Τα ρωσικά λαϊκά παραμύθια και ο ρόλος τους στην ανατροφή της ψυχής ενός παιδιού

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Το παραμύθι είναι μια καθολική τεχνική που αναδημιουργεί την ηθική δομή της αισθητηριακής-συναισθηματικής σφαίρας της ψυχής στα στάδια της παιδικής ηλικίας. Δυστυχώς εμείς (όπως και πολλά άλλα) απορρίψαμε αυτό το σπουδαίο εκπαιδευτικό όργανο της λαϊκής εποχής και πολιτισμού ως «πατριαρχικό».

Και τώρα, μπροστά στα μάτια μας, τα βασικά χαρακτηριστικά όλων αυτών που μας διακρίνουν από ολόκληρο τον ζωικό κόσμο και κάνουν τους ανθρώπους ηθικά λογικούς -την ανθρωπιά- διαλύονται.

Από τη σκοπιά της κοινής λογικής, δεν υπάρχει τίποτα πιο ξεκάθαρο από την κατανόηση του θεμελιώδους ρόλου ενός παραμυθιού στην πνευματική ανάπτυξη ενός παιδιού. Ο Ρώσος φιλόσοφος Ivan Ilyin μπόρεσε να εκφράσει τέλεια αυτή τη θέση: «Ένα παραμύθι ξυπνά και αιχμαλωτίζει ένα όνειρο. Δίνει στο παιδί την πρώτη αίσθηση του ηρωικού - μια αίσθηση πρόκλησης, κινδύνου, κλίσης, προσπάθειας και νίκης. του διδάσκει θάρρος και πίστη, του διδάσκει να στοχάζεται την ανθρώπινη μοίρα. Η πολυπλοκότητα του κόσμου, η διαφορά μεταξύ «αλήθειας και ψεύδους». Κατοικεί την ψυχή του με έναν εθνικό μύθο, αυτή τη χορωδία εικόνων όπου οι άνθρωποι στοχάζονται τον εαυτό τους και τη μοίρα τους, κοιτάζοντας ιστορικά το παρελθόν και κοιτάζοντας προφητικά το μέλλον. Σε ένα παραμύθι οι άνθρωποι έθαψαν την πολυπόθητη, τις γνώσεις και το τμήμα τους, τα βάσανα, το χιούμορ και τη σοφία τους. Η εθνική παιδεία είναι ατελής χωρίς την εθνική παιδεία…».

Ο Vygotsky έχει μια άλλη ερμηνεία των λαϊκών παραμυθιών. Συγκεκριμένα, ο συγγραφέας υποστηρίζει ότι το παραμύθι είναι μια τεχνική για την εισαγωγή στον ψυχισμό του παιδιού «ψευδείς ιδέες που δεν ανταποκρίνονται στην αλήθεια και την πραγματικότητα». Υπό αυτές τις συνθήκες, κατά τη γνώμη του, «το παιδί παραμένει ανόητο και ανόητο στον πραγματικό κόσμο, κλείνεται σε μια ανθυγιεινή και μουχλιασμένη ατμόσφαιρα, κυρίως στη σφαίρα των φανταστικών μυθοπλασιών». Γι' αυτό «… όλος αυτός ο φανταστικός κόσμος καταστέλλει απείρως το παιδί και, αναμφίβολα, η καταπιεστική του δύναμη υπερβαίνει την ικανότητα του παιδιού να αντιστέκεται!"

Με βάση αυτή την άποψη, ο συγγραφέας καταλήγει στο εξής συμπέρασμα. «Πρέπει να συμφωνήσουμε με την άποψη, η οποία απαιτεί να διώξουμε εντελώς και εντελώς όλες τις φανταστικές και ανόητες ιδέες στις οποίες συνήθως μεγαλώνει ένα παιδί. Είναι εξαιρετικά σημαντικό να σημειωθεί ότι τα πιο επιβλαβή δεν είναι μόνο τα παραμύθια…» (Βλ.: Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Αλλά ο κλασικός της ψυχολογίας κατάλαβε ότι ο κόσμος που αντιλαμβάνεται ένα παιδί και εμείς, είναι διαφορετικοί κόσμοι; Για ένα παιδί, ο κόσμος μας είναι ένας κόσμος θαυμάτων και μαγείας. Και για τους ενήλικες; Όχι θαύματα. Στερεό ξερό βιβλίο-πληροφοριακός ορθολογισμός και κυνισμός. Και το φαινόμενο του ανθρώπου παιδί, ικανό να γίνει τέλειος Θεάνθρωπος με τη βοήθειά μας, δεν είναι θαύμα; Αν και αν τα δεις όλα αυτά μέσα από το πρίσμα του κυνισμού και του ζωώδους ενστίκτου, τότε, φυσικά, ένα φύλο και κανένα θαύμα.

Εξετάστε άλλες προσπάθειες για να κατανοήσετε την ουσία της ιστορίας. Σύμφωνα με τον "Κώδικα Εθνογραφικών Εννοιών και Όρων" που δημοσιεύθηκε το 1991 από την Ακαδημία Επιστημών της ΕΣΣΔ μαζί με την Ακαδημία Επιστημών της ΛΔΓ υπό τη γενική επιμέλεια του Ακαδημαϊκού Yu. V. Bromley (ΕΣΣΔ) και τον καθηγητή G. Strobach (GDR), το παραμύθι ορίζεται ως «ένα είδος προφορικής λαϊκής πεζογραφίας με κυρίαρχη αισθητική λειτουργία».

Εδώ μιλάμε ήδη για το παραμύθι όχι ως «μούχλας ατμόσφαιρα» και «ανόητες ιδέες», αλλά ως ιδιαίτερη «αισθητική λειτουργία». Σημειώστε ότι αυτός ο «Κώδικας …», σύμφωνα με τον τότε προτεινόμενο από τον Β. Φ. Η ταξινόμηση του Μίλερ χωρίζει όλα τα παραμύθια σε τρεις κύριες ομάδες: τη μαγεία, για τα ζώα και την καθημερινότητα.

Ο διαχωρισμός των παραμυθιών που προτείνει η μυθολογική σχολή πρακτικά δεν διαφέρει πολύ από αυτήν την ταξινόμηση: μυθολογικά παραμύθια, παραμύθια ζώων, καθημερινές ιστορίες. Μια ευρύτερη ταξινόμηση των παραμυθιών δίνεται από τον Wundt (I960):

• Μυθολογικά παραμύθια - μύθοι.

• Αγνά παραμύθια.

• Βιολογικές ιστορίες και μύθοι.

• Καθαροί μύθοι για ζώα.

• Παραμύθια "για την καταγωγή"?

• Χιουμοριστικά παραμύθια και μύθοι.

• Ηθικοί μύθοι.

Με βάση το αξίωμα, σύμφωνα με το οποίο «η μελέτη των τυπικών νόμων προκαθορίζει τη μελέτη των ιστορικών νόμων», ο κύριος στόχος του έργου του είναι ο γνωστός ειδικός στα παραμύθια V. Ya. Ο Προπ το όρισε ως εξής: «Είναι (ένα παραμύθι) πρέπει να μεταφραστεί σε τυπικά δομικά χαρακτηριστικά, όπως γίνεται σε άλλες επιστήμες». Ως αποτέλεσμα, έχοντας αναλύσει εκατό παραμύθια από τη συλλογή "Russian folk tales" του A. N. Afanasyev (τόμος 1 3, 1958), V. Ya. Ο Propp κατέληξε στο συμπέρασμα ότι έχουν την ακόλουθη γενική δομική και μορφολογική δομή:

Ι. Ένα από τα μέλη της οικογένειας απουσιάζει από το σπίτι (απουσία).

II. Ο ήρωας απευθύνεται με απαγόρευση - απαγόρευση.

III. Παραβιάζεται η απαγόρευση - παράβαση.

IV. Ο ανταγωνιστής προσπαθεί να διεξαγάγει αναγνώριση (φέρυμα).

V. Ο ανταγωνιστής λαμβάνει πληροφορίες για το θύμα του (έκδοση).

Vi. Ο ανταγωνιστής προσπαθεί να εξαπατήσει το θύμα του για να πάρει στην κατοχή του την περιουσία του - ένα αλίευμα.

Vii. Το θύμα υποκύπτει στην εξαπάτηση και έτσι άθελά του βοηθά τον εχθρό – βοηθώντας.

VIII. Ο ανταγωνιστής προκαλεί βλάβη ή ζημιά σε ένα από τα μέλη της οικογένειας - δολιοφθορά.

IX. Σε ένα από τα μέλη της οικογένειας κάτι του λείπει: θέλει να έχει κάτι - μια έλλειψη.

Χ. Αναφέρεται πρόβλημα ή έλλειψη, ζητείται ή διατάσσεται ο ήρωας, αποστέλλεται ή ελευθερώνεται - διαμεσολάβηση.

XI. Ο αναζητητής συμφωνεί ή αποφασίζει να αντιμετωπίσει - την αρχόμενη αντεπίδραση.

XII. Ο ήρωας φεύγει από το σπίτι - αποστολή.

XIII. Ο ήρωας δοκιμάζεται … τι τον προετοιμάζει να λάβει έναν μαγικό πράκτορα ή έναν βοηθό - η πρώτη λειτουργία του δωρητή.

XIV. Ο ήρωας αντιδρά στις ενέργειες του μελλοντικού δότη - την αντίδραση του ήρωα.

XV. Στη διάθεση του ήρωα παίρνει ένα μαγικό εργαλείο - προμήθεια.

Xvi. Ο ήρωας μεταφέρεται, παραδίδεται ή οδηγείται στη θέση του αντικειμένου της αναζήτησης - χωρική κίνηση μεταξύ των δύο βασιλείων - οδηγός.

XVII. Ο ήρωας και ο ανταγωνιστής του μπαίνουν σε έναν άμεσο αγώνα - αγώνα.

Xviii. Ο ανταγωνιστής κερδίζει - νίκη.

XIX. Το αρχικό πρόβλημα ή έλλειψη εξαλείφεται - η εξάλειψη του προβλήματος ή της έλλειψης.

XX. Ο ήρωας επιστρέφει - η επιστροφή.

XXI. Ο ήρωας διώκεται.

XXII. Ο ήρωας δραπετεύει από τον διώκτη - σωτηρία.

XXIII. Ο ήρωας φτάνει στο σπίτι αγνώριστος ή σε άλλη χώρα - μια παραγνωρισμένη άφιξη.

XXIV. Ο ψεύτικος ήρωας κάνει αβάσιμους ισχυρισμούς - αβάσιμους ισχυρισμούς.

XXV. Ο ήρωας αντιμετωπίζει ένα δύσκολο έργο.

XXVI. Το πρόβλημα λύθηκε - η λύση.

XXVII. Ο ήρωας αναγνωρίζεται - αναγνώριση.

XXVIII. Ο ψεύτικος ήρωας ή ο κακός ανταγωνιστής εκτίθεται - έκθεση.

XXIX. Ο ήρωας αποκτά μια νέα εμφάνιση - Μεταμόρφωση.

XXX. Ο εχθρός τιμωρείται - τιμωρία.

XXXI. Ο ήρωας παντρεύεται και βασιλεύει ένας γάμος.

Μπορεί όμως ένα τέτοιο επίσημο διανοητικό «μάσημα» ενός παραμυθιού να βοηθήσει να διεισδύσει στις αληθινές, κρυφές «πηγές» επιρροής του σε βαθιές αισθητηριακές και συναισθηματικές εμπειρίες, συμπεριλαμβανομένων των διαδικασιών της φαντασίας του παιδιού; Πρόκειται για την κατανόηση όχι μόνο και όχι τόσο των καθαρά εξωτερικών τυπικών-λογικών, λεκτικών-ορθολογικών σημαδιών ενός παραμυθιού. Πρόκειται για την συνειδητοποίηση του κύριου πράγματος - της εσωτερικής υποσυνείδητης (ψυχοσυναισθηματικής) δομής τους.

Και τέλος, το κύριο ερώτημα: μπορεί μια τέτοια φορμαλολογική κατανόηση ενός παραμυθιού να γίνει ένα συνειδητό εργαλείο με το οποίο ένας δημιουργικός παιδαγωγός-δάσκαλος θα μπορούσε να αρχίσει να συνθέτει παραμύθια που αναπτύσσουν την ψυχή ενός παιδιού; Δυστυχώς, αυτό το ερώτημα δεν μπορεί να απαντηθεί καταφατικά μέχρι να αποκαλυφθεί η φορμαλολογική δομή του παραμυθιού, αλλά η υποσυνείδητη-αισθητηριακή ψυχοσυναισθηματική δομή. Μιλάμε για τη συναισθηματικά διαμορφωμένη δομή προθέσεων-πράξεων (λειτουργιών) των ηρώων, με τη βοήθεια της οποίας διαμορφώνονται αυτές ή άλλες αισθητηριακές-συναισθηματικές στάσεις (κυρίαρχες) στην ψυχή του παιδιού.

Δεν μπορεί κανείς να μην δώσει προσοχή στο γεγονός ότι όταν επιχειρείται όχι μια δομική-τυπική, αλλά μια ολιστική λειτουργική ανάλυση του V. Ya. Ο Propp κατέληξε σε μερικά εξαιρετικά σημαντικά (από την άποψή μας) μοτίβα κατασκευής τους:

Πρώτον, σχετικά με την εξαιρετική σταθερότητα των λειτουργιών των ηρώων διαφόρων παραμυθιών. Δεύτερον, σχετικά με τον περιορισμένο αριθμό των λειτουργιών τους. Τρίτον, σχετικά με την αυστηρή λογική ακολουθία τέτοιων συναρτήσεων. τέταρτον, για την ομοιομορφία της κατασκευής όλων των παραμυθιών.

Από αυτή την άποψη, αναλύσαμε όχι μια φορμαλιστική, αλλά μια συναισθηματική-υποσυνείδητη δομή των ρωσικών λαϊκών παραμυθιών, που εκτίθεται από τον A. N. Afanasyev (Afanasyev A. N. "Folk Russian παραμύθια". M.: Hud. Literature, 1977).

Ως αποτέλεσμα, καταλήξαμε στη βαθιά πεποίθηση ότι ο «στόχος» της επιρροής των παραμυθιών δεν είναι ο ορθολογικός-λεκτικός (νοητικός) κόσμος του παιδιού, αλλά ο αισθητηριακός-συναισθηματικός, δηλαδή το υποσυνείδητο.

Επιπλέον, σχεδόν όλα τα λαϊκά παραμύθια στοχεύουν στη διαμόρφωση μιας σταθερής δομής ηθικών-ηθικών αισθητηριακών-συναισθηματικών κυρίαρχων σε ένα παιδί. Αποδείχθηκε ότι η επαναλαμβανόμενη ακρόασή τους συμβάλλει στο σχηματισμό σταθερών φορέων συναισθηματικών εμπειριών στο παιδί. Βοηθά στη διαμόρφωση ενός σταθερού αισθητηριακού-υποσυνείδητου δυναμικού στερεότυπου.

Ο ακρογωνιαίος λίθος ενός τέτοιου υποσυνείδητου αισθητηριακού στερεότυπου είναι η δόμηση και η βαθιά αραίωση των πρωταρχικών αντανακλαστικών-ενστικτωδών αισθητηριακών επιδράσεων του καλού και του κακού, καθώς και ο σχηματισμός ενός σταθερού προσανατολισμού των συναισθημάτων προς το καλό, η συμπάθεια για τον πόνο και τα βάσανα του άλλου, προς απόρριψη και απόρριψη του κακού κλπ. αυτό είναι θεμελιώδες στη διαμόρφωση της ανθρωπότητας σε κάθε ανθρώπινο παιδί που έρχεται σε αυτόν τον κόσμο. Σε σχέση με το παιδί, με τον μελλοντικό ενήλικα, πρέπει επιτέλους να συνειδητοποιήσουμε το κύριο πράγμα: η εκπαίδευση στα αισθήματα της ανθρωπότητας στα στάδια της παιδικής ηλικίας είναι καθοριστική για την ενσάρκωση νέων γενεών ανθρώπων.

Η ηθική διαμόρφωση ενός ατόμου είναι δυνατή κυρίως στο στάδιο της παιδικής ηλικίας. Και είναι δυνατό μόνο στην αιώνια πάλη με τις δεδομένες κακίες καθαυτές, δηλαδή στην πάλη με την κατώτερη ζωώδη φύση της.

Όσον αφορά την πρώιμη «παραμυθένια» ηλικία, όλες αυτές οι διατάξεις φωτίζονται αρκετά βαθιά στις οδηγίες της «χριστιανικής αγωγής των παιδιών» (1905). Τονίζουν ότι αρχικά η παιδική ψυχή έχει κλίση και στο κακό και στο καλό. Γι’ αυτό είναι εξαιρετικά σημαντικό «από τις ίδιες τις πόρτες της ζωής» να «τους απομακρύνουν από το κακό» και «να οδηγήσουν στο… καλό», να διαμορφώσουν μια «συνήθεια… στο καλό». Όλα αυτά οφείλονται στο ότι «η τρυφερή ηλικία δέχεται εύκολα και σαν σφραγίδα στο κερί αποτυπώνει στην ψυχή αυτό που ακούει: από τότε η ζωή των παιδιών τείνει προς το καλό ή το κακό. Αν, ξεκινώντας από τις ίδιες τις πόρτες της ζωής, τους απομακρύνουν από το κακό και τους οδηγήσουν στον σωστό δρόμο, τότε το καλό μετατρέπεται σε κυρίαρχη ιδιοκτησία και φύση γι 'αυτούς, επομένως δεν είναι τόσο εύκολο για αυτούς να πάνε στο πλάι. του κακού όταν η ίδια η συνήθεια θα τους οδηγήσει στο καλό. Αυτό το συναίσθημα από τα πρώτα χρόνια της ζωής, ενθουσιασμένο, συνεχώς υποστηριζόμενο και συνεχώς βαθύτερο, γίνεται εκείνος ο εσωτερικός πυρήνας της ψυχής, που μόνος του μπορεί να την προστατεύσει από κάθε μοχθηρή και άτιμη πράξη».

Κατά συνέπεια, από τη σκοπιά της αισθητηριο-συναισθηματικής δομής, το παραμύθι έχει σκοπό να ενσταλάξει στο παιδί στο εξωαισθητικό στάδιο τις θεμελιώδεις αρχές της ηθικής και της πνευματικής ηθικής της ανθρώπινης ζωής. Είναι ακριβώς αυτή η βασική «τεχνολογία» οικοδόμησης πνεύματος που θα «εκτρέψει» τις πρωταρχικές στάσεις της ψυχής από το κακό και θα την «οδηγήσει» στο καλό και στο σύνολό της θα αποτελέσει τον «εσωτερικό πυρήνα της ψυχής», που θα είναι ο εγγυητής της προστασίας των νεότερων γενεών από «κάθε φαύλο και άτιμο πράξη».

Τα προαναφερθέντα μας επιτρέπουν να ισχυριστούμε ότι στον αισθητηριακό και συναισθηματικό τους προσανατολισμό, τα λαϊκά παραμύθια αντιπροσωπεύουν μια καθολική τεχνολογία πνευματικού «γένους» απαραίτητη για τη συνεχή πάλη ενάντια στις κακές αρχές στην κατώτερη φύση των ανθρώπων, μια τεχνολογία για την ενεργό διαμόρφωση της ηθικής του παιδιού. στάσεις σε υποσυνείδητο επίπεδο, μια τεχνολογία για τη διαμόρφωση της ενεργού ηθικής του στάσης στις θεμελιώδεις αντιφάσεις της ανθρώπινης φύσης - στο καλό και το κακό. Κατά συνέπεια, από συναισθηματική-αισθησιακή σκοπιά, το παραμύθι είναι το πρωταρχικό ηθικό σύστημα συντεταγμένων με το οποίο το παιδί αρχίζει να μετράει την εκούσια θέλησή του, τη στάση του απέναντι στον κόσμο. Είναι ένας παγκόσμιος βασικός μηχανισμός οικοδόμησης πνεύματος για την ανατροφή ενός παιδιού και τη διαμόρφωση της κύριας ηθικά λογικής δομής του μιας καλής προσωπικότητας στο κύριο στάδιο της ανθρώπινης κατασκευής - στο στάδιο της υπερευαισθησίας.

Αυτή η κατανόηση του παραμυθιού σάς επιτρέπει να απαντήσετε σε πολλά από τα μυστικά της παραδοσιακής δομής του. Για παράδειγμα, γιατί η δράση του συχνά περιστρέφεται γύρω από αρχικά αδύναμους, ανυπεράσπιστους, καλοσυνάτους, έμπιστους και ακόμη και αφελώς ανόητους ανθρώπους (ζώα); Ή χάρη σε ποιες δυνάμεις αυτά τα αρχικά ανυπεράσπιστα, αδύναμα, καλοπροαίρετα πλάσματα γίνονται τελικά δυνατοί και σοφοί ήρωες - νικητές του κακού; Ή γιατί, για παράδειγμα, στη Ρωσία, ο Ivanushka ήταν αρχικά ανόητος και ο Vasilisa, κατά κανόνα, είναι σοφός κ.λπ.

Το γεγονός ότι οι φόβοι έχουν μειωθεί στα παιδιά (ιδιαίτερα στα αγόρια) ακόμη και υπό την επίδραση «τρομερών» παραμυθιών υποδηλώνει τα εξής. Ένα παραμύθι είναι ο μεγαλύτερος «απελευθερωτής» της ενθουσιασμένης ενέργειας της φαντασίας, ο μεγάλος μετασχηματιστής του από τον κόσμο των αβεβαιοτήτων (φόβων) στον κόσμο μιας φανταστικής οριστικής εικόνας, δράσης, πράξης, δηλαδή στον κόσμο της δύναμης μυαλό. Γι' αυτό ένα άτομο που μεγαλώνει σε συνθήκες ελλείμματος συστηματικής ακρόασης λαϊκών παραμυθιών στην πρώιμη παιδική ηλικία έχει διαφορετική συναισθηματική δομή αξιών, διαφορετική «ψυχοκατασκευή» στο αισθητηριακό-υποσυνείδητο επίπεδο. Τις περισσότερες φορές πρόκειται για ψυχοσυμπλέγματα ανασφάλειας και φόβων. Προφορικά (διανοητικά), τα παιδιά και οι έφηβοι φαίνεται να αξιολογούν σωστά πού είναι καλό και πού είναι κακό. Ωστόσο, στις πρώτες δοκιμασίες-πειρασμούς, οι αληθινές στάσεις του μη μεταμορφωμένου (ενστικτώδους) υποσυνείδητου θα υπερισχύσουν της πνευματικής μας λογικής. Πράγμα που σε γενικές γραμμές συμβαίνει.

Υπό αυτές τις συνθήκες, η ταχεία επιστροφή γνήσιων λαϊκών παραμυθιών στην οικογένεια, τα προσχολικά ιδρύματα, η διοργάνωση ενός ειδικού τηλεοπτικού καναλιού «παραμυθιού» που δεν διαστρεβλώνεται από τα ένστικτα για τα παιδιά είναι η ευκαιρία μας να μπορέσουμε ακόμα να σώσουμε τους «καλά προσανατολισμένους». » μέρος των νέων γενιών του λαού.

Όσο για τις τηλεοπτικές ιστορίες από το "Piggy", το "Karkush" και το "Stepash", από τις περιπέτειες του "Shrek", μαχητές από αίμα και σεξ και άλλα παρόμοια, όλα είναι υποκατάστατα αληθινών παραμυθιών που απευθύνονται στα βαθιά. τα συναισθήματα ενός παιδιού που χτίζουν το πνεύμα. Το μεγαλύτερο πρόβλημα στα λαϊκά παραμύθια είναι ότι η λεκτική δομή τους είναι συχνά ακατανόητη για ένα σύγχρονο παιδί. Πώς να είσαι σε αυτές τις συνθήκες; Πρώτον, τα παραμύθια είναι πάντα φαινόμενο όχι «μαύρου βιβλίου», αλλά προφορικής λαϊκής τέχνης. Από αυτή την άποψη, το να τυπώσεις ένα παραμύθι σημαίνει από πολλές απόψεις να το σκοτώσεις. Kill όσον αφορά τη δημιουργική αυτοσχεδιαστική γραφή παραμυθιού. Δεύτερον, ένα παραμύθι βασίζεται πάντα σε εκδηλώσεις κακού χαρακτηριστικού μιας συγκεκριμένης ιστορικής περιόδου. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, μητέρες, μπαμπάδες, γιαγιάδες και παππούδες μπορούν και πρέπει να γίνουν «δημιουργοί» λαϊκών παραμυθιών.

Οι δάσκαλοι προσχολικών ιδρυμάτων μπορούν και πρέπει να γίνουν ξεχωριστοί αφηγητές και συνθέτες «λαϊκών» παραμυθιών. Για το σκοπό αυτό πραγματοποιούμε ειδικά σεμινάρια για εκπαιδευτικά ιδρύματα προσχολικής ηλικίας. Για παράδειγμα, τους ρωτάμε τους παρακάτω «μοντέρνους» αλγόριθμους του κακού, με βάση τους οποίους οι ίδιοι (συχνά με παιδιά) αρχίζουν να συνθέτουν ένα παραμύθι. «Ήταν σκοτεινό και κρύο στο δάσος. Ένα ξεχασμένο παιδί ξάπλωσε και έκλαιγε κάτω από έναν θάμνο…». Ή ένας τέτοιος αλγόριθμος. «Μια φορά κι έναν καιρό ήταν δύο κορίτσια. Ο ένας είδε το νόημα της ζωής στη συνεχή συσσώρευση ακριβών παιχνιδιών και ο δεύτερος - φιλοδοξούσε να πραγματοποιήσει τον σκοπό της σε αυτόν τον κόσμο … Προτείνεται να συνεχιστεί η ιστορία για τις περιπέτειες αυτών των κοριτσιών που βρέθηκαν ανάμεσα σε άγνωστους ανθρώπους, και τα λοιπά.

Τα παιδιά δέχονται καλά τα παραμύθια του Α. Σ. Πούσκιν, πολλά λαϊκά παραμύθια από τη συλλογή του A. N. Ο Αφανάσιεφ. Όπως λένε, θα υπήρχε κατανόηση και αγάπη για τα παιδιά. Ή μάλλον, θα υπήρχε απόλυτη προτίμηση για τις αξίες του παιδιού σε σχέση με όλα τα άλλα οφέλη της ενήλικης ζωής.