Η εικονική πραγματικότητα είναι το γλυκό στρατόπεδο συγκέντρωσης του μέλλοντος, όπου δεν θα χρειαστούν αλυσίδες

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Αν μιλάμε για το Καπιταλιστικό Σύστημα, τότε υπάρχει μια τέτοια θόλωση, λέπτυνση των άκρων, που δεν συνδέεται πλέον απλώς με την παρακμή αυτού του συστήματος, με την κρίση του καπιταλισμού, αλλά με ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό ότι η επιστημονική και τεχνολογική επανάσταση και η εισαγωγή των υπολογιστών δίνουν στην εποχή μας. Μιλάμε για εξαφάνιση της άκρης μεταξύ του πραγματικού και του φανταστικού κόσμου.

Δεν έχετε χρόνο να διαβάσετε; Μπορείτε να ακούσετε ή να παρακολουθήσετε την έκδοση βίντεο στο τέλος του άρθρου

Διάσημος Γάλλος κοινωνιολόγος Ε. Μοράν κάποτε εξέφρασε διαφωνία με εκείνους που κατηγορούν τον Μαρξ ότι υποτίμησε τη δύναμη των ιδεών. Η δύναμη των ιδεών, πιστεύει ο Moran, εκτιμήθηκε ιδιαίτερα από τον Μαρξ. αυτό που υποτίμησε ήταν η δύναμη της φανταστικής πραγματικότητας, των φανταστικών κόσμων. Νομίζω ότι, σε γενικές γραμμές, ο E. Moran έχει δίκιο. Για παράδειγμα, κομμουνισμός καθώς η ιδέα είναι άλλο πράγμα, όπως η φανταστική πραγματικότητα είναι άλλο. Στις μέρες μας, η φανταστική πραγματικότητα γίνεται πρακτικά - εικονικά, εικονικά - κάτι πραγματικό, γνήσιο. Εικονική πραγματικότητα, κυβερνοχώρος ατόμου συνδεδεμένου με υπολογιστή.

Εικονική πραγματικότητα Ο κυβερνοχώρος δεν είναι απλώς πραγματικότητα, κατά μία έννοια είναι υπερπραγματικότητα, ένας σουρεαλιστικός κόσμος. Υπό αυτή την έννοια, οι υπολογιστές και τα βιντεοκράνη ολοκληρώνουν αυτό που ξεκίνησαν, αλλά αυτό που δεν μπορούσαν καν να φανταστούν οι σουρεαλιστές στα «μακριά 20s». Οι σουρεαλιστές είναι τόσο πρόδρομοι της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης όσο και οι Μπολσεβίκοι με την επανάσταση υψηλής τεχνολογίας, την επανάσταση της εξουσίας-τεχνικής. Παρεμπιπτόντως, οι Μπολσεβίκοι δημιούργησαν επίσης έναν σουρεαλιστικό κόσμο.

Οι λογοτεχνικοί κόσμοι των Tolkien και Joyce, «1001 Nights» και Balzac, Dumas and Galsworthy, Jules Verne και Kafka καταδεικνύουν επίσης τη δύναμη της φανταστικής πραγματικότητας. Ωστόσο, υπάρχει τεράστια διαφορά μεταξύ της φανταστικής πραγματικότητας και της εικονικής πραγματικότητας. Μεταξύ της φανταστικής πραγματικότητας και της φυσικής πραγματικότητας υπάρχει άκρη, παρουσία του οποίου ένα άτομο γνωρίζει.

«Το να είσαι μέσα φανταστική πραγματικότητα, ένας άνθρωπος είναι παθητικός, ενεργούν μόνο η διάνοια και η φαντασία του, αλλά όχι το σώμα του. Σε περίπτωση που virreality, στην οποία ένα άτομο είναι ήδη χωρίς εισαγωγικά, συμβαίνει μια αντιστροφή: το σώμα είναι ενεργό, ενώ η διάνοια είναι πιο παθητική. Το άτομο διαλύεται στον κυβερνοχώρο, είναι πραγματικό υποκείμενο, και αυτός, αν είναι υποκείμενο, είναι στην καλύτερη περίπτωση εικονικό. Εικονική νοημοσύνη, συναισθήματα. πραγματικό σώμα.

Ο κυβερνοχώρος λειτουργεί ως μέσο (και ταυτόχρονα κοινωνικός και εξωκοινωνικός χώρος) αποξένωση του ανθρώπου- η αρχαία σκλαβιά, αντίθετα, το κύριο πράγμα δεν είναι το σώμα, όχι οι υλικοί παράγοντες, αλλά ο κοινωνικός και πνευματικός, το άτομο ως σύνολο. Ίσως αυτό είναι το εκμεταλλευτικό νόημα και το δυναμικό της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης, που δημιουργεί όργανα μη καπιταλιστικών (μετακαπιταλιστικών) μορφών εκμετάλλευσης και καταπίεσης και ταυτόχρονα, που δεν είναι λιγότερο, και ίσως πιο σημαντικό, πρωτόγνωρο, αόρατα μέχρι τώρα μέσα κοινωνικής πολιτισμικής μεταμφίεσής τους;

Τέτοια μέσα, καταρχήν, μπορούν να δημιουργήσουν ένα αόρατο, ανώνυμη αρχή, για μια αναφορά για την ύπαρξη της οποίας απειλείται η θανατική ποινή - η κατάσταση που περιγράφει ο S. Lem στο "Eden". Και τι γίνεται με την «Εδέμ» σε εμάς; Από το 1572 στη Ρωσία η χρήση της λέξης "oprichnina" διατάχθηκε να χτυπηθεί με μαστίγιο. Οπρίχνινα δεν υπήρχε. Ξέχνα το. Με λίγα λόγια λόγο και πράξη. Η λέξη κρύβει την πράξη. Στην περίπτωση της εικονικής πραγματικότητας δεν είναι καν λέξη, αλλά εικόνα. Και όχι με μαστίγιο, αλλά πιο αποτελεσματικά - μέσω του κυβερνοχώρου.

Κυβερνοχώρος, η virreality επιτελούν συνολικά, στη συνέχειά τους, ένα ολόκληρο σύμπλεγμα λειτουργιών. Αυτό είναι ψυχαγωγία, δεν χρειάζονται μονομάχοι με αυτό - μπορείς να γίνεις μονομάχος ή ακόμα και απλώς δολοφόνος, καθώς και παγκόσμιος πρωταθλητής σκακιού, δεινόσαυρος, βεδουίνος - οποιοσδήποτε. αυτό είναι η εικονική πραγματικότητα! Με αυτό, δεν χρειάζεται προπαγάνδα - όλα σε ένα: ένα βίντεο κράνος συνδεδεμένο με έναν υπολογιστή. Και η διαφήμιση δεν απαιτείται - ο κυβερνοχώρος μπορεί να την παρουσιάσει με συμπυκνωμένο, υπερκερδοφόρο τρόπο.

Υπό αυτή την έννοια, ο κυβερνοχώρος είναι ένας θρίαμβος της τεχνολογίας και της τεχνολογίας των καταναλωτών. Η κατανάλωση και ο ελεύθερος χρόνος συγχωνεύονται, δεν είναι ο χρόνος εργασίας που αποξενώνεται από έναν άνθρωπο, αλλά ο ελεύθερος χρόνος, και η ίδια η γραμμή μεταξύ τους διαγράφεται - όπως στον κομμουνισμό. Κάπως έτσι γίνονται πραγματικότητα τα όνειρα του Μαρξ, στον τάφο του οποίου πρέπει να σηκωθεί ένα βιντεοκράνος.

Vireality μπορεί να γίνει το πιο αγαπημένο αντικείμενο κατανάλωσης, κάθε ελευθερία επιλογής της οποίας (και στην οποία) μετατρέπεται σε εξάρτηση, επιπλέον εσωτερική. Κάποτε, ο Μαρξ έγραψε ότι ο μόνος χώρος ενός ανθρώπου είναι ο χρόνος και ο μόνος πραγματικός πλούτος ενός ανθρώπου είναι ελεύθερος χρόνος, ελεύθερος χρόνος, στον οποίο αντιλαμβάνεται τον εαυτό του ως άτομο.

Η αποξένωση του ελεύθερου χρόνου, λοιπόν, κλέβει από έναν άνθρωπο τον ίδιο τον άνθρωπο, τον κύριο πλούτο του, τον χρόνο και τον χώρο του ταυτόχρονα. Και ταυτόχρονα απότομα ενισχύει τον κοινωνικό έλεγχο: το αντικείμενο του κοινωνικού ελέγχου μετατρέπεται σε σημείο κατανάλωσης – συγκεκριμένο, στο οποίο ο καταναλωτής είναι προσκολλημένος διακριτικά αλλά σταθερά, όπως ο «Σκλάβος» του Μιχαήλ Άγγελου. Τα χέρια του τελευταίου είναι δεμένα με ένα λεπτό σχοινί, σχεδόν μια κλωστή. Είναι όμως σούπερ δυνατό, παρέχεται από εσωτερική σκλαβιά και στέρηση. Σε μια τέτοια κατάσταση, δεν χρειάζονται αλυσίδες..

Με την ιογενή πραγματικότητα, υπάρχει ένα pointillization του κοινωνικού ελέγχου: ο καθένας παίρνει ένα προσωπικό «καπέλο». Η εικονικότητα είναι η ενότητα του κοινωνικού ελέγχου και της κοινωνικής θεραπείας. Μπορεί να δημιουργήσει ένα αίσθημα πλήρους ευτυχίας (που αναμφίβολα θα γεννήσει μια κυβερνολατρεία). Η εικονικοποίηση της πραγματικότητας είναι αποπραγματοποίηση του κόσμου, δηλ. το ίδιο αποτέλεσμα που παρέχουν τα φάρμακα. Δεν είναι τυχαίο ότι ο Π. Βιρίλιο γράφει για τον εθισμό στα ηλεκτρονικά ναρκωτικά και τον «ηλεκτρονικό ναρκωτικό καπιταλισμό».

Γίνοντας όχι μόνο μέσο κατανάλωσης, αλλά και επιθυμητός στόχος, η εικονική πραγματικότητα αντικαθιστά αντικειμενικά άλλους στόχους και έτσι γίνεται ένα μέσο αποξένωσης της θεμελιώδους λειτουργίας ενός ατόμου - ο καθορισμός του στόχου … Ήδη ο κομμουνισμός έχει επιδείξει ένα σύστημα αποξένωσης που θέτει στόχους, αλλά σε ανεπαρκή παραγωγική βάση για την εκπλήρωση αυτού του καθήκοντος.

Vireality λύνει το καθορισμένο πρόβλημα σε παραγωγική βάση, απευθυνόμενος όχι στο φόβο, αλλά στην ευχαρίστηση, όχι σε ένα λαμπρό μέλλον, αλλά σε ένα λαμπρό παρόν. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο είναι πολύ πιο αποτελεσματικό από, για παράδειγμα, τον κομμουνισμό (και ίσως ακόμη και το TSA) στην αποξένωση του καθορισμού στόχων. Μπορούμε μόνο να ελπίζουμε στη δύναμη της αντίστασης της δυτικής κοινωνίας, στην πολυυποκειμενικότητά της, στις παραδόσεις και τις αξίες της εποχής της Μεγάλης Καπιταλιστικής Επανάστασης, του Μεσαίωνα και του πρώιμου Χριστιανισμού, ικανές να αντέξουν τις καταπατήσεις των ανθρώπων.

Αν και, φυσικά, δεν πρέπει να υπερβάλλουμε υπερβολικά τη δύναμη αυτών των παραδόσεων και αξιών, ούτε να ξεχνάμε αυτές τις τάσεις στην ανάπτυξη της ίδιας της αστικής κοινωνίας γενικά και της ύστερης καπιταλιστικής κοινωνίας ειδικότερα, που λειτουργούν ενάντια σε αυτές τις παραδόσεις και ενάντια στους ανθρώπους, είτε Homo sapiens ή Homo sapiens occidentalis.

Φυσικά, δεν υπάρχει λόγος υπερβολής. Αλλά ακόμη και χωρίς αυτό, είναι σαφές ότι ο κυβερνοχώρος μπορεί να γίνει το πιο ισχυρό κοινωνικό όπλο ο ισχυρός έναντι του αδύναμου στην ύστερη καπιταλιστική και μετακαπιταλιστική εποχή. Είναι ικανό να συγκαλύψει, να συγκαλύψει κάθε κρίση, κάθε νέο σύστημα κυριαρχίας, ένα νέο σύστημα ελέγχου. Η ίδια δεν είναι παρά ένα μέσο κοινωνικού ελέγχου, που ο ελεγχόμενος αποδέχεται με χαρά.

Εικονική πραγματικότητα - αυτό είναι ένα υπέροχο τούνελ κάτω από τον πραγματικό κόσμο για τη μετάβαση των κυρίαρχων ομάδων του καπιταλισμού στον μετακαπιταλιστικό κόσμο - με τη μορφή του νέου του μη εικονικού, ενός πραγματικοί κύριοι … Οι κύριοι του νέου κόσμου, στον οποίο ο έλεγχος δεν επιβάλλεται απ' έξω, όπως έγραψαν γι' αυτόν οι J. Orwell και E. Zamyatin και όπως ήταν εν μέρει στην κομμουνιστική τάξη, εσωτερικεύεται ως "ηλεκτρονικό ναρκωτικό" και, όπως ήταν, μεγαλώνει από μέσα.

Η ίδια η μετάβαση στον μετακαπιταλιστικό κόσμο μπορεί ουσιαστικά να αναπαρασταθεί ως το επίτευγμα του τελικού σημείου ανάπτυξης, «Τέλος ιστορίας» (φιλελεύθερη, φυσικά), η απόκτηση μιας "νέας Αρκαδίας"? Οι ζωντανοί άνθρωποι είναι σαν «μια γενιά που έφτασε στο στόχο» και το ανησυχητικό χτύπημα των Κουδουνιών της Ιστορίας μοιάζει με τους απαλά καταπραϋντικούς ήχους του τσέμπαλου. Κάτσε και άκου.

Και η ίδια η μετάβαση σε έναν νέο, όλο και λιγότερο ενωμένο, λιγότερο οικουμενικό και ακόμη πιο άνισο κόσμο μπορεί να παρουσιαστεί ουσιαστικά («μην αποτυγχάνεις!») ως μια κίνηση προς έναν ενιαίο παγκόσμιο και λογικά οργανωμένο κόσμο, όπου οι διαφορές μεταξύ χωρών και ισοπεδώνονται τάξεις, όπου βασιλεύει η φιλοδοξία για δικαιοσύνη.

Η ανάπτυξη της ιδιαιτερότητας μπορεί να παρουσιαστεί ξανά από τη σκοπιά της δικαιοσύνης - της πολυπολιτισμικότητας, της πάλης ενάντια στον πολιτισμικό ιμπεριαλισμό. Είναι συνειδητό και ημισυνειδητό φάρσα της πραγματικότητας, στο οποίο πολλές ομάδες ενδιαφέρονται να προσπαθήσουν να καμουφλάρουν την αναδιάρθρωση του Καπιταλιστικού Συστήματος σε ένα διαφορετικό σύστημα, την παγκόσμια οικονομία σε παγκόσμια επικοινωνία.

J. -K. Ryufen. Σε ένα από τα βιβλία του, δίνει δύο χάρτες της Αφρικής - 1932 και 1991.

Ο πρώτος χάρτης απεικόνιζε καλά μελετημένες περιοχές με μαύρο, μη καλά μελετημένες περιοχές με γκρι και ανεξερεύνητες περιοχές με λευκό. Στον χάρτη του 1991, τα μαύρα σημάδια είναι οι περιοχές που ελέγχονται από το κράτος και η κεντρική κυβέρνηση, το γκρι είναι οι ζώνες ανασφάλειας και το λευκό είναι η «new terra incognita», δηλαδή. ζώνες όπου είναι καλύτερο να μην ανακατεύεστε, όπου διεξάγονται αντάρτικοι ή διαφυλετικοί πόλεμοι εδώ και πολλά χρόνια, όπου η κατάσταση ελέγχεται από ένοπλες φυλές κ.λπ. ζώνες που αντικειμενικά εγκατέλειψαν τον κόσμο αποσπάστηκαν από αυτό.

Έτσι, υπήρχε περισσότερη μαύρη βαφή το 1991, αλλά η λευκή μπογιά επίσης αυξήθηκε σημαντικά. λευκές κηλίδες-32 συγχωνεύτηκαν σε λευκές συστοιχίες-91. Και υπάρχει μια διαφορά: «δεν έχει μελετηθεί ακόμη» στην πρώτη περίπτωση και «δεν έχει ακόμη μελετηθεί» στη δεύτερη. Έγινε η αποθάρρυνση της Αφρικής - και όχι μόνο της Αφρικής.

Δεν υπάρχει λόγος υπερβολής, αλλά είναι λογικό να αξιολογήσουμε νηφάλια την κατάσταση και να θέσουμε το ερώτημα: δεν είμαστε παρόντες στο επόμενο, τρίτο, «Κλείνοντας τον κόσμο» (ακριβέστερα, οι κόσμοι), παρόμοιοι με αυτούς που συνέβησαν τον IV και τον XIV αιώνα. n. μι. - με την παρακμή στη μια περίπτωση της Ρωμαϊκής και των Χαν, στην άλλη - της Μεγάλης Μογγολικής αυτοκρατορίας;

Η αρνητική απάντηση σε αυτό το ερώτημα δεν είναι καθόλου προφανής. Η παγκοσμιοποίηση, όπως ήδη αναφέρθηκε, μπορεί να αποδειχθεί εικονική ή, τουλάχιστον, όχι η μόνη αναπτυξιακή τάση, είναι προφανές και εκ διαμέτρου αντίθετο. Η πληροφοριακή (παγκόσμια-επικοινωνιακή) ενότητα του κόσμου μπορεί να αποδειχθεί πλασματική ή, τουλάχιστον, επιλεκτική, μερική και έχει ένα μειονέκτημα - τον διαχωρισμό. Το τελευταίο μπορεί να έχει διάφορους λόγους: πολιτικούς, περιβαλλοντικούς, οικονομικούς (τόσο πλούτου όσο και κυρίως φτώχεια), επιδημική (πανδημία).

Οι καταστροφικές, διαχωριστικές ικανότητες ενός ατόμου αυξάνονται μαζί με τις εποικοδομητικές, ενοποιητικές ικανότητες, ίσες με αυτές - τουλάχιστον. Η ειρήνη-επικοινωνία δεν είναι τόσο ένα ενιαίο παγκόσμιο σύστημα όσο καθαρά άνισα και χαλαρά συνδεδεμένοι θύλακες, σημεία του Βορρά στον γήινο (και, ποιος ξέρει, κοντά στη γη) χώρο.

Ο όρος «επικοινωνία του κόσμου» και η συναφής προσέγγιση της τρέχουσας πραγματικότητας επιτρέπει, σύμφωνα με τον A. Matlyar, «να κατανοήσουμε τις λογικές της μοντιαλοποίησης χωρίς να τις παραξενεύουμε. Σε αντίθεση με την παγκοσμιοποιημένη και ισότιμη εικόνα του πλανήτη που μας παρουσιάζεται, αυτές οι λογικές μας θυμίζουν: η εξυγίανση των οικονομιών και των συστημάτων επικοινωνίας είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με δημιουργώντας νέες μορφές ανισότητας μεταξύ διαφορετικών χωρών ή περιοχών και μεταξύ διαφορετικών κοινωνικών ομάδων. Αποτελεί δηλαδή πηγή νέων εξαιρέσεων (από τη διαδικασία κατοχής δημοσίων αγαθών. - Α. Φ.).

Για να πειστούμε γι' αυτό, αρκεί να δούμε τις αρχές που διέπουν τη δημιουργία ειδικών αγορών ή περιφερειακών ζωνών ελεύθερου εμπορίου, αυτών των μεσολαβητών περιφερειακών χώρων μεταξύ του παγκόσμιου χώρου και του χώρου του έθνους-κράτους. Η παγκοσμιοποίηση συνδυάζεται με κατακερματισμό και κατακερματισμό. Σε αυτό βρίσκονται δύο πρόσωπα της ίδιας πραγματικότητας, που βρίσκεται σε διαδικασία αποσύνθεσης και μιας νέας σύνδεσης.

Η δεκαετία του '80 ήταν μια περίοδος προσπαθειών για μια ενοποιητική και ενοποιητική παγκόσμια κουλτούρα, την οποία μετέφεραν μεγάλες διεθνικές εταιρείες που απέβαλαν «πολιτιστικά σύμπαντα» προκειμένου να εξασφαλίσουν τη διανομή των αγαθών, των υπηρεσιών και των δικτύων τους στην παγκόσμια αγορά, αλλά αυτοί (δεκαετία του '80) έγινε επίσης μια εποχή εκδίκησης μοναδικών, μοναδικών πολιτισμών. Πολιτισμοί που αντιτίθενται σε έναν παγκόσμιο πολιτισμό και τις αξίες του και αντιστοιχούν σε ορισμένους πολιτιστικούς (εθνο-) χωρικούς τόπους, ζώνες ή και σημεία.

Η παγκόσμια («παγκόσμια») ποιότητα της «κόσμου επικοινωνίας» δεν είναι τόσο πραγματική όσο εικονική. Ο σημαδιακός, πουαντιλιστικός κόσμος, αυστηρά μιλώντας, δεν χρειάζεται ένα ενιαίο παγκόσμιο σύστημα. Οποιοδήποτε σημείο σε αυτόν τον κόσμο μπορεί ουσιαστικά να αναπαρασταθεί ως ένα «παγκόσμιο σύστημα» - αρκεί να πέσουμε στη «μαύρη τρύπα» του κυβερνοχώρου.

Το σύμπαν ή ένα σημείο είναι άσχετο. Σχετικό είναι ότι ολόκληρες ομάδες μπορούν να δημιουργήσουν τον κόσμο τους με βάση αυτήν την ασχετοσύνη, εκμεταλλευόμενοι τον και με τη βοήθειά του εκμεταλλευόμενοι (αλλά με διαφορετική έννοια) άλλους, συμπεριλαμβανομένου του φροϋδισμού, της γενετικής μηχανικής και πολλά άλλα, για τα οποία δεν έχουμε ιδέα.

Και τι ευκαιρίες παρέχει η μετατόπιση των κοινωνικών συγκρούσεων στον κυβερνοχώρο για τους νέους κύριους; Πλάσματα από το άλμπουμ "Man after Man" του D. Dixon και καταστάσεις όπως ο Freddy Krueger να κυνηγάει και να σκοτώνει τα θύματά του στα όνειρά τους μπορεί να αποδειχθεί ότι είναι λουλούδια, τα οποία, ωστόσο, δεν πρέπει να τρομάζουν (να φοβόμαστε - αργά και παράλογα). ούτε στερούν την αντίσταση.

Μια άλλη ερώτηση: πόσο καιρό θα πάρει ο κόσμος για να γυμναστεί μέσα αντίστασης επαρκείς σε μετακαπιταλιστικές μορφές καταπίεσης και εκμετάλλευσης. Πρέπει να το σκεφτούμε τώρα.

Στις προηγούμενες εποχές, πρώτα εμφανίστηκε ένα σύστημα εκμετάλλευσης και οι αφέντες του, μετά σχηματίστηκαν ομάδες καταπιεσμένων-εκμεταλλευόμενων, μετά, με ακόμη μεγαλύτερη καθυστέρηση - μορφές πάλης κατάλληλες για το νέο σύστημα και αντίστασης σε αυτό.

Η σημερινή εποχή προφανώς διαφορετικό. Ο πληροφοριακός του χαρακτήρας επιτρέπει (θεωρητικά τουλάχιστον) να προκύψουν νέες μορφές αντίστασης και αγώνα, στην πραγματικότητα, ταυτόχρονα με νέες μορφές αλλοτρίωσης. Το θέμα είναι «μικρό»: να μετατρέψουμε μια θεωρητική ευκαιρία σε πρακτική. η κοινωνική πάλη της ύστερης καπιταλιστικής εποχής για τα «ατού της ιστορίας» του μετακαπιταλιστικού κόσμου - σε αντίθεση με τους αναδυόμενους κυρίους αυτού του κόσμου. να το πω έτσι, να δουλεύεις εκ των προτέρων.

Είναι σαφές ότι ένα τέτοιο έργο είναι πιο εύκολο να διακηρύξει παρά να το ολοκληρώσει. Πρώτον, η θέληση για μάχη και η διαύγεια της σκέψης δεν είναι οι πιο κοινές ιδιότητες. Δεύτερον, οι κοινωνικές συγκρούσεις της ύστερης καπιταλιστικής εποχής συσκοτίζουν, συσκοτίζουν ή απλώς καθιστούν αόρατα τα σημεία σύγκρουσης, τα περιγράμματα και τα αντικείμενα αγώνα της μελλοντικής εποχής. συγκρούσεις των τελευταίων, όπως λες τυλίγονται και κρυμμένος στις συγκρούσεις του σήμερα και είναι δύσκολο να διαχωριστεί το ένα από το άλλο. Τρίτον, που περιπλέκει περαιτέρω την κατάσταση, οι πιθανοί κύριοι του μετακαπιταλιστικού (και μετακομμουνιστικού) κόσμου τώρα παλεύουν πραγματικά με τις οικονομικές, κοινωνικοπολιτικές και ιδεολογικές μορφές του Καπιταλιστικού Συστήματος.αντιπαλεύοντάς του και τη χαρακτηριστική του εκμετάλλευση, καταπίεση, αποξένωση.

Σε μια τέτοια κατάσταση αντίσταση πρέπει να γίνει μια ιδιαίτερη τέχνη. Επιπλέον, θα πρέπει να γίνει επιστήμη, πιο συγκεκριμένα, να στηρίζεται σε μια ειδική επιστήμη αντίστασης (σε κάθε μορφή κυριαρχίας), που δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί - καθώς και στην αντίστοιχη ιδεολογική και ηθική βάση.

Είναι μέσα στον ενθουσιασμό του αγώνα των μεταβατικών εποχών, που στρέφεται ενάντια στις παλιές κυβερνώντες και εκμεταλλευτικές ομάδες, που σφυρηλατούνται νέες μορφές κυριαρχίας και οι προσωποποιητές της. Μια κοινωνία που ξεσηκώθηκε για να παλέψει, οι ίδιοι οι εργαζόμενοι την προβάλλουν και τη σφυρηλατούν - τον νόμο της αυταπάτης. Η εποχή των επαναστάσεων είναι η εποχή της δημιουργίας νέων δασκάλων, της μεταμόρφωσης του Tibuls και του prosperos σε νέους χοντρός. Ή, τουλάχιστον, προετοιμάζοντας ένα εφαλτήριο για μια τέτοια μεταμόρφωση, στρώνοντας ένα νέο κοινωνικό τραπέζι.

Στον αγώνα των επαναστατικών εποχών, όλοι θυμούνται τα παλιά κακά και ονειρεύονται τα καλά νέα, ξεχνώντας ότι καλή κοινωνική τάξη - ούτε καινούργιο ούτε παλιό - δεν μπορεί; υπάρχουν - υποφερτό και αφόρητο. να πολεμάς το παλιό και να μην σκέφτεσαι να πολεμήσεις το νέο στη νέα εποχή - γιατί, θα είναι ένας υπέροχος νέος κόσμος. Ήταν τη στιγμή της πάλης με τους αφέντες του παλιού κόσμου, που αποκήρυξαν αυτούς και αυτόν τον κόσμο, που οι άνθρωποι έβαλαν στο λαιμό τους νέους εκμεταλλευτές - όπως ο Sinbad τον ναύτη, που αφελώς έστρεψε το λαιμό του στον παλιό «σεΐχη της θάλασσας». », τον οποίο στη συνέχεια κουβαλούσε πάνω του για αρκετή ώρα.

Το κύριο καθήκον που αντιμετωπίζει ένα άτομο σε επαναστατικές, "μεταβατικές", εξαρθρημένες εποχές - μην ξεγελιέστε και, το σημαντικότερο, να μην εξαπατά τον εαυτό του, να αποφεύγει τον πειρασμό της αυταπάτης, που τροφοδοτείται και ενισχύεται από την απροθυμία να αναλάβει ευθύνη, να κάνει μια ανεξάρτητη επιλογή και να συμμετάσχει σε έναν μακρύ ψυχολογικά εξαντλητικό αγώνα.

Λένε ότι οι στρατηγοί προετοιμάζονται πάντα για τον τελευταίο πόλεμο. Η κατάσταση είναι παρόμοια στις επαναστάσεις: οι άνθρωποι βρίσκονται σε πόλεμο με το παρελθόν, είναι έτοιμοι για τον εχθρό του παρελθόντος, αλλά όχι έτοιμοι, δεν βλέπουν ένα νέο θέμα με μαστίγιο, ή με καπέλο, ή με σακάκι, ή με πουλόβερ.

Ένα άλλο ερώτημα είναι ότι το καθήκον του καθορισμού Ο ερχόμενος άρχοντας είναι δύσκολο από μόνο του, και ότι, ακόμη και μετά τον υπολογισμό του, δεν είναι εύκολο να μετατρέψεις τη θεωρητική γνώση σε πράξη στην πορεία του κοινωνικού αγώνα - άλλωστε, σε αυτήν την περίπτωση, βρίσκεσαι ανάμεσα σε δύο πυρά. Όμως, από την άλλη, οι «φωτιές» μπορούν να στρέφονται η μία εναντίον της άλλης, όπως έχει κάνει το κεφάλαιο τα τελευταία 200-250 χρόνια. Αυτή είναι η κατάσταση όπου η πρακτική αποδεικνύεται πραγματικά το κριτήριο της αλήθειας.

Η εμπειρία του παρελθόντος δείχνει ότι σε κάθε κοινωνικό αγώνα είναι απαραίτητο να κοιτάμε νηφάλια όχι μόνο προς τα πίσω, αλλά και προς τα εμπρός, αναπτύσσοντας προληπτικά πνευματικά και ισχυρά «αντισώματα» που μπορούν αρχικά να περιορίσουν τους νέους ιδιοκτήτες. Η τέχνη της αντίστασης όχι μόνο στο παρελθόν, αλλά και στο μέλλον - αυτό πρέπει να γυαλιστεί και να εξασκηθεί. Και αντίστοιχα, η γνώση απαιτούνται για τους σκοπούς αυτούς.

Αυτή η γνώση θα πρέπει να αναπτύσσεται και να βελτιώνεται αθόρυβα, αλλά σταθερά - καθώς οι γιόγκι και οι δάσκαλοι του κουνγκ φου αλίευσαν τις δεξιότητές τους στα μοναστήρια κατά τη διάρκεια της μακράς ιστορίας των πολιτισμών τους. Ο μετακαπιταλισμός είναι πιθανό να είναι μια μακρά, «ασυμπτωματική» περίοδος, οπότε θα υπάρξει χρόνος. Και πρέπει να ξεκινήσετε με έναν νέο τύπο κατανόησης και γνώσης. Η γνώση δεν είναι μόνο δύναμη, αλλά δύναμη.

Σε μια εποχή που οι παράγοντες παραγωγής της πληροφορίας - γνώση, επιστήμη, ιδέες, εικόνες - γίνονται καθοριστικοί και αποξενωμένοι από έναν άνθρωπο (και μαζί με αυτούς ως σύνολο - δεν μπορεί να είναι διαφορετικά), όταν γίνονται πεδίο πραγματικού κοινωνικού αγώνα, Το τελευταίο (καθώς και η κυριαρχία και η αντίσταση) δεν μπορούν παρά να έχουν επιστημονική και πληροφοριακή βάση. Επιπλέον, αυτή η βάση γίνεται αντικειμενικά ο πιο σημαντικός τομέας γνώσης, τον οποίο οι νέες κυρίαρχες ομάδες θα πρέπει να κρύψουν, να επιβάλουν ταμπού, να εικονικοποιήσουν. Και για αυτό - κρύψτε την πραγματικότητα, μυστικοποιήστε, εικονικοποιήστε το.

Εδώ είναι η αντίσταση η μάχη για μια ρεαλιστική θεώρηση της πραγματικότητας … Αυτό όμως είναι το πιο γενικό («μεθοδολογικό») χαρακτηριστικό.

Η μυτερή, πουντιλιστική φύση της επερχόμενης εποχής υποδηλώνει ότι δεν μπορεί να υπάρξει μαζική, ζωνική και με αυτή την έννοια μια καθολική «επιστήμη αντίστασης» κατάλληλη για όλους. Μπορεί να είναι διαφορετικό σε κάθε σημείο. Η καθολικότητά του θα έχει διαφορετικό χαρακτήρα: όχι επιστήμη αντίστασης σε ποιον (φεουδάρχης, καπιταλιστής, νομενκλατούρα) και, κυρίως, ποιόν.

Εάν το κύριο αντιεκμεταλλευτικό καθήκον ενός ανθρώπου είναι να παραμείνει άτομο γενικά, τότε το αντικείμενο της αντίστασης έχει πολύ μικρότερη σημασία από το υποκείμενο. Η νέα «επιστήμη της αντίστασης» πρέπει και μπορεί να είναι μόνο υποκειμενική, όλα τα άλλα -μέθοδοι, τεχνικές, μέσα- είναι σχετικά. Υπό αυτή την έννοια, φαίνεται ότι επιστρέφουμε στις απαρχές του Χριστιανισμού, ήδη σε λογική βάση: «Ιησού, δώσε μας το χέρι σου, βοήθησέ μας στον σιωπηλό αγώνα».

Φυσικά επιστήμη της αντίστασης δεν είναι εγγυημένη από τη μετατροπή σε επιστήμη μιας νέας κυριαρχίας, ενός είδους «κοινωνικής προκρουστικής», όπως συνέβη, για παράδειγμα, με τον μαρξισμό στις αρχές του XIX-XX αιώνα. Όμως ο μαρξισμός -αυτή ήταν η εποχή- ήταν μια αντικειμενοστρεφής, αντικειμενοκεντρική «επιστήμη της αντίστασης», εξ ου και η μεταμόρφωση.

Η υποκειμενική φύση της νέας «επιστήμης της αντίστασης», η νέα «Αντίσταση στη γνώση» είναι σε μεγάλο βαθμό ανοσία έναντι της αναγέννησης. Όλα αυτά όμως καθορίζονται από τη λογική του ίδιου του κοινωνικού αγώνα. Επομένως, στις τρέχουσες συγκρούσεις, είναι απαραίτητο να έχουμε διπλή, στερεοσκοπική και υπέρυθρη (εκτός από την κανονική) όραση, διπλή όραση - μέρα και νύχτα (και οι συσκευές της).

Είναι απαραίτητο να εξετάσουμε προσεκτικά όλους τους παράγοντες του σημερινού κόσμου και τις συγκρούσεις του, σκεπτόμενοι το μέλλον. Ο σημερινός φίλος ή ο ουδέτερος μπορεί να είναι ο εχθρός του αύριο - και το αντίστροφο. Ο σημερινός φαινομενικά ακίνδυνος σκύλος μπορεί αύριο να μετατραπεί σε Sharikov. Λοιπόν, μήπως είναι καλύτερα να τον πυροβολήσετε αμέσως ή τουλάχιστον να μην τον ταΐσετε; Διαφορετικά θα βγει όπως με τη «Λενινιστική Φρουρά»:

Και πιστεύοντας ευσεβώς στην αλήθεια της Τάξης, Αυτοί, μη γνωρίζοντας τις αλήθειες των άλλων, Δώσαμε τον εαυτό μας να μυρίσουμε το κρέας

Σε εκείνα τα σκυλιά που τα έσκισαν αργότερα.

(N. Korzhavin)

Ψαμ-άνθρωποι, σκυλοκέφαλος Sharikov, που διέλυσε τους Shvonders και, δυστυχώς, πολλούς άλλους στην πορεία.

Φυσικά, μια διπλή, διασταυρούμενη οπτική, η ανάπτυξη δράσεων που βασίζονται σε αυτήν (για να μην αναφέρουμε την εφαρμογή) είναι ένα εξαιρετικά δύσκολο έργο, που απαιτεί τη δημιουργία μιας θεμελιωδώς νέας μορφής οργάνωσης της γνώσης, οι μέθοδοι της οποίας θα επιτρέψουν την ανατομή της τρέχουσας πραγματικότητα και το άνοιγμα των σπόρων, των εμβρύων και των μορφών του μέλλοντος μέσα τους. αλληλεπίδραση, τι μας επιφυλάσσει η επόμενη μέρα. Διαφορετικά, είναι καταστροφή.

Σε κάθε περίπτωση, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε: στις σύγχρονες κοινωνικές συγκρούσεις, λόγω των ιδιαιτεροτήτων της εποχής, υφαίνονται, είναι ήδη παρούσες, τις περισσότερες φορές σε μια κρυφή, παραμορφωμένη, ακάθαρτη μορφή αντιπαράθεσης του επερχόμενου «παράξενου κόσμου».. Εκδηλώνονται με διαφορετικούς τρόπους και σε διαφορετικές σφαίρες: στην αύξηση του εγκλήματος και της εθνοκάθαρσης, στην αύξηση της σημασίας της παράλογης γνώσης και στην υποχώρηση της οικουμενικότητας, σε νέες επιστημονικές έννοιες και μορφές αναψυχής και, τέλος, στην άφιξη της εικονικής πραγματικότητας που συζητήθηκε. Παρεμπιπτόντως, η δυνατότητα εικονικότητας είχε προβλεφθεί πριν από αρκετές δεκαετίες.

Τέχνη. Ο Lem στο "The Sum of Technologies" αντανακλάται σε μερικές φαντασμαγορικές μηχανές, σε φανταστικά, επιτρέποντας σε ένα άτομο να αισθάνεται "κάπως" σαν καρχαρίας ή κροκόδειλος, επισκέπτης σε οίκο ανοχής ή ήρωας στο πεδίο της μάχης. Μίλησε για τη μετάδοση αισθήσεων, τα εγκεφαλικά και άλλα πράγματα που στα τέλη της δεκαετίας του '60 έμοιαζαν με επιστημονική φαντασία.

30 χρόνια μετά, το παραμύθι έγινε πραγματικότητα. Θέλετε να νιώθετε ότι πριονίζετε με το αλυσοπρίονο ενός γείτονα; Λάβετε βίντεο κράνος. Σεξ μέσω υπολογιστή; Και γράφουν ήδη γι 'αυτό - διαβάστε το περιοδικό "Ρετιρέ". Τόσο για τη μεταφορά αισθήσεων.

Στον κυβερνοχώρο, η ιδιοκτησία δεν χρειάζεται με την παλιά έννοια της λέξης. Άλλοι έλεγχοι εδώ: κυβερνοχώρος αλλοτριώνει πληροφορίες από ένα άτομο, πνευματικοί παράγοντες παραγωγής. Ο κυβερνοχώρος είναι ένα γλυκό στρατόπεδο συγκέντρωσης, πολύ πιο αποτελεσματικό από τα κομμουνιστικά και ναζιστικά στρατόπεδα. Τότε είναι που ο αφορισμός του Jerzy Lec γίνεται πραγματικότητα στην παραγωγή: «Σε ταραγμένους καιρούς, μην αποσύρεσαι στον εαυτό σου - είναι το πιο εύκολο μέρος για να σε βρω».

Ο άνθρωπος της εποχής της επιστημονικής και τεχνολογικής επανάστασης - Homo informaticus - ως επί το πλείστον, κοινωνιολογικά, δηλ. σύμφωνα με τη λογική της αναδυόμενης κοινωνίας, θα έπρεπε να υπάρχει Homo desinformaticus. Μόνο από μια ευθεία διαφωτιστική άποψη φαίνεται ότι στην εποχή της κυριαρχίας της πληροφορικής, των πνευματικών παραγόντων παραγωγής, όλοι πρέπει να είναι έξυπνοι και δημιουργικοί. Ακριβώς το αντίθετο!

Εάν οι πνευματικοί παράγοντες παραγωγής, οι πληροφορίες είναι καθοριστικοί, τότε αυτό σημαίνει ότι οι κυρίαρχες ομάδες θα τους ξενερώσει, πάνω τους θα εδραιώσουν το μονοπώλιό τους, στερώντας από αυτούς τους παράγοντες το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού.

Ο προλετάριος δεν είχε κεφάλαιο, ο ενοικιαστής δεν είχε γη, ο σκλάβος δεν είχε δικό του σώμα. Ο Homo (dis) informaticus δεν πρέπει να έχει μια πραγματική εικόνα του κόσμου, μια ορθολογική άποψη του κόσμου. αυτός ο homo δεν χρειάζεται να είναι πνευματικός. Στο λογικό συμπέρασμα - δεν χρειάζεται να είναι Homo … Και δεν πρέπει να ξέρει, σκέψου. Το να ξέρεις, να σκέφτεσαι σημαίνει να είσαι.