Θα καταλάβει ποτέ η Δύση; Αντανάκλαση της ψυχής του λαού στα ρωσικά

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Χθες μίλησα στο τηλέφωνο με έναν φίλο που είναι καθηγητής Ιταλικών και Γαλλικών, καθώς και Ρωσικών για Ιταλούς. Κάποια στιγμή η κουβέντα στράφηκε στη ρητορική της Δύσης υπό το πρίσμα των πρόσφατων διεθνών γεγονότων. «Άκου», μου είπε, όλες αυτές οι ρομανικές γλώσσες είναι πολύ απλές, επομένως οι φυσικοί τους ομιλητές έχουν απλή σκέψη. Δεν μπορούν ποτέ να μας καταλάβουν».

Δεν αναλαμβάνω να αναλύσω πόσο απλές είναι οι ευρωπαϊκές γλώσσες, αν και έχω μια ιδέα για τα γαλλικά, τα ιταλικά και τα αγγλικά. Αλλά το ότι τα ρωσικά είναι πολύ δύσκολο να μάθουν οι ξένοι είναι γεγονός.

Η πολυπλοκότητα της ρωσικής μορφολογίας, η μεταβλητότητα μιας λέξης ή με άλλα λόγια, η γραμματική μορφή λέξεων με καταλήξεις για ξένους είναι τρομερή. Οι καταλήξεις εκφράζουν την πτώση και τον αριθμό των ουσιαστικών, τη συμφωνία των επιθέτων, των μετοχών και των διατακτικών αριθμών στις φράσεις, το πρόσωπο και τον αριθμό των ρημάτων του ενεστώτα και του μέλλοντος, το γένος και τον αριθμό των ρημάτων παρελθόντος χρόνου.

Οι Ρώσοι, φυσικά, δεν το προσέχουν αυτό, γιατί για εμάς είναι φυσικό και απλό να πούμε ΓΗ, ΓΗ, ΓΗ - ανάλογα με το ρόλο μιας λέξης σε μια πρόταση, τη σύνδεσή της με άλλες λέξεις, αλλά για τους ομιλητές γλωσσών ενός διαφορετικού συστήματος - είναι ασυνήθιστο και δύσκολο.

Πώς, για παράδειγμα, ένας Άγγλος θα έλεγε ένα σπίτι, ένα σπίτι, μια ντόμινα; Μόνο ένα μικρό σπίτι και ένα μεγάλο σπίτι. Δηλαδή, μπορούμε να πούμε πώς οι Άγγλοι είναι μικρό ή μεγάλο σπίτι, αλλά οι Βρετανοί δεν μπορούν να αναφωνήσουν «ποιο σπίτι, domina ή σπίτι».

Πάρτε οποιοδήποτε ρωσικό ρήμα, το οποίο είναι επίσης πονοκέφαλος για έναν ξένο: ΜΙΛΑ ρε: μιλήστε, μιλήστε, μιλήστε, πείσω, αποτρέψτε, προφέρετε, μιλήστε, μιλήστε, καταδικάζετε, μιλήστε, μιλήστε, μιλήστε, τελειώστε, μιλήστε ή κραυγή: κλαίω, κλαίω, κλαίω, κλαίω, κλαίω, θρηνώ, κλαίω, κλαίω κ.λπ.). Αυτή η ποικιλία ρηματικών σχηματισμών αυξάνεται με τη συμμετοχή των επιθημάτων και των μεταθετικών μέσων της γλώσσας: να μιλήσω, να συμφωνήσω, να μιλήσω, να μιλήσω, να φράω, να μιλήσω, να μιλήσω. κλάμα, κλάμα, κλάμα, κλάμα, κλάμα, κλάμα, κλάμα, κλάμα, κ.λπ.». Λοιπόν, πώς να μην πιάνει το κεφάλι του ένας φτωχός ξένος.

Είναι πραγματικά δυνατό στα γαλλικά, αγγλικά ή γερμανικά να συνθέσετε μια ολόκληρη ιστορία μόνο από ρήματα; Ποιος είναι εδώ στο AS από Αγγλία, Γερμανία, Γαλλία; Δοκίμασέ το. Είμαι σίγουρος ότι δεν θα λειτουργήσει. Και στα ρωσικά; Ναι, εύκολα.

Και πώς μπορεί κάποιος ξένος να εξηγήσει τα ρωσικά οξύμωρα (συνδυασμοί αντίθετων λέξεων): "Όχι, μάλλον", "τα χέρια δεν φτάνουν", "τρομερά όμορφα", "σιωπηλή κραυγή", "εύγλωττη σιωπή", "παλιά νέα χρονιά", "ζωντανοί νεκροί"….

Η ρωσική γλώσσα είναι γενικά πολύ πλούσια και εκφραστική, περιέχει πολλές λέξεις με μεταφορική σημασία, μεταφορές και αλληγορίες. Οι ξένοι συχνά δεν μπορούν να καταλάβουν εκφράσεις όπως «αυστηρή όρεξη», «χρυσή καρδιά» κ.λπ.

Στη ρωσική γλώσσα, οι σύνθετες προτάσεις είναι ευρέως διαδεδομένες, με πολλές συμμετοχικές και συμμετοχικές εκφράσεις, ομοιογενή μέλη της πρότασης. Ως εκ τούτου - πολύπλοκα σημεία στίξης, τα οποία οι φυσικοί ομιλητές δεν μπορούν πάντα να "ξεπεράσουν".

Και στην ίδια την κατασκευή των προτάσεων έχουμε πολύ μεγαλύτερη ελευθερία από τους Ευρωπαίους. Όλα είναι αυστηρά εκεί. Πρώτα πρέπει να μπει η αντωνυμία (υποκείμενο), και η κατηγόρηση πίσω από αυτήν, και Θεός φυλάξοι, ο ορισμός να μπει σε λάθος θέση. Τι είμαστε? Δεν μας νοιάζει. «Πήγα στην περιφερειακή βιβλιοθήκη», «πήγα στην περιφερειακή βιβλιοθήκη» ή «πήγα στην περιφερειακή βιβλιοθήκη».

Στα αγγλικά, για παράδειγμα, σε μια πρόταση, και τα δύο κύρια μέλη είναι απαραίτητα παρόντα - το υποκείμενο και το κατηγόρημα.

Τι είμαστε? Δεν μας νοιάζει. Στα ρωσικά, ωστόσο, μια πρόταση μπορεί να είναι χωρίς κατηγόρημα ή χωρίς υποκείμενο.

Πώς είναι το ποίημα του Φετ χωρίς ούτε ένα ρήμα, φτωχά αγγλικά;

Και το περίφημο ανέκδοτο για μια ιστορία όπου όλες οι λέξεις ξεκινούν με ένα γράμμα; Σε ποια άλλη ευρωπαϊκή γλώσσα είναι δυνατό αυτό;

Και τι γίνεται με την ψυχαγωγία της Δύσης; Πώς λέτε κόρη, κόρη, κόρη, κόρη στα γαλλικά; Με τιποτα. Στα γαλλικά υπάρχει μια λέξη fille (fiy) που σημαίνει και κορίτσι και κορίτσι. Αν λέτε ma fille (το κορίτσι μου) - αυτό θα σημαίνει κόρη μου, αν θέλετε να πείτε κόρη μου (σημαίνει λίγο περισσότερο), τότε πρέπει να προσθέσετε ανόητα τη λέξη little, ma petite fille (το κοριτσάκι μου).

Άσε που τώρα «το κοριτσάκι σου», δηλαδή η κόρη λέγεται Αναστασία, στα γαλλικά Anastasie. Πώς αποκαλεί ένας Γάλλος την Αναστασία του στοργικά με υποτιμητικό τρόπο; Με τιποτα. Αναστασία είναι η Αναστασία. Τι υπάρχει στα Ρωσικά: Nastya, Nastenka, Nastya, Nastena, Naska, Asya, Asenka, Nata, Natochka, Natushka.

Λοιπόν, γενικά όλα τα παραπάνω είναι το σκεπτικό ενός ερασιτέχνη που δεν έχει καμία σχέση με τη γλωσσολογία. Τι λένε όμως οι μελετητές για τη σύνδεση της γλώσσας με την εθνική νοοτροπία;

«Για πρώτη φορά στην ιστορία της επιστήμης, μια ολιστική γλωσσοφιλοσοφική προσέγγιση στο πρόβλημα της σύνδεσης μεταξύ του κόσμου, της γλώσσας και των ανθρώπων διατυπώθηκε από τον μεγάλο Γερμανό γλωσσολόγο W. von Humboldt (1767–1835). Οι λαμπρές ιδέες αυτού του επιστήμονα ήταν από πολλές απόψεις μπροστά από την εποχή τους και μόνο στο δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. βρήκε μια νέα ζωή, αν και πριν από αυτό η παράδοση του Humboldt στην επιστήμη της γλώσσας, φυσικά, δεν είχε διακοπεί. Στην πραγματικότητα, ο W. von Humboldt ήταν ο θεμελιωτής της σύγχρονης γενικής γλωσσολογίας και φιλοσοφίας της γλώσσας.

Η βάση της γλωσσικής φιλοσοφίας του W. von Humboldt ήταν η ιδέα ότι η γλώσσα είναι μια ζωντανή δραστηριότητα του ανθρώπινου πνεύματος, μια ενιαία ενέργεια του λαού, που πηγάζει από τα βάθη του ανθρώπου και διαπερνά όλη του την ύπαρξη.

Ο W. von Humboldt υπερασπίζεται την ιδέα της ενότητας της γλώσσας και του «πνεύματος του λαού»: «Η γλώσσα και η πνευματική δύναμη των ανθρώπων δεν αναπτύσσονται χωριστά η μία από την άλλη και διαδοχικά το ένα μετά το άλλο, αλλά αποτελούν αποκλειστικά και αδιαχώριστα η ίδια δράση πνευματικής ικανότητας». Η θέση του W. von Humboldt ότι «η γλώσσα του λαού είναι το πνεύμα του, και το πνεύμα του λαού είναι η γλώσσα του, και είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς κάτι πιο πανομοιότυπο» έχει γίνει ευρέως γνωστή.

Σε αυτή τη βάση ο W. von Humboldt πιστεύει ότι οι ιδέες ενός ατόμου για τον κόσμο εξαρτώνται από τη γλώσσα στην οποία σκέφτεται. Η «πνευματική ενέργεια» της μητρικής γλώσσας, όπως λέγαμε, καθορίζει την προοπτική της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων, δημιουργώντας έτσι μια ιδιαίτερη θέση στο όραμα του κόσμου. Η κάπως ασαφής έννοια του «πνεύματος του λαού» του W. von Humboldt συσχετίζεται κατά κάποιο τρόπο με την κεντρική έννοια - την έννοια της «γλωσσικής νοοτροπίας».

Οι διδασκαλίες του Humboldt είναι τόσο βαθιές και πολύπλευρες, τόσο πλούσιες σε ιδέες που οι πολυάριθμοι οπαδοί του αναπτύσσουν διαφορετικές πλευρές της κληρονομιάς Humboldt, χτίζοντας τις δικές τους, πρωτότυπες ιδέες, σαν να εμπνέονται από την ιδιοφυΐα του μεγάλου Γερμανού επιστήμονα.

Μιλώντας λοιπόν για τον ευρωπαϊκό νεο-Χουμπολτιανισμό, δεν μπορούμε να μην αναφέρουμε έναν τόσο εξέχοντα Γερμανό γλωσσολόγο όπως ο Johann-Leo Weisgerber (1899-1985). Αναπτύσσοντας τις ιδέες του Humboldt για τον καθοριστικό ρόλο της γλώσσας στην κοσμοθεωρία ενός έθνους στο βιβλίο «Native language and the formation of the spirit» (1929) και άλλα, ο J. - L. Weisgerber, προφανώς, ήταν ένας από τους πρώτους που εισήγαγε η έννοια της «γλωσσικής εικόνας του κόσμου» (Weltbild der Sprache):» Το λεξιλόγιο μιας συγκεκριμένης γλώσσας περιλαμβάνει στο σύνολό της, μαζί με το σύνολο των γλωσσικών σημείων, επίσης το σύνολο της εννοιολογικής σκέψης που διαθέτει η γλωσσική κοινότητα διάθεση; Και καθώς κάθε ομιλητής μαθαίνει αυτό το λεξιλόγιο, όλα τα μέλη της γλωσσικής κοινότητας αποκτούν αυτά τα μέσα σκέψης. Υπό αυτή την έννοια, μπορούμε να πούμε ότι η δυνατότητα μιας μητρικής γλώσσας είναι ότι περιέχει στις έννοιές της μια συγκεκριμένη εικόνα του κόσμου και τη μεταφέρει σε όλα τα μέλη της γλωσσικής κοινότητας».

Σε αυτή τη βάση, διατυπώνει ένα είδος νόμου της μητρικής γλώσσας, σύμφωνα με το οποίο « η μητρική γλώσσα δημιουργεί τη βάση για επικοινωνία με τη μορφή ανάπτυξης ενός τρόπου σκέψης παρόμοιου με όλους τους ομιλητές της. Επιπλέον, τόσο η ιδέα του κόσμου όσο και ο τρόπος σκέψης είναι τα αποτελέσματα της διαδικασίας δημιουργίας του κόσμου που συνεχίζεται συνεχώς στη γλώσσα, γνωρίζοντας τον κόσμο με τα συγκεκριμένα μέσα μιας δεδομένης γλώσσας σε μια δεδομένη γλωσσική κοινότητα». Ταυτόχρονα, «η μελέτη μιας γλώσσας ταυτόχρονα σημαίνει αφομοίωση εννοιών που χρησιμοποιεί η διανόηση, καταφεύγοντας στη γλώσσα».

Ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη ιδεών σχετικά με τη γλωσσική ρύθμιση της κοσμοθεωρίας των ανθρώπων στην ιστορία της ανθρωπιστικής γνώσης συνδέεται με τη διάσημη «θεωρία της γλωσσικής σχετικότητας», οι ιδρυτές της οποίας είναι οι Αμερικανοί γλωσσολόγοι Edward Sapir (1884-1939). και Benjamin Lee Whorf (1897-1941), μαθητής και οπαδός του E. Sapira.

Στο έργο του «The Status of Linguistics as a Science» ο E. Sapir εκφράζει τις ιδέες που έγιναν η άμεση πηγή όσων διατυπώθηκαν στη συνέχεια από τον B. L. Whorf «η αρχή της γλωσσικής σχετικότητας»: «Οι άνθρωποι ζουν όχι μόνο στον υλικό κόσμο και όχι μόνο στον κοινωνικό κόσμο, όπως συνήθως πιστεύεται: σε μεγάλο βαθμό βρίσκονται όλοι στο έλεος αυτής της συγκεκριμένης γλώσσας, που έχει γίνει ένα μέσο έκφρασης σε μια δεδομένη κοινωνία.

Πίστευε ότι η πραγματικότητα του «πραγματικού κόσμου» χτίζεται σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητα με βάση τις γλωσσικές συνήθειες μιας συγκεκριμένης κοινωνικής ομάδας. … Οι κόσμοι στους οποίους ζουν διαφορετικές κοινωνίες είναι διαφορετικοί κόσμοι, και καθόλου ο ίδιος κόσμος με διαφορετικές ετικέτες. [Sapir 1993: 261].

« Η κατάσταση είναι πολύ σημαντική για τη ρωσική ψυχή. Η προσοχή στον εσωτερικό κόσμο ενός ανθρώπου, στις χαρές του, οι εμπειρίες δεν θα μπορούσαν να μην βρουν προβληματισμό στη γλώσσα. Αυτό σημειώνει και η Anna Vezhbitskaya στο βιβλίο της «The Semantics of Grammar». Κατά τη γνώμη της, ένα τόσο διακριτικό χαρακτηριστικό του ρωσικού χαρακτήρα όπως η συγκέντρωση στην κατάσταση του νου και των συναισθημάτων αντανακλάται στη γλώσσα τόσο στην αφθονία των ρημάτων που καλούν διάφορες συναισθηματικές καταστάσεις όσο και στην παραλλαγή συντακτικών κατασκευών όπως: He is έχοντας διασκέδαση - Διασκεδάζει. Είναι λυπημένος - Είναι λυπημένος. Ακόμη και ο VV Vinogradov είδε κάποτε στο γραμματικό σύστημα της ρωσικής γλώσσας μια ειδική κατηγορία, την οποία πρότεινε να ονομαστεί «Κατηγορία κράτους», τεκμηριώνοντάς την ως γραμματική με βάση την ειδική σημασιολογική και συντακτική λειτουργία του κατηγόρημα στο πρόταση. (Τα κορίτσια βαριούνται, το στόμα μου είναι πικρό, είμαι τεμπέλης σήμερα, ντρέπεται, το δωμάτιο είναι άνετο, έχει ζέστη έξω, κ.λπ.