Η Αυστρία έσπασε τη Ρωσία της Γαλικίας και δημιούργησε Ουκρανούς

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η Γαλικία στο κοινό μυαλό συνδέεται σταθερά με τον ουκρανικό εθνικισμό της πιο ακραίας πειθούς. Τα αποτελέσματα όλων των εκλογών στην επικράτειά της, όταν η διακηρυγμένη ρωσοφοβία αποτελεί προϋπόθεση για την επιτυχία ενός μεμονωμένου υποψηφίου ή κόμματος, ο ρόλος των «ακτιβιστών» της Δυτικής Ουκρανίας στο πραξικόπημα του 2014, ολόκληρη η ιστορία του περασμένου αιώνα, συμπεριλαμβανομένων των OUN-UPA και SS «Γαλικία», αποδεικνύουν ότι αυτό ανταποκρίνεται γενικά στην πραγματικότητα. Ήταν όμως πάντα έτσι; Μια προσεκτική εξέταση του παρελθόντος αποδεικνύει ότι δεν είναι.

Η Ρωσία της Γαλικίας διατήρησε για αιώνες ανέπαφη τη ρωσικότητα της, ως το μεγαλύτερο ιερό, και πολέμησε γενναία γι' αυτήν. Ήταν δυνατό να σπάσει το ρωσικό του πνεύμα μόνο χάρη στην πιο σοβαρή κρατική πίεση από τον ισχυρό κατασταλτικό και ιδεολογικό μηχανισμό της Αυστροουγγρικής Αυτοκρατορίας, συμπεριλαμβανομένης στο τελικό στάδιο της χρήσης του άμεσου μαζικού τρόμου.

Για αιώνες, οι Γαλικιανοί, αποκομμένοι από το ενιαίο σώμα της Ρωσίας, συνέχισαν να θεωρούν τους εαυτούς τους Ρώσους. Πίστευαν, παρά τη βάναυση δίωξη από τις πολωνικές αρχές, που έκαναν τα πάντα για να τους κάνουν να ξεχάσουν τη βαθιά τους σχέση με την ομόαιμη και ομόθρησκη Ρωσία και απαρνήθηκαν το ρωσικό όνομα. Ακόμη και η Ένωση της Βρέστης, σύμφωνα με το σχέδιο της Βαρσοβίας, που είχε σκοπό να διχάσει τους Ρώσους μέσω της πίστης και να μετατρέψει τους Γαλικιανούς σε Πολωνούς, δεν άλλαξε ουσιαστικά τίποτα. Η συντριπτική πλειοψηφία των νεοπροσηλυτισμένων Ελλήνων Καθολικών θεωρούσε την ένωση μόνο προσωρινή παραχώρηση. Πολλοί ουνίτες ιερείς κήρυτταν για πολύ καιρό τη ρωσική ενότητα και δεν θεωρούσαν την Ορθοδοξία ως εχθρική ομολογία. Μόνο υπό τον Μητροπολίτη Αντρέι Σεπτίτσκι η Ελληνική Καθολική Εκκλησία της Γαλικίας άρχισε σταδιακά να μετατρέπεται σε μηχανισμό αντιρωσικής και αντιορθόδοξης επιρροής, αλλά ακόμη και τότε η αποτελεσματικότητά της ήταν μάλλον περιορισμένη. Είναι σημαντικό ότι κατά τη διάρκεια της απελευθέρωσης της Ρωσίας της Γαλικίας από τα ρωσικά στρατεύματα στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ολόκληρες ενορίες, με επικεφαλής συχνά ιερείς, επέστρεψαν στην πίστη των προγόνων τους με δική τους πρωτοβουλία.

Μέχρι τον πόλεμο, η πλειονότητα των Γαλικιανών αυτοαποκαλούνταν «Ρωσίνοι»: ανεξάρτητα από την επίσημη αποχώρηση από την Ορθοδοξία, ένιωθαν ότι ήταν μέρος του ρωσικού λαού. Και αυτή η συνείδηση ήταν πραγματικά τεράστια. Διατήρησε, ειδικότερα, πολυάριθμες μαρτυρίες συμμετεχόντων στην ουγγρική εκστρατεία των ρωσικών στρατευμάτων υπό τη διοίκηση του Στρατάρχη Πασκέβιτς-Εριβάνσκι το 1849. Σύμφωνα με την ομόφωνη δήλωση, ο πληθυσμός της Γαλικίας υποδέχτηκε τα ρωσικά στρατεύματα με ενθουσιασμό, βλέποντάς τα ως απελευθερωτές και αυτοαποκαλούνταν αποκλειστικά Rusyns.

Αν δεν ήταν ο υπερβολικός ιπποτισμός του Νικολάου Α', ο οποίος δεν ήθελε να εκμεταλλευτεί την καταστροφική θέση του νεαρού Αυστριακού αυτοκράτορα, τότε η προσάρτηση των εδαφών της πρώην Τσερβόνναγια Ρους στη Ρωσική Αυτοκρατορία θα είχε πραγματοποιηθεί χωρίς την την παραμικρή δυσκολία κάτω από την ομόφωνη αγαλλίαση των Ρουθηναίων της Γαλικίας.

Η ανιδιοτελής βοήθεια της Ρωσίας στην καταστολή της ουγγρικής εθνικής εξέγερσης έσωσε την Αυστρία από την κατάρρευση, αλλά η Βιέννη τρομοκρατήθηκε βλέποντας πόσο ισχυρή ήταν η θέση της Ρωσίας μεταξύ του Ρουθηναϊκού πληθυσμού, συμπεριλαμβανομένου του μορφωμένου τμήματός της. Ο ίδιος ο Μιχαήλ Χρουσέφσκι, στην καθόλου ρωσόφιλη «Ιστορία της Ουκρανίας-Ρωσίας», αναγκάστηκε να δηλώσει το γεγονός ότι η Ρουθηναϊκή διανόηση ήταν προσανατολισμένη προς την Πετρούπολη, η οποία καθόρισε επίσης τη θέση της πλειοψηφίας του λαού: και τον πολιτισμό ».

Όχι μόνο συνειδητοποιώντας τον βαθμό κινδύνου της απόσχισης της Γαλικίας, αλλά και, πρώτα απ 'όλα, προετοιμάζοντας τη χρήση της για τη σύλληψη της Ρωσικής Μικρής Ρωσίας στον πόλεμο με τη Ρωσία να προετοιμάζεται μαζί με τη Γερμανία, η Βιέννη ξεκίνησε μια προσεκτικά μελετημένη μακροχρόνια ορο προγραμμα νοερης "αναλαμψης" των Ρουσιν.

Έχοντας κατά νου την αποτυχία της πολωνικής πολιτικής, το κύριο όργανο της οποίας ήταν η απόρριψη της Ορθοδοξίας και η μεταστροφή στον Καθολικισμό (που διατήρησε τα παλιά τελετουργικά για να κρατηθούν οι πιστοί), επιλέχθηκε ένα ριζικά νέο σενάριο.

Οι Βιεννέζοι στρατηγοί έθεσαν το κύριο στοίχημά τους στο να πείσουν τους Γαλικιανούς ότι δεν ήταν Ρουθηναίοι, αλλά «Ουκρανοί». Προηγουμένως, αυτό το όνομα δεν χρησιμοποιήθηκε καθόλου στη Γαλικία, καθώς, παρεμπιπτόντως, δεν βρέθηκε ποτέ στα έργα του Taras Shevchenko (στο ημερολόγιό του που έγραψε "η ρωσική μας καρδιά"). Και τότε ήταν από τη Γαλικία που ξεκίνησε το ταξίδι της προς τη Μεγάλη Ουκρανία ως όργανο καταστροφής της Ρωσικής Αυτοκρατορίας υποκινώντας τον αυτονομισμό.

Ο δρόμος επιλέχθηκε, όπως δείχνει η εμπειρία της ιστορίας, ο πιο αποτελεσματικός (από πολλές απόψεις χρησιμοποιήθηκε ξανά από τη Δύση για να προετοιμάσει το πρώτο και το δεύτερο Μαϊντάν). Συνειδητοποιώντας την επιρροή της μικρής εθνικής διανόησης, η κύρια έμφαση δόθηκε στο να εμποτιστεί με την ιδεολογία των «Ουκρανών» (των οποίων οι οπαδοί ονομάζονταν «Ναροντιστές»). Ο στόχος της αυστριακής πολιτικής ήταν να διακόψει για πάντα τους εσωτερικούς δεσμούς της ελίτ Rusyn με τη γενική ρωσική κουλτούρα. Για το σκοπό αυτό, για περισσότερο από μισό αιώνα, έχουν διατεθεί σημαντικά κονδύλια από τον κρατικό προϋπολογισμό για έντυπες εκδόσεις που κηρύττουν μίσος για τη Ρωσία και τεχνητά δημιουργημένο ουκρανικό εθνικισμό. Με κρατικές υποτροφίες σε αντιρωσικό πνεύμα, εκπαιδεύτηκαν όχι μόνο εθνικοί δάσκαλοι, αλλά και όλοι οι εκπρόσωποι της διανόησης σε άμεση επαφή με τον πληθυσμό: γιατροί, γεωπόνοι, κτηνίατροι και άλλοι.

Η απόρριψη του ρωσικού αυτοπροσδιορισμού έγινε προϋπόθεση για την εισαγωγή στη δημόσια διοίκηση, η οποία περιελάμβανε εκπαιδευτικά ιδρύματα όλων των επιπέδων - από τα δημοτικά σχολεία μέχρι τα πανεπιστήμια. Και σε ολόκληρο τον πολυάριθμο αυστριακό κρατικό μηχανισμό στη Γαλικία, ο αγώνας κατά του «Μοσχοβίτη» τέθηκε ως κύριο καθήκον.

Η ουσία της ιδεολογίας των «λαών» διατυπώθηκε τελικά το 1890 σε μια ομιλία στη Γαλικιανή Διατροφή από τον αναπληρωτή Yulian Romanchuk, ο οποίος διακήρυξε ότι οι Γαλικιανοί δεν είχαν τίποτα κοινό με τη Ρωσία και τον ρωσικό λαό. Είναι ενδεικτικό ότι αυτή η προγραμματική ομιλία των «Ναροντόβτσι» προκάλεσε ακραία αγανάκτηση στον κόσμο: σε ειδική συνεδρίαση εκπροσώπων περισσότερων από 6.000 πόλεων και χωριών της Γαλικίας, καταδικάστηκε δριμύτατα.

Η αντιρωσική προπαγάνδα συνάντησε πάντα περαιτέρω απόρριψη μεταξύ του λαού. Όπως έγραψε ο εξέχων Γαλικιανός δημόσιος παράγοντας, συγγραφέας και ποιητής Βασίλι Βάβρικ: «Για τις μάζες, το κήρυγμα του κτηνώδους μίσους των« Μοσχοβιτών» ήταν ακατανόητο. Με σωστή διαίσθηση, άμεση αντίληψη, μάντευαν και ένιωσαν συγγένεια μαζί τους, καθώς και με Λευκορώσους, θεωρώντας τους τις πιο κοντινές φυλές.»

Ταυτόχρονα, οι αρχές χρησιμοποίησαν όλο το ευρύ φάσμα των κατασταλτικών εργαλείων - από «απαγορεύσεις επαγγέλματος» για τους «Μοσχοβίτες» έως τη συνεχή κίνηση νομικής δίωξης για «αντι-αυστριακή προπαγάνδα». Διοργανώθηκαν δίκες εναντίον των πιο δραστήριων μορφών του Rusyn με ψευδείς κατηγορίες για κατασκοπεία υπέρ της Ρωσίας (συχνά, ακόμη και με μια προκατειλημμένη στάση των αυστριακών δικαστηρίων, κατέληγαν σε αθωωτικές αποφάσεις).

Ο πραγματικός βαθμός επιρροής των «Μοσχόφιλων» στον Ρουθηναϊκό πληθυσμό στις αρχές του εικοστού αιώνα μπορεί να κριθεί από τα αποτελέσματα των εκλογών το 1907 στο αυστριακό Ράιχσρατ. Στη συνέχεια, πέντε βουλευτές, που μοιράζονταν ανοιχτά την ιδεολογία της ρωσικής ενότητας, μπήκαν στο κοινοβούλιο από τους Ρουθηναίους της Γαλικίας μπροστά στην αντίθεση ολόκληρης της αυστριακής κρατικής μηχανής. Επιπλέον, ήδη στη Βουλή, σχεδόν όλοι οι βουλευτές που εκλέχθηκαν από τους Ρωσίνους της Γαλικίας, ακόμη και εκπρόσωποι των «ουκρανικών» κομμάτων, μπήκαν στη «Ρωσική Κοινοβουλευτική Λέσχη», τοποθετώντας τους εαυτούς τους ως Ρώσους.

Και τον επόμενο χρόνο, κατά τη διάρκεια των εκλογών για το Σέιμ της Γαλικίας, ακόμη και μετά από τις πιο χονδροειδείς μηχανορραφίες στην καταμέτρηση των ψήφων, οι εκπρόσωποι των ρωσόφιλων και αντιρωσικών κομμάτων που εκλέχθηκαν από τον πληθυσμό των Rusyn έλαβαν σχεδόν ίσο αριθμό εντολών.

Το γεγονός ότι το ρωσικό πνεύμα ζούσε στους κατοίκους της Γαλικίας Ρωσίας αποδεικνύεται από τα γεγονότα του 1914-1915, όταν η πλειοψηφία των Rusyns υποδέχτηκε τα ρωσικά στρατεύματα με την ίδια χαρά όπως το 1849 και η καθιερωμένη ρωσική διοίκηση έλαβε την ευρύτερη δυνατή βοήθεια.

Όμως, παρ' όλη την αντίσταση, η πολιτική κρατικής «ουκρανοποίησης» των Rusyns, που ακολουθήθηκε για δεκαετίες, στις αρχές του εικοστού αιώνα άρχισε να δίνει τα αποτελέσματά της. Πριν από τον πόλεμο, είχε ήδη σχηματιστεί ένα αρκετά πολυάριθμο φανατικό στρώμα, που ανατράφηκε στην ιδεολογία των αντι-Ρώσων Ουκρανών. Η νέα «ουκρανική διανόηση» μπόρεσε να γίνει εντελώς κυρίαρχη μετά την υποχώρηση των ρωσικών στρατευμάτων από τη Γαλικία, έχοντας λάβει απεριόριστες ευκαιρίες για την καταστροφή των ιδεολογικών αντιπάλων τους με τη βοήθεια των Αυστριακών.

Ο Βασίλι Βάβρικ, ο οποίος πέρασε από την κόλαση των αυστριακών στρατοπέδων συγκέντρωσης Terezin και Thalerhof, έγραψε για το έργο του Ιούδα των προκατόχων του «Euromaidan»: «… οι χωροφύλακες … έκαναν το έργο του Κάιν δυνάμει των καθηκόντων τους. Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς σε κάποιο βαθμό να τους συγχωρήσει τις επαρχίες, αλλά το έργο του Κάιν της γαλικιανής-ουκρανικής διανόησης αξίζει την πιο οξεία δημόσια καταδίκη… Οι «σετσέβικοι» επιτέθηκαν στους συλληφθέντες με κοντάκια και ξιφολόγχες στο Lavochny στα Καρπάθια, για να χτυπήσουν τους «κατσάπς» που μισούσαν, αν και δεν υπήρχε κανένας Μεγάλος Ρώσος, και όλοι ήταν Γαλικιανοί … αυτοί οι πυροβολητές, που δοξάστηκαν από τις ουκρανικές εφημερίδες ως λαϊκοί ήρωες, χτύπησαν τους ιθαγενείς τους μέχρι το αίμα, τους έδωσαν την εξόντωση των Γερμανών, έκαναν οι ίδιοι το λιντσάρισμα των συγγενών τους».

Στην πραγματικότητα, αποδείχθηκε ότι οι μάζες των αγροτών, έχοντας βιώσει όλες τις δυσκολίες της σοβιετικής οικονομικής πολιτικής (την καταπολέμηση των πλούσιων αγροτών και την ιδιωτική ιδιοκτησία, τη δημιουργία συλλογικών αγροκτημάτων κ.λπ.), συνέρρεαν στις πόλεις αναζητώντας μια καλύτερη ΖΩΗ. Αυτό, με τη σειρά του, δημιούργησε εκεί μια έντονη έλλειψη δωρεάν ακίνητης περιουσίας, η οποία είναι τόσο απαραίτητη για την τοποθέτηση του κύριου υποστηρίγματος της εξουσίας - του προλεταριάτου.

Ήταν οι εργάτες που έγιναν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού, που από τα τέλη του 1932 άρχισε να εκδίδει ενεργά διαβατήρια. Η αγροτιά (με σπάνιες εξαιρέσεις) δεν είχε δικαίωμα σε αυτά (μέχρι το 1974!).

Παράλληλα με την καθιέρωση του συστήματος διαβατηρίων στις μεγάλες πόλεις της χώρας, πραγματοποιήθηκε καθαρισμός από «λαθρομετανάστες» που δεν είχαν έγγραφα, άρα και δικαίωμα να βρίσκονται εκεί. Εκτός από τους αγρότες, κρατούνταν κάθε είδους «αντισοβιετικά» και «αποχαρακτηρισμένα στοιχεία». Αυτοί περιελάμβαναν κερδοσκόπους, αλήτες, ζητιάνους, επαίτες, ιερόδουλες, πρώην ιερείς και άλλες κατηγορίες πληθυσμού που δεν ασχολούνταν με κοινωνικά χρήσιμη εργασία. Η περιουσία τους (αν υπήρχε) επιτάχθηκε και οι ίδιοι στάλθηκαν σε ειδικούς οικισμούς στη Σιβηρία, όπου μπορούσαν να εργαστούν για το καλό του κράτους.

Η ηγεσία της χώρας πίστευε ότι σκότωνε δύο πουλιά με μια πέτρα. Αφενός καθαρίζει τις πόλεις από ξένα και εχθρικά στοιχεία, αφετέρου εποικίζει τη σχεδόν έρημη Σιβηρία.

Οι αστυνομικοί και η υπηρεσία κρατικής ασφάλειας OGPU πραγματοποίησαν επιδρομές διαβατηρίων με τόσο ζήλο που, χωρίς τελετή, συνέλαβαν στο δρόμο ακόμη και όσους έλαβαν διαβατήρια, αλλά δεν τα είχαν στα χέρια τους τη στιγμή του ελέγχου. Ανάμεσα στους «παραβάτες» θα μπορούσε να είναι ένας μαθητής που πήγαινε να επισκεφθεί συγγενείς ή ένας οδηγός λεωφορείου που έφυγε από το σπίτι για τσιγάρα. Ακόμη και ο επικεφαλής ενός από τα αστυνομικά τμήματα της Μόσχας και οι δύο γιοι του εισαγγελέα της πόλης Τομσκ συνελήφθησαν. Ο πατέρας κατάφερε να τους σώσει γρήγορα, αλλά δεν είχαν όλοι όσοι είχαν συλληφθεί κατά λάθος υψηλόβαθμους συγγενείς.

Οι «παραβάτες του καθεστώτος διαβατηρίων» δεν αρκέστηκαν σε ενδελεχείς ελέγχους. Σχεδόν αμέσως κρίθηκαν ένοχοι και ετοιμάστηκαν να σταλούν σε εργατικούς καταυλισμούς στα ανατολικά της χώρας. Μια ιδιαίτερη τραγωδία της κατάστασης προστέθηκε από το γεγονός ότι υποτροπιάζοντες εγκληματίες που υπόκεινταν σε απέλαση σε σχέση με την εκφόρτωση των χώρων κράτησης στο ευρωπαϊκό τμήμα της ΕΣΣΔ στάλθηκαν επίσης στη Σιβηρία.

Νησί του Θανάτου

Η θλιβερή ιστορία ενός από τα πρώτα πάρτι αυτών των αναγκαστικών μεταναστών, γνωστή ως η τραγωδία Nazinskaya, έχει γίνει ευρέως γνωστή.

Περισσότεροι από έξι χιλιάδες άνθρωποι αποβιβάστηκαν τον Μάιο του 1933 από φορτηγίδες σε ένα μικρό έρημο νησί στον ποταμό Ob κοντά στο χωριό Nazino στη Σιβηρία. Έπρεπε να γίνει το προσωρινό τους καταφύγιο όσο λύνονταν τα θέματα με τη νέα μόνιμη διαμονή τους σε ειδικούς οικισμούς, αφού δεν ήταν έτοιμοι να δεχτούν τόσο μεγάλο αριθμό απωθημένων.

Οι άνθρωποι ήταν ντυμένοι με ό,τι τους είχε συλλάβει η αστυνομία στους δρόμους της Μόσχας και του Λένινγκραντ (Αγία Πετρούπολη). Δεν είχαν κλινοσκεπάσματα ή εργαλεία για να φτιάξουν ένα προσωρινό σπίτι για τον εαυτό τους.

Τη δεύτερη μέρα, ο άνεμος δυνάμωσε και στη συνέχεια χτύπησε παγετός, ο οποίος σύντομα αντικαταστάθηκε από βροχή. Ανυπεράσπιστοι απέναντι στις ιδιοτροπίες της φύσης, τα απωθημένα μπορούσαν μόνο να καθίσουν μπροστά στις φωτιές ή να περιπλανηθούν στο νησί αναζητώντας φλοιό και βρύα - κανείς δεν φρόντισε για τροφή για αυτούς. Μόνο την τέταρτη μέρα τους έφεραν αλεύρι σίκαλης, το οποίο μοιράζονταν σε αρκετές εκατοντάδες γραμμάρια ανά άτομο. Έχοντας λάβει αυτά τα ψίχουλα, οι άνθρωποι έτρεξαν στο ποτάμι, όπου έφτιαχναν αλεύρι σε καπέλα, ποδιές, σακάκια και παντελόνια για να φάνε γρήγορα αυτή την εμφάνιση χυλού.

Ο αριθμός των θανάτων μεταξύ των ειδικών εποίκων ανέβαινε γρήγορα σε εκατοντάδες. Πεινασμένοι και παγωμένοι, είτε αποκοιμήθηκαν δίπλα στις φωτιές και κάηκαν ζωντανοί, είτε πέθαναν από εξάντληση. Ο αριθμός των θυμάτων αυξήθηκε επίσης λόγω της βαναυσότητας ορισμένων από τους φρουρούς, οι οποίοι ξυλοκόπησαν ανθρώπους με τα όπλα. Ήταν αδύνατο να ξεφύγει κανείς από το «νησί του θανάτου» - περικυκλώθηκε από πληρώματα πολυβόλων, που πυροβόλησαν αμέσως όσους προσπάθησαν.

Νησί των κανίβαλων

Τα πρώτα κρούσματα κανιβαλισμού στο νησί Nazinsky εμφανίστηκαν ήδη τη δέκατη ημέρα της παραμονής των καταπιεσμένων εκεί. Οι εγκληματίες που ήταν ανάμεσά τους πέρασαν τα όρια. Συνηθισμένοι να επιβιώνουν σε σκληρές συνθήκες, σχημάτισαν συμμορίες που τρομοκρατούσαν τους υπόλοιπους.

Κάτοικοι ενός κοντινού χωριού έγιναν άθελά τους μάρτυρες του εφιάλτη που συνέβαινε στο νησί. Μια αγρότισσα, που εκείνη την εποχή ήταν μόλις δεκατριών ετών, θυμήθηκε πώς μια όμορφη νεαρή κοπέλα φλέρταρε ένας από τους φρουρούς: «Όταν έφυγε, οι άνθρωποι άρπαξαν την κοπέλα, την έδεσαν σε ένα δέντρο και τη μαχαίρωσαν μέχρι θανάτου, έχοντας έφαγαν ό,τι μπορούσαν. Πεινούσαν και πεινούσαν. Σε όλο το νησί, ανθρώπινη σάρκα μπορούσε να δει σχισμένη, κομμένη και κρεμασμένη από δέντρα. Τα λιβάδια ήταν γεμάτα πτώματα».

«Επέλεξα αυτούς που δεν είναι πια ζωντανοί, αλλά δεν είναι ακόμη νεκροί», κατέθεσε αργότερα στις ανακρίσεις κάποιος Ούγκλοφ, κατηγορούμενος για κανιβαλισμό: Έτσι θα είναι πιο εύκολο για αυτόν να πεθάνει… Τώρα, αμέσως, να μην υποφέρει για άλλες δύο ή τρεις ημέρες».

Μια άλλη κάτοικος του χωριού Ναζίνο, η Θεοφίλα Μπυλίνα, θυμάται: «Οι απελαθέντες ήρθαν στο διαμέρισμά μας. Κάποτε μας επισκέφτηκε και μια γριά από το Νησί του Θανάτου. Την οδήγησαν από τη σκηνή … Είδα ότι της ηλικιωμένης γυναίκας κόπηκαν οι γάμπες στα πόδια της. Στην ερώτησή μου απάντησε: «Μου το έκοψαν και μου τηγανίστηκαν στο Νησί του Θανάτου». Όλη η σάρκα του μοσχαριού κόπηκε. Τα πόδια πάγωσαν από αυτό, και η γυναίκα τα τύλιξε με κουρέλια. Μετακόμισε μόνη της. Έμοιαζε γερασμένη, αλλά στην πραγματικότητα ήταν στα 40 της».

Ένα μήνα αργότερα, οι πεινασμένοι, άρρωστοι και εξαντλημένοι άνθρωποι, που διακόπτονταν από σπάνιες μικροσκοπικές μερίδες τροφίμων, απομακρύνθηκαν από το νησί. Ωστόσο, οι καταστροφές για αυτούς δεν τελείωσαν εκεί. Συνέχισαν να πεθαίνουν σε απροετοίμαστους κρύους και υγρούς στρατώνες ειδικών οικισμών της Σιβηρίας, λαμβάνοντας ένα πενιχρό φαγητό εκεί. Συνολικά, για όλη τη διάρκεια του μεγάλου ταξιδιού, από έξι χιλιάδες άτομα, επέζησαν λίγο πάνω από δύο χιλιάδες.

Διαβαθμισμένη τραγωδία

Κανείς εκτός της περιοχής δεν θα μάθαινε για την τραγωδία που είχε συμβεί, αν δεν ήταν η πρωτοβουλία του Vasily Velichko, εκπαιδευτή της Κομματικής Επιτροπής της Περιφέρειας Narym. Στάλθηκε σε έναν από τους ειδικούς εργατικούς οικισμούς τον Ιούλιο του 1933 για να αναφέρει πώς τα «αποχαρακτηρισμένα στοιχεία» επανεκπαιδεύονται επιτυχώς, αλλά αντ' αυτού βυθίστηκε πλήρως στη διερεύνηση του τι είχε συμβεί.

Με βάση τις μαρτυρίες δεκάδων επιζώντων, ο Βελίτσκο έστειλε τη λεπτομερή έκθεσή του στο Κρεμλίνο, όπου προκάλεσε βίαιη αντίδραση. Μια ειδική επιτροπή που έφτασε στο Ναζίνο διεξήγαγε ενδελεχή έρευνα, βρίσκοντας 31 ομαδικούς τάφους στο νησί με 50-70 πτώματα στον καθένα.

Περισσότεροι από 80 ειδικοί έποικοι και φρουροί οδηγήθηκαν σε δίκη. 23 από αυτούς καταδικάστηκαν σε θανατική ποινή για «λεηλασία και ξυλοδαρμό», 11 άτομα πυροβολήθηκαν για κανιβαλισμό.

Μετά το τέλος της έρευνας, οι συνθήκες της υπόθεσης ταξινομήθηκαν, όπως και η αναφορά του Vasily Velichko. Απομακρύνθηκε από τη θέση του ως εκπαιδευτής, αλλά δεν επιβλήθηκαν περαιτέρω κυρώσεις εναντίον του. Έχοντας γίνει πολεμικός ανταποκριτής, πέρασε ολόκληρο τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο και έγραψε αρκετά μυθιστορήματα για τους σοσιαλιστικούς μετασχηματισμούς στη Σιβηρία, αλλά ποτέ δεν τόλμησε να γράψει για το «νησί του θανάτου».

Το ευρύ κοινό έμαθε για την τραγωδία του Ναζίν μόλις στα τέλη της δεκαετίας του 1980, τις παραμονές της κατάρρευσης της Σοβιετικής Ένωσης.