμενοι έφτασαν στην αποικία και μου έδειξαν ένα υπέροχο πακέτο με πέντε τεράστιες σφραγίδες από κερί. Η συσκευασία περιείχε «θήκες». Τέσσερις ήταν δεκαοκτώ ετών, στάλθηκαν για ένοπλη ληστεία και δύο ήταν μικρότεροι και κατηγορήθηκαν για κλοπή. Οι μαθητές μας ήταν όμορφα ντυμένοι: παντελόνι ιππασίας, έξυπνες μπότες. Τα χτενίσματα τους ήταν της τελευταίας μόδας. Δεν ήταν καθόλου παιδιά του δρόμου».

Δηλαδή, τέσσερις δεκαοχτάχρονοι νέοι (οι υπόλοιποι ήταν λίγο νεότεροι) δεν είναι, ακόμη και με τα δεδομένα της εποχής μας, πια παιδιά. Και μετά, στις συνθήκες του Εμφυλίου, οι άνθρωποι μεγάλωσαν και νωρίτερα.

Ο Arkady Gaidar, σε πολύ μικρότερη ηλικία, έγινε διοικητής ενός στρατιωτικού αποσπάσματος στον Κόκκινο Στρατό. Τι μπορούμε να πούμε για ημικομματικά ή ημι-ληστικά αποσπάσματα που δρούσαν εκείνη την εποχή στην Ουκρανία, όπου τέτοια «παιδιά» συμμετείχαν πλήρως στις εχθροπραξίες: ο ίδιος ο Makarenko αναφέρει ότι «Makhnovists» της κατάλληλης ηλικίας στάλθηκαν στην αποικία του. Δηλαδή, τουλάχιστον κάποιοι από τους αποίκους Makarenko συμμετείχαν στις εχθροπραξίες. Όμως όσοι γλίτωσαν από μια τέτοια μοίρα δύσκολα θα μπορούσαν να ανήκουν στην «κατηγορία των παιδιών». Η ζωή των κλεφτών επίσης δεν αφήνει πολλά περιθώρια για «παιδικά χρόνια», ειδικά αφού η «ιστορία» των μαθητών αναφέρει όχι μόνο κλοπές, αλλά και ληστείες.

Γενικά, το «ενδεχόμενο» που πήγαινε στον δάσκαλο ήταν, από πολλές απόψεις, μια συλλογή ήδη διαμορφωμένων προσωπικοτήτων, έχοντας εξάλλου μια ξεκάθαρα αντικοινωνική κοσμοθεωρία. Είναι απίθανο αυτή η κατηγορία πολιτών να είχε τρομοκρατηθεί με ένα «δύο», μια επίπληξη, μια κλήση στους γονείς τους (που εξάλλου η πλειοψηφία δεν είχε), στέρηση υποτροφίας και παρόμοιες μεθόδους. Επιπλέον, για έναν τεράστιο αριθμό αφίξεων, η φυλακή δεν φαινόταν πλέον ιδιαίτερα τρομακτική, αφού την είχαν επισκεφτεί περισσότερες από μία φορές. Για οποιαδήποτε άλλη κοινωνία, θα ήταν μια προφανής σπατάλη, με την οποία η κουβέντα ήταν σύντομη - να κρυφτείς για να μην ανακατευτείς με «ευπρεπείς ανθρώπους». Αλλά για τη νεαρή σοβιετική δημοκρατία, κάθε άτομο ήταν σημαντικό και δημιούργησε διάφορα ιδρύματα για να επαναφέρει τους πρώην εγκληματίες στην κανονική ζωή. Ο Anton Semenovich Makarenko έγινε επικεφαλής ενός από αυτά τα ιδρύματα. Αντιμετώπισε ένα σχεδόν αδύνατο καθήκον: να εκπαιδεύσει ξανά τα παιδιά του δρόμου που έρχονταν κοντά του σε σοβιετικούς πολίτες.

Είναι σαφές ότι αυτό το έργο είχε μια εξαιρετικά απομακρυσμένη σχέση με όλη την παιδαγωγική που υπήρχε πριν. Εάν προσθέσουμε εδώ επίσης τη σχεδόν πλήρη έλλειψη πόρων, όταν δεν υπήρχαν αρκετά από όλα: από κοινό φαγητό μέχρι εκπαιδευτικούς, τότε γίνεται σαφές πώς αυτή η κατάσταση διαφέρει από τη συνηθισμένη ιδέα της παιδαγωγικής δραστηριότητας. Μάλιστα, δημιουργήθηκε ένα μοναδικό πείραμα, στο οποίο σχεδόν τα πάντα μαρτυρούσαν την αδυναμία του -με εξαίρεση την πίστη του ίδιου του Makarenko σε αυτό που έκανε. Επομένως, λαμβάνοντας υπόψη αυτήν την εμπειρία, πρέπει να υπερβούμε τη συνηθισμένη ιδέα της παιδαγωγικής διαδικασίας και να την δούμε με μια ευρύτερη έννοια. Επιπλέον, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ήταν ακριβώς η «παιδαγωγική κοινότητα» - ειδικά οι εκπρόσωποι της παιδαγωγικής επιστήμης που δεν αποδέχθηκαν τη μέθοδο του Makarenko. Όμως και ο ίδιος ο δάσκαλος θεωρεί τους περιβόητους «καθηγητές» με την πιο υποτιμητική ιδιότητα – απόρροια της δίωξης που ασκεί η «παιδαγωγική κοινότητα» όλη την ώρα της δουλειάς του. Αυτό από μόνο του δείχνει ότι ο Anton Semyonovich εργάστηκε «πέρα» από τις «δευτεροβάθμιες παιδαγωγικές» ιδέες της εποχής εκείνης.

Ποια ήταν όμως η μέθοδος Makarenko; Δεν αποτελεί έκπληξη, αλλά παρά το γεγονός ότι ένας τεράστιος αριθμός φοιτητών παιδαγωγικών πανεπιστημίων μελετά χωρίς αποτυχία τα βιβλία του Makarenko σχετικά με την ιστορία της παιδαγωγικής, η ουσία της παραμένει ακόμα άγνωστη. Επειδή αυτό που περιγράφεται σε αυτά είναι τόσο πολύ πέρα από τις συνηθισμένες έννοιες που αποδεικνύεται ότι είναι αδύνατο να αφομοιωθεί και να εφαρμοστεί στην «κανονική ζωή». Αλλά γι' αυτό ακριβώς είναι λογικό να εξετάσουμε το πείραμα του Makarenko σε μια εντελώς διαφορετική πτυχή από την παιδαγωγική. Διότι η ουσία της μεθόδου του είναι στην πραγματικότητα απλή: συνίσταται στο γεγονός ότι ο Μακαρένκο έχτιζε τον κομμουνισμό.

Στην πραγματικότητα, αν είχε ειπωθεί στον ίδιο τον Anton Semyonovich για αυτό, δύσκολα θα το έπαιρνε στα σοβαρά. Ο δάσκαλος ήταν, πρώτα απ' όλα, ασκούμενος. Αντιλαμβανόταν τον κομμουνισμό ως μια ιδέα ανέφικτη αυτή τη στιγμή - μια εποχή πείνας, κρύου και αστέγου. Δεν μπορούμε να πούμε πόσο πολύ πίστευε ο δάσκαλος στον ερχομό του κομμουνισμού στο μέλλον - δεν ήταν ποτέ μέλος του ΚΚΣΕ (β), αλλά είχε ξεκάθαρη ιδέα για τον μαρξισμό και τις μαρξιστικές μεθόδους. Μη κομματικός, ωστόσο έδειξε όλες τις ιδιότητες και τις ιδέες που έπρεπε να έχει ένας πραγματικός κομμουνιστής και κινήθηκε στο παιδαγωγικό του έργο ακριβώς εκεί που έπρεπε να κινηθεί για να οικοδομήσει μια νέα κοινωνία. Σε απόλυτη φτώχεια, που συνορεύει με τη φτώχεια, όταν κάθε κουβάρι αλεύρι έπρεπε να εξαχθεί «με αγώνα» και οι υπάλληλοι της αποικίας έπρεπε να βρεθούν «στο κομμάτι», κατάφερε να βρει τη βάση του μηχανισμού που θα μπορούσε να γίνει το έμβρυο της «πρακτικής Ουτοπίας» στην οποία η αποικία του μετατράπηκε στο μέλλον.

Η βάση για τη μετάβαση στον κομμουνισμό στον Μακαρένκο -όπως και στους ιδρυτές του μαρξισμού- ήταν η συλλογικότητα. Παρά το γεγονός ότι αυτό το συμπέρασμα μοιάζει κοινότοπο, στην πραγματικότητα, πρόκειται για μια πολύ σοβαρή καινοτομία (ειδικά στην εκπαίδευση). Πράγματι, παρά την τεράστια (εκπαιδευτική) ιστορία του, παρά τα έργα των Jan Amos Comenius, Pestalozzi και άλλων μεγάλων δασκάλων, η παιδαγωγική διατηρεί ακόμα την αρχαία, αρχική της βάση: η βάση της παιδαγωγικής είναι η σχέση «δάσκαλου-μαθητή». Ναι, τα σχολεία μας δεν αντιπροσωπεύουν πλέον ένα όμοιο με την «Πλατωνική Ακαδημία», η εκβιομηχάνιση της εκπαίδευσης έχει αλλάξει από καιρό τα πάντα - εκτός από την ουσία: είναι το έργο του δασκάλου που είναι υποχρεωμένο να διαμορφώσει την προσωπικότητα και το μυαλό του μαθητή. Αυτό λειτούργησε θαυμάσια την εποχή του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, αλλά όταν ο αριθμός των μαθητών αυξήθηκε τεράστιες φορές, τότε αυτό το σύστημα αναμένεται να αποτύχει. Με τον αριθμό των 20-30 -και σε ένα σύγχρονο σχολείο με σύστημα «ντουλάπι-μάθημα» και πολλά άλλα- μαθητές ανά δάσκαλο- το σύστημα αυτό δεν μπορεί να παρέχει το απαιτούμενο επίπεδο σχέσεων.

Το μόνο που παραμένει δυνατό είναι μια «επίσημη» πειθαρχία, που υποστηρίζεται από ένα εξωτερικό κατασταλτικό σύστημα: πριν από την επανάσταση, για παράδειγμα, έφτασε στο σημείο να χρησιμοποιεί άμεση βία εναντίον ενός μαθητή· στη σοβιετική εποχή, η άμεση βία εξαλείφθηκε, αλλά η έμμεση η βία παρέμεινε - με τη μορφή μιας υποθετικής πατρικής ζώνης.. Τέτοια "πειθαρχική παιδαγωγική", παρά το γεγονός ότι δίνει τουλάχιστον κάποιο αποτέλεσμα, είναι γενικά αναποτελεσματική. Το να μαθαίνεις κάτω από το ρόπαλο δεν είναι ό,τι καλύτερο μπορείς να κάνεις, αφού η αλληλεπίδραση μεταξύ δασκάλου και μαθητή έχει μέγιστη αντίσταση στην πληροφορία. Η χαμηλή απόδοση συνήθως ξεπερνιέται από τον τεράστιο χρόνο που αφιερώνεται στην προπόνηση, οπότε τουλάχιστον κάτι παραμένει. Αλλά μειονεκτήματα, φυσικά, η θάλασσα -και κυρίως η αδυναμία ολοκληρωμένης εκπαίδευσης- δηλαδή η διαμόρφωση των απαιτούμενων προσωπικών ιδιοτήτων. Είναι δυνατό να "σφυρηλατήσετε" στο κεφάλι ενός μαθητή με αυτόν τον τρόπο τους κανόνες της γραμματικής ή τη βάση της τριγωνομετρίας, αλλά είναι απίθανο ότι θα είναι δυνατό να αλλάξει η συμπεριφορά ενός κλέφτη στη συμπεριφορά ενός σοβιετικού πολίτη με αυτόν τον τρόπο. Ακόμα και ένα τόσο ισχυρό κατασταλτικό σύστημα, που είναι η φυλακή, είναι συνήθως ανίκανο για κάτι τέτοιο, και τι να πούμε για το «δευτερεύον» επίπεδο της βίας.

Επομένως, είναι προφανές ότι στην περίπτωση μιας αποικίας για παιδιά του δρόμου, αυτή η μέθοδος ήταν απολύτως ανεφάρμοστη. Ήταν ακόμη πιο ανεφάρμοστο στη συγκεκριμένη περίπτωση, όταν δεν υπήρχαν κονδύλια για τον αντίστοιχο κατασταλτικό μηχανισμό. Αλλά ευτυχώς, ο Makarenko προσέγγισε το θέμα διαφορετικά. Η καινοτομία του ήταν η χρήση της «εσωτερικής μηχανικής» της συλλογικότητας των μαθητών. Μια τέτοια απόκλιση από τα παιδαγωγικά δόγματα του επέτρεψε να τα καταφέρει με ελάχιστες προσπάθειες - και ταυτόχρονα όχι μόνο να εξασφαλίσει την αφομοίωση της νέας γνώσης από τους μαθητές, αλλά να μπορέσει να αναμορφώσει πλήρως την προσωπικότητά τους, να εξαλείψει εντελώς τις εγκληματικές τους τάσεις. Στο επίπεδο των σύγχρονων ιδεών, αυτό είναι γενικά απίθανο. Ακόμα κι αν απορρίψουμε τις ημιφασιστικές ιδέες για «γενετική προδιάθεση» και άλλες τέτοιες λαϊκές ανοησίες, εξακολουθεί να θεωρείται ότι η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι εξαιρετικά σταθερή και ακόμη και η πάλη με ασήμαντες συνήθειες και χαρακτηριστικά του χαρακτήρα απαιτεί πολύ χρόνο (και πότε το θέλει το ίδιο το άτομο). Και εδώ είναι - από κλέφτες σε κομμουνάρους! Από ανθρώπους για τους οποίους το ίδιο το γεγονός της σωματικής εργασίας ήταν πράξη ταπείνωσης - μέχρι ενεργούς εργάτες και στη γεωργία! Δεν είναι περίεργο που κατά τη διάρκεια της δουλειάς του Makarenko, λίγοι άνθρωποι πίστευαν στην ίδια την πραγματικότητα μιας τέτοιας αναγέννησης.

Είναι για την ομάδα. Ένα άτομο, όπως έχω γράψει πολλές φορές, είναι εξαιρετικά ευαίσθητο στην αποξένωση. Γι' αυτό προσπαθεί με όλες του τις δυνάμεις να το αποφύγει -ακόμα κι όταν η δομή της ζωής απαιτεί το αντίθετο. Γι' αυτό, στην άκρως αλλοτριωμένη βιομηχανική παραγωγή, συγκροτούνται συγκεκριμένες εργατικές συλλογικότητες που μειώνουν την αντιανθρώπινη επίδραση αυτής της αλλοτρίωσης. Αλλά αυτό δεν είναι μοναδικό στους βιομηχανικούς εργάτες. Οι ημιεγκληματικές και εγκληματικές «προσωπικότητες» που αποτελούν το κύριο σώμα της αποικίας Γκόρκι, υπό αυτή την έννοια, δεν διέφεραν καθόλου από τους εκπροσώπους του προλεταριάτου. Μόνο που αντί για μια απανθρωπιστική παραγωγική διαδικασία, το περιβόητο «κλέφτικο περιβάλλον» λειτούργησε ως πηγή πίεσης. Γεγονός είναι ότι αυτή την εποχή (1920) ο «κλεφτοπόλεμος» ήταν ένας ιδιαίτερος, υπερελευθεριακός χώρος – ένας κόσμος όπου βασίλευε «ο πόλεμος όλων εναντίον όλων». Ο ίδιος ο υπόκοσμος συνήθως έλκεται προς την κοινωνική-δαρβινική ηθική, αλλά εκείνη τη στιγμή υπήρχε ιδιαίτερα σκληρός ανταγωνισμός: εξαιτίας του Εμφυλίου Πολέμου και της καταστροφής, εκατομμύρια άνθρωποι ρίχτηκαν στον κόσμο του εγκλήματος.

Σε συνθήκες τόσο υψηλού επιπέδου κόλασης, για πολλούς, ο μόνος τρόπος διατήρησης της προσωπικότητας ήταν να την απομονώσουν από τον έξω κόσμο όσο το δυνατόν περισσότερο. Όπως λέει και η παροιμία: "Μην πιστεύεις, μη φοβάσαι, μη ρωτάς!" Ως εκ τούτου, είναι σαφές γιατί καμία τιμωρία ποτέ και πουθενά δεν πρέπει να οδηγεί στη "διόρθωση" ενός εγκληματία: επειδή η αύξηση του πόνου (και τι άλλο σημαίνει τιμωρία) οδήγησε μόνο σε αύξηση της κόλασης και, κατά συνέπεια, στην απομόνωση του από τον έξω κόσμο και να διατηρήσει το κράτος του. Ένα άτομο που έχει συνηθίσει να βλέπει στους γύρω του μόνο εχθρούς που είναι έτοιμοι να καταστρέψουν (και στον εγκληματικό κόσμο, η καταστροφή θα μπορούσε να είναι κυριολεκτική) για να πετύχει τους στόχους του, προσπάθησε να διατηρήσει όλες τις δομές της προσωπικότητάς του μέχρι το τέλος. Και φαινόταν ότι δεν υπήρχαν μέσα για να αφαιρεθεί αυτό το "μπλοκάρισμα εισόδου" - γιατί εδώ δεν είναι αδύνατες οι επαρκώς βαθιές "επαφές".

Από τη σκοπιά του «κόσμου μας» γενικά, το μόνο που μπορεί να βοηθήσει είναι η μακροχρόνια επαφή με τον ψυχαναλυτή (ή τον αναπληρωτή δάσκαλό του). Αλλά αυτό συμβαίνει στην περίπτωση που θεωρούμε ένα άτομο ως «σφαιρικό άτομο στο κενό». Η τοποθέτηση στη συλλογικότητα των αποίκων σήμαινε απλώς την ενεργό αλληλεπίδρασή της με άλλα μέλη της συλλογικότητας. Επιπλέον, αυτή η αλληλεπίδραση απουσία εσωτερικού ανταγωνισμού, με την κατανόηση ότι η καταστροφή του ενός του άλλου με τη μια ή την άλλη μορφή - που ήταν το νόημα της ζωής των "κλεφτών" - είναι αδύνατη. Ήταν η απουσία εχθρών στο περιβάλλον (τους φέρθηκαν στο «εξωτερικό επίπεδο») ήταν το «κλειδί» που κατέστησε δυνατό να γίνει χωρίς τη βοήθεια ψυχαναλυτή

Η ένταξη ενός νέου ατόμου στη γενική δραστηριότητα ήταν αναπόφευκτη. Και τότε - ένα εκπληκτικό πράγμα: η φαινομενικά ακλόνητη δομή της προσωπικότητας ξαναχτίστηκε προς τη σωστή κατεύθυνση και ένας τεράστιος αριθμός "κλεφτικών" συνηθειών απλά εξαφανίστηκε. Στην πραγματικότητα, και αυτό είναι κατανοητό, η προσωπικότητα, από μόνη της, είναι ένα σύστημα, όχι αυστηρά καθορισμένο («ψυχή»), αλλά προσαρμόσιμο στην τρέχουσα πραγματικότητα. Και αν η πραγματικότητα δεν συνεπάγεται το πλεονέκτημα συγκεκριμένων μοντέλων συμπεριφοράς, τότε επιλέγονται εκείνα που είναι πιο ελκυστικά για ένα άτομο - δηλαδή, ελλείψει εχθρότητας, επιλέχθηκε το άνοιγμα της "ανταλλαγής πληροφοριών". Γι' αυτό η συλλογικότητα Makarenko αποδείχθηκε ένας τόσο αποτελεσματικός μηχανισμός όχι μόνο για την προσαρμογή των χθεσινών «κλεφτών» σε μια διαφορετική ζωή, αλλά και για την ενστάλαξη σε αυτούς ιδιότητες που ήταν απολύτως αχαρακτήριστες πριν, όπως η επιμέλεια ή η ευθύνη. Επιπλέον, δεν αποτελεί έκπληξη, σχεδόν όλοι οι μαθητές - το ποσοστό του «γάμου» ήταν εξαφανιστικά χαμηλό.

Μπορούμε να πούμε ότι η αποικία Makarenko μας έδειξε τις μεγάλες εκπαιδευτικές δυνατότητες μιας αναφαίρετης κοινωνίας. Αυτό το φυσικό πείραμα διέγραψε τελείως την επικρατούσα τότε (και επίκαιρη ακόμα και τώρα, ακόμη και σε έναν τεράστιο αριθμό αριστερών.) άποψη για τον αρχικό διαχωρισμό των ανθρώπων ανάλογα με την «ποιότητα». Οποιαδήποτε ιδέα ότι «μόνο το 20% (ή ακόμα και το 5%) των ανθρώπων είναι κατάλληλοι για κομμουνισμό μετά από αυτό το πείραμα δεν είχε πλέον το δικαίωμα ύπαρξης. Ο Makarenko απέδειξε: όλοι είναι κατάλληλοι για κομμουνιστικές σχέσεις, το μόνο ερώτημα είναι εάν υπάρχουν συνθήκες στην κοινωνία για την αποκάλυψη του κομμουνιστικού δυναμικού ενός ατόμου.

Και εδώ τίθεται το πιο σημαντικό ερώτημα: πώς να προκύψουν αυτές οι συνθήκες; Το βασικό πρόβλημα της «παιδαγωγικής του Μακαρένκο» είναι ότι δεν έχει ξεκάθαρη απάντηση στο πώς να σχηματιστεί αυτή η συλλογικότητα. Προφανώς, ούτε ο ίδιος ο Anton Semyonovich δεν το γνώριζε αυτό. Ωστόσο, μπόρεσε να καταλάβει το πιο σημαντικό πράγμα: η συλλογικότητα της αποικίας είναι ένα αυτοαναπαραγόμενο σύστημα που (υπό ορισμένες προϋποθέσεις) είναι σε θέση όχι μόνο να υπάρχει για μεγάλο χρονικό διάστημα, αλλά και να «ξανοικοδομεί» τα νεοεισερχόμενα μέλη στο φορείς του «πολιτισμού» τους. Ήταν αυτή η ιδιοκτησία της συλλογικότητας που επέτρεψε στον δάσκαλο να χτίσει μια «άλλη» αποικία Makarenko με το όνομα Dzerzhinsky, στην οποία οφείλουμε μια κάμερα FED. Όμως η ίδια η διαδικασία του σχηματισμού της αποικίας ως σύνθετου συστήματος παρέμεινε ένα τεράστιο ερώτημα για τον ίδιο τον συγγραφέα.

Στο "Παιδαγωγικό Ποίημα" ο Makarenko, γενικά, κατέγραψε σχολαστικά τις πολυάριθμες λεπτές αποχρώσεις της οικοδόμησης ενός ενιαίου μηχανισμού, που εκφράζεται σε μια συνεχή επιθυμία να μειωθούν οι εσωτερικές αντιφάσεις, συμπεριλαμβανομένων μεταξύ μαθητών και εκπαιδευτικών. Ήταν απαραίτητο να περπατήσουμε στην «κόψη του ξυραφιού» μεταξύ των απαιτήσεων της πειθαρχίας και, κατά συνέπεια, της ιεραρχίας (σημαντικής για τη λειτουργία της οικονομίας της αποικίας) και της ανάγκης για την απουσία μιας ελίτ, καθώς αυτό θα οδηγούσε αναπόφευκτα στην εμφάνιση εσωτερικών φραγμών. Στη συνέχεια, στο αρχικό στάδιο, όταν η ομάδα ήταν μικρή, ήταν απαραίτητο να επιλυθούν «με το χέρι» κάθε είδους διακυμάνσεις, οι οποίες, υπό διαφορετικές συνθήκες, θα οδηγούσαν σε κατάρρευση. Και αυτό παρά το γεγονός ότι όλα όσα συνέβαιναν ήταν απολύτως αφανή και έρχονταν σε αντίθεση τόσο με τις υπάρχουσες κοινωνικές ιδέες (κοινή λογική) όσο και με την παιδαγωγική επιστήμη που υπήρχε εκείνη την εποχή. Τώρα είναι δύσκολο να πούμε πόσο κόστισε ο Makarenko να φέρει την αποικία σε ένα "σταθερό καθεστώς", είναι ξεκάθαρο μόνο ότι το πλήρωσε με τον πρόωρο θάνατό του.

Αλλά το χειρότερο ήταν ότι ήταν αδύνατο να κατανοηθεί η ανάγκη διατήρησης της αποικίας ως ενιαίου λειτουργικού συστήματος στο επίπεδο των ιδεών που επικρατούσαν τότε. Οι ιδέες των συστημάτων μη ισορροπίας, και μάλιστα της συστημικής προσέγγισης γενικότερα, απουσίαζαν τις δεκαετίες του 1920 και του 1930. Είναι πλέον σαφές ότι, δεδομένης της ευνοϊκής σύμπτωσης των περιστάσεων, η μέθοδος Makarenko θα μπορούσε να «πολλαπλασιαστεί μαζικά» σε ολόκληρη τη χώρα με τη μεταφορά ενός συγκεκριμένου αριθμού μαθητών σε άλλες συλλογικότητες. Όπου οι τελευταίοι, λόγω της υψηλής αρνητικότητας τους, μπορούσαν να αναμορφώσουν την υπάρχουσα τάξη με τον δικό τους τρόπο (όπως συνέβη με τον Kuryazh). Αλλά εκείνη την εποχή, τέτοιες σκέψεις ήταν απλώς αδύνατες - γιατί ξεπερνούσαν τα όρια της υπάρχουσας επιστημονικής κατανόησης. Επιπλέον, οι αποικίες που είχε ήδη δημιουργήσει ο Makarenko καταστράφηκαν γρήγορα μετά την απόλυσή του, προσπαθώντας να τις συμπεριλάβει στο υπάρχον παιδαγωγικό σύστημα.

Ωστόσο, δεν έχει νόημα να εκπλαγείτε με αυτό - αφού κανείς δεν γνώριζε ότι η μέθοδος του Makarenko ήταν κάτι νεότερο από απλώς ένα «καλό σχολείο». Επιπλέον, η ίδια η Σοβιετική Ένωση ήταν μια τόσο ισχυρή αρνητροπική δύναμη που απλά δεν χρειαζόταν ακόμη πιο προηγμένα συστήματα. Η κομμουνιστική παιδεία φαινόταν περιττή σε μια χώρα που είχε εκτοξευθεί από μια καθυστερημένη χώρα μικρών εμπορευμάτων σε μια υπερδύναμη, και η εκπαίδευση είχε αυξηθεί από τα ενοριακά σχολεία σε ένα δίκτυο ιδρυμάτων. Το ενδιαφέρον για το σύστημα Makarenko ήρθε αργότερα, όταν η χώρα αντιμετώπισε τις πρώτες εκδηλώσεις της εκπαιδευτικής κρίσης - τη δεκαετία του 1960. Τότε ήταν που εμφανίστηκε το «κίνημα των Κομμουνάρδων» στη χώρα - αλλά αυτό είναι μια άλλη ιστορία.

Φυσικά, μπορείτε να μιλήσετε πολύ για τον Makarenko. Ο αριθμός των σημαντικών καινοτομιών στο έργο του είναι εξαιρετικά μεγάλος - αυτό που αξίζει, για παράδειγμα, την κατανόησή του για την υψηλή σημασία του ρόλου της εργασίας στο εκπαιδευτικό σύστημα. Σχεδόν κανένας άλλος δεν μπόρεσε να χρησιμοποιήσει αυτόν τον παράγοντα τόσο αποτελεσματικά στη δουλειά του. Και αυτό παρά το γεγονός ότι το έργο του Makarenko χρησιμοποιήθηκε ακριβώς αντίθετα από τον «συνηθισμένο» ρόλο της παιδαγωγικής: όχι ως κάποιο «πρόσθετο» φορτίο που έχει ο μαθητής, αλλά ως το κύριο πεδίο δραστηριότητας, ως ο κύριος παράγοντας τάξης του συλλογικού ΖΩΗ. Ήταν σημαντικό ότι ο δάσκαλος προσπαθούσε πάντα να μειώσει όσο το δυνατόν περισσότερο την αλλοτρίωση της εργασίας, την τυπικότητά της. Για παράδειγμα, πάντα προσπαθούσε να παρέχει στους μαθητές του έναν πλήρη κύκλο παραγωγής - από τη γεωργική παραγωγή στην πρώτη αποικία που ονομαζόταν από τον Γκόρκι, μέχρι την κατασκευή καμερών στην αποικία που φέρει το όνομα του Dzerzhinsky. Ήταν σημαντικό οι άποικοι να δουν το αποτέλεσμα της δουλειάς τους με τα μάτια τους, ώστε να καταλάβουν γιατί γίνονταν οι εργατικές προσπάθειες.

Για χάρη αυτού, τόνιζε συνεχώς την παραγωγική φύση της εργασίας, την οικονομική της συνιστώσα - με τη μορφή κεφαλαίων που έλαβε η αποικία. Το γεγονός αυτό προκάλεσε την απόρριψη πολλών συναδέλφων-δασκάλων για δήθεν μη κομμουνιστική βάση. Στην πραγματικότητα, δεδομένης της γενικής εμπορευσιμότητας της σοβιετικής οικονομίας, είναι η «μη εμπορευματική εργασία» που θα σήμαινε υψηλό βαθμό αποξένωσης, μικρή σημασία των πράξεων. Και έτσι, οι μαθητές έπαιρναν μισθό ακριβώς στον ίδιο βαθμό με τους υπόλοιπους Σοβιετικούς εργάτες. Υπό αυτή την έννοια, η ιδέα μιας αποικίας ως κοινωνίας που έχει μια κομμουνιστική εσωτερική δομή, αλλά ταυτόχρονα έχει "εξωτερική" και "εσωτερική" ανταλλαγή χρήματος είναι ενδιαφέρουσα ως ένα ορισμένο μοντέλο συνύπαρξης διαφορετικών τύπων σχέσεων. Γενικά, ο Anton Semyonovich μπορεί να θεωρηθεί, όχι απλώς ως δάσκαλος, αν και σπουδαίος, αλλά και ως ένας από τους ιδρυτές του «πειραματικού κομμουνισμού». Το έργο του επιβεβαιώνει περίφημα τα λαμπρά συμπεράσματα που κατέληξαν οι ιδρυτές της κομμουνιστικής θεωρίας στην εποχή τους, και κυρίως τη δυνατότητα ύπαρξης μιας κοινωνίας που δεν βασίζεται στον ανταγωνισμό, αλλά στη συνεργασία των μελών της. Με τον ίδιο τρόπο επιβεβαίωσε τη δυνατότητα της ελεύθερης, μη αλλοτριωμένης εργασίας και την ελκυστικότητά της για τον άνθρωπο. Από αυτή την άποψη, το έργο του Makarenko υπερβαίνει κατά πολύ το πεδίο της παιδαγωγικής καθαυτής.

Ωστόσο, μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή η παιδαγωγική σε μια κομμουνιστική κοινωνία υπερβαίνει το πλαίσιο που συνηθίζεται για αυτήν σε μια ταξική κοινωνία. Κάποτε, οι δεξιότητες και οι ικανότητες που είχε στην οικογένειά του έμοιαζαν επαρκείς για να εκπαιδεύσει ένα νέο μέλος της κοινωνίας. Τότε άρχισε να λείπει ένας τέτοιος μηχανισμός και δημιουργήθηκε η παιδαγωγική, ως τέτοια, σχεδιασμένη να εκπαιδεύει νέους εργάτες και πολίτες για ύπαρξη σε ένα περίπλοκο σύστημα βιομηχανικής παραγωγής. Ο Makarenko, από την άλλη πλευρά, σηματοδοτεί μια νέα εποχή - μια εποχή όπου γίνεται εφικτό και απαραίτητο να διδάξουμε όχι μόνο τις δεξιότητες παραγωγής, αλλά τον ίδιο τον τρόπο μιας νέας ζωής. Και αν δεν κατάφερε να εφαρμόσει πλήρως αυτό το θέμα, τότε δεν υπάρχει τίποτα ανησυχητικό. Οι πρώτοι σπάνια φτάνουν στο τέλος…

Βιβλία του Anton Semenovich Makarenko: