Ψευτο-οικονομία

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Τα σύγχρονα οικονομικά είναι μια ψευδοεπιστήμη για την αναποτελεσματική κατασπατάληση και καταστροφή των απεριόριστων πόρων του σύμπαντος προκειμένου να μην ικανοποιηθούν ακόμη και οι πρωταρχικές ανάγκες του ανθρώπου και να διατηρηθεί σε ζωώδη κατάσταση.

Σύμφωνα με την κύρια θέση της θεωρίας της οικονομίας της αγοράς, πολλοί επιχειρηματίες, πεινασμένοι για κέρδος, εις βάρος του «αόρατου χεριού» της αγοράς και του ελεύθερου ανταγωνισμού, μετριάζουν τις ορέξεις τους και καταλήγουν στην πιο αποτελεσματική κατανομή των οφελών. άποψη της κοινωνίας. Από την εποχή του Άνταμ Σμιθ, μας έλεγαν ότι τα επιθετικά αρνητικά προγράμματα πλουτισμού σε βάρος των άλλων αντισταθμίζουν το ένα το άλλο και εκφυλίζονται σε θετικό πρόγραμμα. Κατά τη γνώμη μου, αυτό είναι το ίδιο με το να βάζεις τους πιο τρομερούς δολοφόνους σε ένα κλουβί και από την ευχάριστη επικοινωνία μεταξύ τους σε τοπικό χρονικό διάστημα να συμπεράνεις ότι έχουν επανεκπαιδευτεί. Μόλις το κύτταρο αποτύχει, θα διαλύσουν ο ένας τον άλλον, το αρνητικό τους πρόγραμμα θα αναζητήσει διέξοδο και ως αποτέλεσμα, οι πιο έξυπνοι και σκληροί θα καταστείλουν όλους τους άλλους.

Γνωρίζουμε πολύ καλά από τη ζωή ότι ακόμη και όταν πραγματοποιούμε καλές προθέσεις, δεν είναι πάντα δυνατό να φτάσουμε στη δημόσια ευημερία, αλλά ακούμε καταπληκτικά λόγια ότι άνθρωποι με αρνητικό κοινωνικό πρόγραμμα και επιθυμία για μονοπωλιακή εξουσία επιτυγχάνουν ξαφνικά κοινωνική αποτελεσματικότητα και ευημερία. Με ποια κοινή λογική μπορούν να συνδυαστούν τέτοιες θέσεις; Αλλά ολόκληρη η μεθοδολογία της θεωρίας της οικονομίας της αγοράς βασίζεται πλέον σε αυτό.

Για έναν λογικό άνθρωπο, όσα ειπώθηκαν παραπάνω αρκούν για την αναγνώριση των οικονομικών και των κλάδων που προέρχονται από αυτά ως ψευδοεπιστήμης. Ωστόσο, για λόγους πληρότητας, ας αναλύσουμε τα κύρια κριτήρια για τον επιστημονικό χαρακτήρα της γνώσης όπως εφαρμόζεται στα οικονομικά.

Μεταξύ αυτών, στην περίπτωσή μας, δύο έχουν καίρια σημασία: η επαληθευσιμότητα και η συνέπεια. Η συνέπεια νοείται ως η συνέπεια της γνώσης. Στο σύγχρονο επιστημονικό περιβάλλον, η συμμόρφωση της γνώσης με ένα επιστημονικό κριτήριο συνεπάγεται όχι μόνο συντονισμό εντός ενός επιστημονικού κλάδου, αλλά και συντονισμό με άλλους τομείς της επιστημονικής γνώσης. Η συνέπεια πολλών σύγχρονων επιστημών μεταξύ τους είναι μια από τις ισχυρότερες ιδιότητες, η οποία έχει σχεδιαστεί για να επιβεβαιώνει την αξιοπιστία της επιστημονικής γνώσης. Ένα εξίσου σημαντικό κριτήριο είναι η επαληθευσιμότητα της επιστημονικής γνώσης. Η επιστημονική γνώση θα πρέπει να επιβεβαιώνεται από την πράξη και να επιτρέπει την πρόβλεψη της εξέλιξης του αντικειμένου της έρευνας ή, τουλάχιστον, την εξήγηση της εκ των υστέρων.

Το αντικείμενο των ανθρωπιστικών και οικονομικών επιστημών ειδικότερα είναι ένα άτομο ως κοινωνικό ον, ωστόσο, καμία επιστήμη δεν μπορεί να προβλέψει τη συμπεριφορά του με σαφήνεια. Η ανθρώπινη συμπεριφορά βασίζεται τουλάχιστον σε μεγάλο αριθμό παραγόντων. Αυτή η λίστα δεν έχει διαμορφωθεί με αξιοπιστία. Επιπλέον, δεν υπάρχει ιδέα πώς μπορείτε να το κάνετε. Επιπλέον, η επίδραση των παραγόντων εξατομικεύεται: εξαρτάται από την ατομική εμπειρία και τις δεξιότητες ενός ατόμου, καθώς και από τις φυσικές ικανότητες ενός ατόμου, οι οποίες διαφέρουν. Είναι προφανές ότι δεν είναι δυνατό να περιγραφεί η συμπεριφορά του κάθε ατόμου, ακόμα κι αν στη μελέτη ενός ατόμου εμπλέκονται σημαντικοί επιστημονικοί πόροι.

Επειδή όμως η κοινωνία βρίσκεται αντιμέτωπη συνεχώς με νέα καθήκοντα που απαιτούν λύση, οι ανθρωπιστικές επιστήμες αναγκάζονται να πάνε για κόλπα για να διατηρήσουν τις κοινωνικές επιστήμες όρθιες. Τα πιο απλά και διαδεδομένα φαινόμενα μπορούν να θεωρηθούν δύο: 1) στενός περιορισμός σε κάποιο είδος δραστηριότητας ή τύπου συμπεριφοράς. 2) περιορισμός του εύρους της επιστημονικής γνώσης (μέχρι μια ταυτολογία όπως "η οικονομία μελετά τις οικονομικές σχέσεις").

Από αυτή τη θέση εισάγονται διάφορες έννοιες που περιορίζουν το αντικείμενο της έρευνας στην οικονομική επιστήμη. Το πιο σημαντικό στην κλασική οικονομική θεωρία είναι η έννοια του οικονομικού προσώπου. Η ουσία της έννοιας είναι να απλοποιήσει την κατανόηση της ανθρώπινης συμπεριφοράς σε ένα λογικό θέμα, ο κύριος στόχος του οποίου είναι η μεγιστοποίηση του ατομικού εισοδήματος. Υποτίθεται ότι κατά τη λήψη αποφάσεων, ένα οικονομικό άτομο καθοδηγείται αποκλειστικά από το δικό του όφελος. Αυτή η έννοια αναπτύχθηκε στη θεωρία του περιθωρίου, η οποία ονομάζεται επίσης θεωρία της οριακής χρησιμότητας. Από την άποψη της προσέγγισης της οικονομικής επιστήμης στην περιγραφή μιας αντικειμενικής εικόνας της ανθρώπινης συμπεριφοράς, η θεμελιώδης διαφορά αυτής της θεωρίας είναι ο νόμος της φθίνουσας οριακής χρησιμότητας. Αν και αυτός ο νόμος βασίζεται στο μοντέλο ενός οικονομικού προσώπου, δείχνει ότι η αξία ενός αγαθού για ένα άτομο μειώνεται με την αύξηση της ποσότητας της κατανάλωσής του. Συχνά δίνεται ένα παράδειγμα για έναν φτωχό άνθρωπο στην έρημο, για τον οποίο ένα ποτήρι νερό είναι πιο πολύτιμο από ένα ράβδο χρυσού, ενώ στη συνηθισμένη ζωή, όπου ένα άτομο έχει πρακτικά απεριόριστη πρόσβαση σε γλυκό νερό, η αξία του νερού είναι πολύ χαμηλά, και η αξία των χρημάτων, αντίθετα, είναι υψηλή, αφού υπάρχει ευκαιρία να τα ανταλλάξουμε με άλλα αγαθά. Έτσι, υποτίθεται ότι, υπό ορισμένες προϋποθέσεις, η αξία ενός οικονομικού αγαθού για ένα άτομο μπορεί να γίνει εξαιρετικά χαμηλή.

Σε συνέχεια αυτού του νόμου, μπορούμε να φέρουμε ένα μοντέλο από έναν άλλο οικονομικό κλάδο - τη διαχείριση - τη θεωρία του Maslow. Σε αντίθεση με τους περιθωριακούς, που δεν εξέτασαν τι συμβαίνει στη συμπεριφορά ενός ατόμου μετά τον κορεσμό μιας ανάγκης, ο Maslow πρότεινε ότι με τον κορεσμό, υπάρχει μια μετάβαση σε ανάγκες υψηλότερης τάξης. Προσδιόρισε πέντε επίπεδα αναγκών: 1) φυσιολογικές ανάγκες. 2) ανάγκες ασφάλειας? 3) κοινωνικές ανάγκες ή ανάγκες κοινωνικοποίησης. 4) ανάγκες σεβασμού. 5) οι ανάγκες της αυτοέκφρασης. Ο τελευταίος τύπος αναγκών χωρίστηκε σε τρεις ομάδες: 1) γνώση. 2) αισθητικές και 3) ανάγκες αυτοπραγμάτωσης. Αυτό το μοντέλο είναι ευρέως αποδεκτό και έχει αποδειχθεί καλά στην πράξη. Κατόπιν αυτού, εάν στο σύστημα αξιών ενός ανθρώπου επικρατούν ανάγκες ανώτερης τάξης, τότε η συμπεριφορά του δεν ανταποκρίνεται στο μοντέλο ενός οικονομικού προσώπου. Ένα πολύ ηθικό άτομο που αυτοπραγματοποιείται, διψασμένο στην έρημο, θα συμπεριφέρεται όπως θέλει. Για παράδειγμα, μπορεί να αρνηθεί εντελώς το νερό εάν, για ηθικούς ή ιδεολογικούς λόγους, είναι απαράδεκτο να επικοινωνεί με τους διανομείς του. Έτσι, η οριακή χρησιμότητα ενός τέτοιου νερού θα είναι μηδενική ακόμη και με αφόρητη δίψα.

Η ιεραρχία των αναγκών του Maslow και η θεωρία της οριακής χρησιμότητας δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αφού η τελευταία μελετά τη ζήτηση για συγκεκριμένους τύπους αγαθών καθώς αυξάνεται η κατανάλωσή τους. Ωστόσο, υπάρχει μια αντίφαση μεταξύ της έννοιας του οικονομικού ανθρώπου και της θεωρίας του Maslow. Το πρώτο γίνεται αποδεκτό ως ένα ολοκληρωμένο συστατικό της ανθρώπινης οικονομικής λήψης αποφάσεων, το οποίο έρχεται σε αντίθεση με τη θεωρία του Maslow. Έτσι, παραβιάζεται η συνοχή των οικονομικών επιστημών σε σχέση με τη βασική έννοια της σύγχρονης οικονομικής επιστήμης. Αν συσχετίσουμε τη θεωρία των αναγκών του Maslow με την κλασική οικονομική θεωρία του Smith, τότε η τελευταία μπορεί λίγο πολύ να αντιστοιχεί στην πραγματική ανθρώπινη συμπεριφορά μόνο εάν ικανοποιούνται οι ανάγκες ενός κατώτερου επιπέδου - φυσιολογικές ή, σε μεγάλο βαθμό, ασφάλειας και κοινωνικές. Και τότε μόνο στην περίπτωση που οι ανάγκες μιας ανώτερης τάξης είναι άσχετες για τα άτομα, καθώς οι άνθρωποι που αγωνίζονται για πνευματικές αξίες και ερμηνεύουν το ατομικό τους εισόδημα από την άποψη της ανάπτυξης της δικής τους συνείδησης ή πνευματικότητας, ακόμη και με ακραίες φυσιολογική ανάγκη, θα αντιληφθεί με διαφορετικό τρόπο την οριακή χρησιμότητα του φθαρτού υλικού αγαθού. Αυτή η θεωρία δεν θα λειτουργήσει καθόλου σε πνευματικά ανεπτυγμένες κοινωνίες, ανεξάρτητα από το αν εκεί ικανοποιούνται οι ανάγκες της κατώτερης τάξης.

Σε αυτό το σημείο, η οικονομία παραβιάζει τόσο τις απαιτήσεις συνέπειας όσο και τις απαιτήσεις επαληθευσιμότητας, στην πραγματικότητα, από όλες τις πιθανές ανθρώπινες επιλογές για ένα ποτήρι νερό σε επιστημονική εξέταση, απομένουν μόνο εκλογές στα επίπεδα των ζωικών ενστίκτων, τα υπόλοιπα δηλώνονται μη οικονομική συμπεριφορά, δεν προβλέπονται ούτε περιγράφονται από οικονομικά μαθηματικά μοντέλα. Ουσιαστικά, ένας «οικονομικός άνθρωπος» είναι ένα ζώο που οδηγείται μόνο από ανάγκες και ένστικτα, χωρίς τη θέληση, την ικανότητα να βάζει τα δημόσια συμφέροντα πάνω από τις μικροανάγκες τους.

Ταυτόχρονα, το πρόβλημα της αντίφασης μεταξύ της έννοιας του οικονομικού ανθρώπου και της πραγματικής συμπεριφοράς των ανθρώπων, που είναι ήδη ενσωματωμένο σε πολλές εφαρμοσμένες επιστήμες, αντιλήφθηκε επίσης από τους οικονομολόγους για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ειδικότερα, χρησίμευσε στην ανάπτυξη των κατευθύνσεων του κεϋνσιανισμού και της θεσμικής θεωρίας στο πρώτο μισό του περασμένου αιώνα. Αλλά ταυτόχρονα, αυτές οι θεωρίες δεν προσπάθησαν να οικοδομήσουν μια νέα βάση, αλλά μάλλον στόχευαν στην τεκμηρίωση νέων πραγματικοτήτων στο πλαίσιο της θεωρίας του Adam Smith. Ο κεϋνσιανισμός προήλθε από την προϋπόθεση ότι μια τέλεια αγορά δεν μπορεί να επιτευχθεί σε ορισμένες περιπτώσεις με μία μόνο δράση των δυνάμεων της προσφοράς και της ζήτησης. Η κρατική παρέμβαση είναι απαραίτητη. Αλλά ταυτόχρονα, οι υποστηρικτές αυτής της θεωρίας δεν αρνήθηκαν ότι η λεγόμενη «αγορά τέλειου ανταγωνισμού» είναι το καλύτερο οικονομικό μοντέλο. Ως εκ τούτου, έβλεπαν τη ρύθμιση της κυβέρνησης ως στόχο, ιδίως την τόνωση της ζήτησης, την αποκατάσταση των συνθηκών για τη λειτουργία της αγοράς. Με αυτόν τον κομψό τρόπο, αντί να καταλήξουμε σε μια μελέτη της εγκυρότητας του υπάρχοντος μοντέλου της αγοράς (το οποίο προφανώς έρχεται σε αντίθεση με τα συμφέροντα όλων σχεδόν των σημαντικών οικονομικών δυνάμεων), δημιουργήθηκε ένας μηχανισμός για τη χρηματοδότηση των προβλημάτων αυτού του μοντέλου σε βάρος της κοινωνίας. Στην πραγματικότητα, ο κεϋνσιανισμός ποτέ δεν θεωρήθηκε και δεν μπορούσε να θεωρηθεί ως ανεξάρτητη οικονομική τάση, αλλά χρησίμευσε ως ένα είδος υποστήριξης για την κλασική οικονομική θεωρία. Στη συνέχεια, για σχεδόν έναν αιώνα, διάφορα κεϋνσιανά μέσα χρησιμοποιήθηκαν από μεγάλο αριθμό ανεπτυγμένων και αναπτυσσόμενων χωρών ως μηχανισμός υποστήριξης του οικονομικού συστήματος σε συνθήκες όπου η αγορά δεν ήταν σε θέση να εκτελέσει τις λειτουργίες της.

Η θεσμική θεωρία είχε μια ελαφρώς διαφορετική σχέση με την κλασική οικονομία, αλλά πολύ παρόμοια αποτελέσματα. Ο θεσμισμός γενικά είναι μια ευρύτερη επιστήμη που περιλαμβάνει όχι μόνο τις οικονομικές σχέσεις, αλλά τις κοινωνικές σχέσεις γενικότερα. Σε αντίθεση, για παράδειγμα, με την οικονομική θεωρία, δεν υπάρχουν αξιώματα που να καθορίζουν τον βέλτιστο τύπο κοινωνικοοικονομικού συστήματος. Δηλαδή, εάν η οικονομική θεωρία λέει ότι το υψηλότερο επίπεδο αποτελεσματικότητας του οικονομικού συστήματος μπορεί να επιτευχθεί σε συνθήκες μεγάλου αριθμού αγοραστών και πωλητών που ενεργούν ως οικονομικά ορθολογικές οικονομικές οντότητες, τότε η θεσμική θεωρία υποδεικνύει τη σημασία των κοινωνικών θεσμών, αλλά όχι αναφέρετε ποια δομή κοινωνικών θεσμών προτιμάται. Αυτή η θεωρία έχει επίσης υιοθετηθεί ευρέως από τους υποστηρικτές της κλασικής οικονομικής θεωρίας. Ελλείψει κριτηρίου βελτιστοποίησης στη θεσμική θεωρία, το ίδιο κριτήριο της «αγοράς τέλειου ανταγωνισμού» υιοθετήθηκε ως τέτοιο κριτήριο. Πολυάριθμες μελέτες και ακόμη και ανεξάρτητες θεωρίες στο πλαίσιο του θεσμισμού έχουν αφιερωθεί στη δημιουργία και ανάπτυξη θεσμών που θα φέρουν τις αγορές πιο κοντά στο τέλειο μοντέλο.

Στην πραγματικότητα, παρά τις διαφορετικές προσεγγίσεις για την κατανόηση της διαδικασίας λήψης οικονομικών αποφάσεων από ένα άτομο, για ολόκληρη την ιστορική περίοδο μετά τη διάδοση της κλασικής οικονομικής θεωρίας στο οικονομικό περιβάλλον (δηλαδή για 250 χρόνια), δεν είχε καμία εναλλακτική, εκτός από την εργασιακή θεωρία της αξίας. Άλλες αξίες και κίνητρα της ανθρώπινης δραστηριότητας, εκτός από τα εγωιστικά, λειτουργούσαν ως βοηθητικά και δευτερεύοντα και όχι ως ανεξάρτητα. Αν και τίθεται το ερώτημα σχετικά με το επίπεδο εμπιστοσύνης στη θεωρία, η οποία απαιτούσε συνεχείς βελτιώσεις με τη μορφή εκατοντάδων αιτιολογήσεων και μοντέλων που θα υποστήριζαν τον επιστημονικό της χαρακτήρα σε καταστάσεις όπου δεν λειτουργούσε.

Η εργασιακή θεωρία της αξίας, που διατυπώθηκε από τον K. Mark, αποκάλυψε τη φύση του σχηματισμού και της διανομής της αξίας στο σύστημα της αγοράς. Πρώτα απ 'όλα, έδειξε ότι η μόνη πηγή σχηματισμού αξίας, εκτός από το φυσικό ενοίκιο, είναι η ανθρώπινη εργασία. Ταυτόχρονα όμως, η δημιουργημένη αξία διανέμεται στο πλαίσιο του καπιταλιστικού συστήματος με τέτοιο τρόπο ώστε ο δημιουργός αυτής της εργασίας - ο άνθρωπος - να λαμβάνει μόνο το μερίδιο που είναι απαραίτητο για την αναπαραγωγή των εργασιακών του δεξιοτήτων. Όλα τα άλλα ανατίθενται από τον ιδιοκτήτη της επιχείρησης και τον ιδιοκτήτη του κεφαλαίου (συχνά διαφορετικά πρόσωπα στο πλαίσιο της ανάπτυξης του πιστωτικού συστήματος). Η σημασία αυτής της θεωρίας ήταν ότι για πρώτη φορά αμφισβήτησε την καπιταλιστική αγορά ως το μόνο κριτήριο για την αποτελεσματικότητα του οικονομικού συστήματος. Ως αντίβαρο στο ιδιοτελές συμφέρον του οικονομικού προσώπου τέθηκε το δημόσιο συμφέρον. Στο πλαίσιο της εργασιακής θεωρίας της αξίας, υποστηρίχθηκε ότι η τελική αξία του αγαθού περιλαμβάνει επίσης ένα μεγάλο μερίδιο της κοινωνικοποιημένης εργασίας με τη μορφή μέσων παραγωγής και παραγωγικών δυνάμεων. Στη βάση του αναπτύχθηκε το κομμουνιστικό κίνημα, το οποίο απαιτούσε αλλαγή του μηχανισμού διανομής της δημιουργημένης αξίας με βάση τις αρχές της κοινωνικής δικαιοσύνης.

Ωστόσο, η σοβιετική εμπειρία έδειξε την ασυνέπεια της κομμουνιστικής ιδεολογίας σε ανταγωνισμό με την κλασική θεωρία της αγοράς. Ο εγωισμός και η λαχτάρα για καταναλωτισμό έγιναν ένας από τους παράγοντες αποσύνθεσης της σοβιετικής κοινωνίας, μαζί με μια εμφανή στασιμότητα στην οικονομική ανάπτυξη. Κατά τη διάρκεια των δεκαετιών, η ΕΣΣΔ έχει σημειώσει σημαντική πρόοδο σε διάφορους κλάδους, αλλά όχι στον τομέα των καταναλωτών. Ταυτόχρονα, το σοβιετικό κράτος παρείχε πολυάριθμες κοινωνικές εγγυήσεις, οι οποίες μείωσαν το ενδιαφέρον του πληθυσμού για εργασία, ενώ η συνεχής απαλλοτρίωση της προστιθέμενης αξίας στις δυτικές επιχειρήσεις απαιτούσε από τους εργαζόμενους να καταβάλουν τις μέγιστες προσπάθειες, να αφιερώσουν την υγεία τους για να εξασφαλίσουν ένα αποδεκτό επίπεδο διαβίωσης.. Η τελική ετυμηγορία για το σοβιετικό σύστημα έγινε από την ανάπτυξη της ίδιας καταναλωτικής κοινωνίας στη Δύση και τον εκτεταμένο δανεισμό. Η θέση της εκμετάλλευσης των εργαζομένων άρχισε να σκάει στα πόδια. Αυτό ήταν ιδιαίτερα εμφανές στο πλαίσιο των κενών πάγκων και μιας πενιχρής ποικιλίας προϊόντων που παράγονται στην ΕΣΣΔ στον καταναλωτικό τομέα.

Έτσι, ολόκληρη η ιστορία της κλασικής οικονομικής θεωρίας ήταν ένας θρίαμβος της έννοιας ενός οικονομικού προσώπου, αν και στην ουσία, αυτή η έννοια δεν επιτρέπει την ικανοποίηση άλλων αναγκών, εκτός από το βασικό επίπεδο, και τη διαμόρφωση ενός αποτελεσματικού οικονομικού συστήματος από την άποψη της αρμονικής ανάπτυξης του ατόμου και της κοινωνίας. Ταυτόχρονα, η ιδέα της οικονομίας της αγοράς ως συστήματος που ανταποκρίνεται καλύτερα στα συμφέροντα ενός ατόμου επιβλήθηκε τεχνητά στην κοινωνία. Στην πραγματικότητα, όμως, βασίζεται σε επίμονες ακάλυπτες βασικές ανάγκες. Μπροστά από ένα άτομο φαίνεται πάντα ένα κόκκαλο, το οποίο απομακρύνεται από αυτόν καθώς κινείται προς αυτό. Για τους περισσότερους ανθρώπους, αυτό σημαίνει μια παράλογη κούρσα στη ζωή, που δεν τους οδηγεί πουθενά - να καλύψουν τις ανάγκες μιας άλλης ομάδας ανθρώπων.

Χρήματα

Το χρήμα έπαιξε έναν από τους σημαντικότερους ρόλους στην ανάπτυξη του σύγχρονου οικονομικού συστήματος. Πριν από την έλευση των χρημάτων, οι δυνατότητες ικανοποίησης των αναγκών ενός ατόμου περιορίζονταν σε αυτό που μπορούσε να δημιουργήσει ο ίδιος, και επίσης να ανταλλάξει στην πλησιέστερη περιοχή. Η ανταλλαγή αγαθών μεταξύ κατασκευαστών περιορίστηκε από την αδύναμη ανάπτυξη των επικοινωνιών - μεταφορές, πληροφορίες κ.λπ. Αρχικά, το χρήμα χρησίμευε ως βολικό εμπόρευμα που μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για την ανταλλαγή με άλλα αγαθά. Επρόκειτο για νομίσματα, συνήθως από σπάνιο υλικό, το κόστος των οποίων ήταν υψηλό σε σχέση με το μέγεθός του. Αντί να φέρει μαζί του τα αγαθά, ο αγοραστής μπορούσε να φέρει τέτοια νομίσματα, κάτι που ήταν πολύ πιο εύκολο και αξιόπιστο. Έτσι, το χρήμα αρχικά λειτουργούσε ως ενδιάμεσος μεταξύ διαφόρων παραγωγών και αγοραστών. Στη συνέχεια, λόγω της υψηλής ρευστότητας του χρήματος, άρχισαν να αποκτούν και άλλες λειτουργίες, όπως συσσώρευση, μέτρο αξίας και παγκόσμιου χρήματος. Ως αποτέλεσμα, το χρήμα απέκτησε το ρόλο ενός παγκόσμιου μέσου για την ανταλλαγή αγαθών. Αυτό κατέστησε δυνατό τον καταμερισμό της εργασίας και μια σχεδόν απεριόριστη ανταλλαγή αγαθών μεταξύ των ανθρώπων. Αυτό κατέστησε δυνατή την αύξηση της αποδοτικότητας της εργασίας, αλλά ταυτόχρονα το βιοτικό επίπεδο των εργαζομένων δεν άλλαξε σημαντικά, καθώς μέρος της δημιουργούμενης αξίας, που υπερέβαινε τα μέσα για την επιβίωσή του, αποσύρθηκε με τη μορφή πληρωμής για μέσα παραγωγή, γη κ.λπ.

Μαζί με τον θετικό ρόλο του χρήματος, που έπαιξαν στην ανάπτυξη της υλικής παραγωγής, ένας άλλος ρόλος που άλλαξε την ανθρώπινη συμπεριφορά είναι συχνά σιωπηλός. Δεδομένου ότι το χρήμα έχει επεκτείνει πολλές φορές τις δυνατότητες ικανοποίησης των υλικών αναγκών ενός ατόμου, ο στόχος ενός ατόμου που επικεντρώνεται στην ικανοποίηση βασικών αναγκών ήταν να λάβει όσο το δυνατόν περισσότερα χρήματα, επιτρέποντάς του να αποκτήσει υλικό πλούτο.

Το μέτρο της ικανοποίησης ενός ατόμου από τα υλικά αγαθά είναι βαθιά υποκειμενικό, αλλά εφόσον ένα άτομο ζει στην κοινωνία, καθορίζεται, πρώτα απ 'όλα, από αποδεκτούς κοινωνικούς κανόνες. Οι περισσότεροι άνθρωποι καθοδηγούνται από αυτόν τον τρόπο ζωής και, κατά συνέπεια, από τα οφέλη που βλέπουν από τους ανθρώπους στο κοινωνικό τους περιβάλλον. Το σύγχρονο κοινωνικό περιβάλλον είναι τόσο ολοκληρωμένο και αλληλένδετο που οι πληροφορίες για νέους τύπους υλικών αγαθών γίνονται γρήγορα διαθέσιμες. Ταυτόχρονα, οι ιδιοκτήτες ενός πιο διάσημου smartphone ή μοντέλου αυτοκινήτου αισθάνονται μια αίσθηση ανωτερότητας έναντι άλλων ανθρώπων που δεν έχουν αυτά τα οφέλη και συχνά χάνεται η λογική αίσθηση της αγοράς. Για παράδειγμα, η αγορά ενός ακριβού τηλεφώνου, το οποίο διαφέρει ελάχιστα ως προς τα λειτουργικά του μη λειτουργικά χαρακτηριστικά από άλλα, έχει νόημα μόνο για να ξεχωρίζει κοινωνικά από την τοπική κοινωνία.

Ωστόσο, το πρόβλημα οποιουδήποτε υλικού πλούτου στον σύγχρονο κόσμο είναι η προσωρινή φύση της αξίας του. Εάν, υπό μια οικονομία επιβίωσης ή φεουδαρχικής οικονομίας, τα αγαθά εφευρέθηκαν πολύ σπάνια και διαδόθηκαν αργά, τότε τα σύγχρονα προϊόντα εμφανίζονται πολύ συχνά και, ακόμη και παρά την πολυπλοκότητα των επιμέρους τεχνολογικών διαδικασιών από την εφεύρεση έως τη μαζική παραγωγή, το προϊόν περνάει συχνά σε λιγότερο από ένα χρόνο. Ο άνθρωπος βρίσκεται συνεχώς σε μια ατέρμονη διαδικασία ικανοποίησης του υλικού του πλούτου, ενώ όσο αυξάνεται το εισόδημά του, η φύση αυτής της κατανάλωσης γίνεται όλο και πιο παράλογη. Από την αγορά ακριβών τηλεφώνων, ο καταναλωτής πηγαίνει στην αγορά ακριβών αυτοκινήτων, από την αγορά αυτοκινήτων μέχρι την αγορά ακριβών σπιτιών και γιοτ, αν και αυτές οι αγορές δεν έχουν πλέον καμία επίδραση στο επίπεδο ικανοποίησης των υλικών αναγκών.

Το χρήμα, έτσι, έγινε η μορφή μέσω της οποίας η ανθρωπότητα έλαβε απεριόριστες ευκαιρίες να διευρύνει τις ανάγκες των ανθρώπων. Στο υπάρχον σύστημα, δεν είναι δυνατό πώς ένα άτομο θα μπορούσε να ικανοποιήσει πλήρως τις υλικές του ανάγκες. Επιπλέον, η λειτουργία της αποθήκευσης αξίας με χρήματα ενθάρρυνε επίσης τη συσσώρευση κεφαλαίων που υπερβαίνουν τις τρέχουσες ανάγκες του ατόμου.

Το παράδοξο αυτής της κατάστασης είναι ότι το ίδιο το χρήμα αντιπροσωπεύει τα αγαθά που έχουν δημιουργηθεί. Η απόσυρση χρημάτων ως το κύριο μέσο για τη ρύθμιση των οικονομικών διαδικασιών είναι ένας σαφής διαχωρισμός από την υλιστική φύση της κατανόησης του οικονομικού αγαθού. Τα χρήματα μπορούν να εκτυπωθούν σε επιπλέον ποσότητες για να λάβετε πρόσθετα οφέλη για αυτό. Αν και δεν υπάρχει πραγματική υλική αξία πίσω από αυτά τα χρήματα, όπως ήταν όταν χρησιμοποιούσαμε, για παράδειγμα, τον κανόνα του χρυσού. Η αξία του χρήματος έχει γίνει μια βαθιά υποκειμενική κατηγορία, αν και συνδέεται με τη διαμόρφωση της κοινής αντίληψης. Διαφορετικά κράτη μπορούν και τυπώνουν τα δικά τους χρήματα, αλλά ο βαθμός στον οποίο αποτιμώνται αυτά τα χρήματα είναι στην πραγματικότητα υποκειμενικός και δεν έχει καμία σχέση με την πραγματική τους αξία. Τα χρήματα έχουν αξία εφόσον γίνονται μαζικά αποδεκτά ως αντάλλαγμα για αγαθά. Ταυτόχρονα, η ουσία τους δεν αλλάζει σε καμία περίπτωση σε περίπτωση μείωσης ή αύξησης της εμπιστοσύνης των καταναλωτών προς αυτά.

Ένα καλό παράδειγμα του χάσματος μεταξύ της πραγματικής αξίας του χρήματος και της κατάστασης του οικονομικού συστήματος είναι η λειτουργία των χρηματιστηρίων, συμπεριλαμβανομένων των αγορών μελλοντικής εκπλήρωσης εμπορευμάτων. Στην πρακτική οικονομική δραστηριότητα, πολλές, αν όχι η συντριπτική πλειοψηφία, οι τιμές των αγαθών καθορίζονται στις χρηματοπιστωτικές αγορές με βάση κάποια εύθραυστη συναίνεση μεμονωμένων ομάδων (εμπόρων, τραπεζών κ.λπ.), η οποία λαμβάνει υπόψη έναν μεγάλο αριθμό υποκειμενικών παραγόντων, για παράδειγμα, τις προσδοκίες μεμονωμένων παραγόντων της αγοράς σχετικά με την περαιτέρω δυναμική των τιμών και της ζήτησης. Είναι σαφές ότι αυτή η κατηγορία είναι τόσο υποκειμενική που δεν χρειάζεται να μιλήσουμε για την ακρίβειά της. Επειδή αυτές οι αγορές χρήματος και οιονεί χρήματος αποσπώνται τόσο από τον πλούτο που εμπορεύονται, δεν είναι δυνατό να προβλεφθούν οι αλλαγές σε αυτές τις αγορές με οποιαδήποτε επιστημονική ακρίβεια. Ταυτόχρονα, η σταθεροποίηση της αγοράς δεν βασίζεται σε κάποια αντικειμενικά οικονομικά δεδομένα, αλλά στην αντίληψη των συμμετεχόντων στην αγορά για το επίπεδο επάρκειας αντίδρασης σε ορισμένες αλλαγές που ενδέχεται να επηρεάσουν τη λειτουργία της αγοράς. Δηλαδή, με άλλα λόγια, οι κερδοσκόποι που παίζουν με τις τιμές των δευτερογενών χρηματοπιστωτικών μέσων που είναι τελείως διαζευγμένα από την πραγματικότητα καθορίζουν πόσο θα κοστίσει ένας οδηγός να ανεφοδιάσει το αυτοκίνητό του.

Με την ανάπτυξη της χρηματοπιστωτικής αγοράς, ο καθορισμός των τιμών των οικονομικών αγαθών συσχετίζεται όλο και λιγότερο με την πραγματική αναλογία προσφοράς και ζήτησης. Οι μεγαλύτερες διεθνείς αγορές πρώτων υλών και τροφίμων με τέλειο ανταγωνισμό, μια τεράστια μάζα παραγωγών και αγοραστών έχει από καιρό ξεχάσει αυτούς τους παραγωγούς και αγοραστές και ζουν τη δική τους ζωή, κρύβονται πίσω από διάφορα δευτερεύοντα χρηματοοικονομικά μέσα, δείκτες, φανταστικές κατηγορίες (όπως τα υπολείμματα προϊόντων πετρελαίου σε βενζινάδικα των ΗΠΑ). Εάν στο πλαίσιο των εθνικών αγορών υπάρχουν κυβερνητικές ρυθμιστικές αρχές που μπορούν να συζητήσουν με κερδοσκόπους και απατεώνες, τότε με τη μετάβαση του εμπορίου σε διεθνές επίπεδο, η μπάλα τελικά εξαφανίζεται από τις τρεις δακτυλήθρες και η τιμολόγηση στις μεγαλύτερες αγορές έντασης χρήματος χάνει εντελώς τη σύνδεσή του με τους θεμελιώδεις παράγοντες της προσφοράς και της ζήτησης. Με άλλα λόγια, αν θυμηθούμε τη μεταφορά μας, οι δολοφόνοι έχουν ήδη ξεφύγει από το κλουβί τους και, χωρίς θεσμικούς περιορισμούς σε υπερεθνικό επίπεδο, πραγματοποιούν την κλήση τους.

Το να δίνεις στα χρήματα τη λειτουργία ενός παγκόσμιου ισοδύναμου αποκτά όλο και περισσότερες υπερτροφικές διαστάσεις με την πάροδο του χρόνου. Γίνονται το μέτρο όλων των πραγμάτων, το μέσο και ο σκοπός της ύπαρξης, αντικαθιστώντας τα πραγματικά οφέλη που κάποτε βρίσκονταν πίσω τους. Επιπλέον, σε μια κοινωνία νικηφόρου διαλεκτικού υλισμού, το χρήμα γίνεται ο μόνος τρόπος διαλόγου μεταξύ των ανθρώπων, αυτή η μέθοδος προωθείται από τη δύναμη του χρήματος και του ίδιου του κεφαλαίου και αντικαθιστά γρήγορα άλλες, κυρίως, ηθικές μεθόδους κοινωνικού συμβολαίου και διαλόγου. Έτσι, η μόνη δυνατή επιλογή γενικά για διαπραγμάτευση σε μια τέτοια κοινωνία είναι η νομισματική.

Τον τελευταίο καιρό, η δημιουργία εσόδων κερδίζει δυναμική χωρίς προηγούμενο. Οι ψήφοι πωλούνται, οι οικογενειακές σχέσεις κερδίζονται μέσω συμβάσεων γάμου και παιδικών παιχνιδιών, για χάρη των χρημάτων, οι άνθρωποι είναι έτοιμοι να αλλάξουν επάγγελμα, τόπο διαμονής, πεπρωμένο και σεξουαλικό προσανατολισμό. Πρέπει να γίνει κατανοητό, ωστόσο, ότι η συγκατάθεση που λαμβάνεται μέσω της αγοράς μιας άποψης είναι εξαιρετικά αναξιόπιστη. Και οι δύο συμμετέχοντες μπορούν να τον μετανιώσουν: ένας ανόητος αγόρασε - άλλος ανόητος πούλησε. Στο τέλος, ο Ιούδας μετάνιωσε περισσότερο από όλα, αφού πούλησε (πρόδωσε) ό,τι ήταν άγιο για τριάντα αργύρια.

Κίνδυνοι

Στην πρακτική οικονομική ζωή που βασίζεται σε μια προσέγγιση της αγοράς, ο ρόλος μιας ουσίας που ονομάζεται κίνδυνοι είναι πολύ σημαντικός. Ο κίνδυνος είναι η πιθανότητα να συμβεί ένα υποθετικό γεγονός. Ο κίνδυνος συνεπάγεται ένα ορισμένο επίπεδο αβεβαιότητας. Η αβεβαιότητα δείχνει ότι οι συνέπειες και η πιθανότητα ενός γεγονότος δεν μπορούν να εκτιμηθούν με υψηλό επίπεδο εμπιστοσύνης.

Οι χρηματοδότες έχουν μάθει να βγάζουν χρήματα από τους κινδύνους καλύτερα από όλα. Ένας τεράστιος κλάδος χρηματοπιστωτικών μέσων έχει αναπτυχθεί στη χρηματοπιστωτική αγορά. Ο κύκλος εργασιών αυτού του κλάδου μετράται επί του παρόντος σε δεκάδες τρισεκατομμύρια δολάρια ετησίως. Τα κύρια αγαθά που αγοράζονται και πωλούνται στην αγορά παραγώγων δεν είναι αγαθά ή υπηρεσίες, ούτε καν μελλοντικά αγαθά ή υπηρεσίες και οι κίνδυνοι μεταβολών των τιμών για αυτά τα αγαθά.

Ένα γεγονός που αξιολογείται ως κίνδυνος δεν υπάρχει στον υλικό κόσμο. Η αξιολόγηση τέτοιων γεγονότων και η λήψη αποφάσεων βάσει αυτών υποδηλώνει ότι η συνείδηση παίζει έναν εξαιρετικά σημαντικό ρόλο στην οικονομική πραγματικότητα. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχουν σαφείς μηχανισμοί για μια τέτοια αξιολόγηση. Οι μεμονωμένες κοινωνικές ομάδες μπορούν να χρησιμοποιήσουν παρόμοιες μεθόδους, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που βασίζονται σε μαθηματική ανάλυση. Για παράδειγμα, πολλές μεγάλες εταιρείες συμβούλων, οίκοι αξιολόγησης, ερευνητικά ινστιτούτα έχουν τους δικούς τους αλγόριθμους και μεθόδους για την αξιολόγηση διαφόρων σημαντικών οικονομικών δεδομένων και των κινδύνων που συνδέονται με αυτά. Επιπλέον, όσο πιο ευμετάβλητα και απρόβλεπτα είναι αυτά τα οικονομικά δεδομένα, τόσο μεγαλύτερο είναι το δημόσιο ενδιαφέρον και τόσο περισσότεροι διαφορετικοί αξιολογητές εμφανίζονται. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός διαφορετικών ιδιόκτητων μοντέλων για την αποτίμηση των συναλλαγματικών ισοτιμιών και των τιμών των εμπορευμάτων. Οι διαφορές στην αξιολόγηση των οικονομικών γεγονότων από διαφορετικούς παράγοντες αποτελούν αναπόσπαστο μέρος των περισσότερων συναλλαγών στην αγορά.

Σε πολλές από τις μεγαλύτερες αγορές συναλλάγματος, ο κίνδυνος μεταβολών των τιμών είναι πιο εμπορεύσιμος από το ίδιο το εμπόρευμα. Αυτό σημαίνει ότι με τους ίδιους δείκτες παγκόσμιας προσφοράς και ζήτησης, οι τιμές των σιτηρών μπορεί να διαφέρουν από έτος σε έτος κατά δύο φορές. Για να γίνει αυτό, αρκούν μόνο οι «φήμες για ξηρασία», οι τρομοκρατικές απειλές ή οι συστάσεις ενός αξιοσέβαστου χρηματοπιστωτικού ιδρύματος. Και πού είναι η τέλεια αγορά που καθορίζει τις δίκαιες τιμές;

Πνευματικές αξίες

Η οικονομική κατάσταση σημαντικού μέρους του παγκόσμιου πληθυσμού έχει βελτιωθεί σημαντικά τον περασμένο αιώνα. Δεκάδες εκατομμύρια άνθρωποι κάθε χρόνο αγοράζουν αυτοκίνητα που είναι γεμάτα με ηλεκτρονικά συστήματα που εξυπηρετούν μόνο τη βελτίωση της άνεσης, η οποία σε καμία περίπτωση δεν είναι συγκρίσιμη με την κατάσταση των ανθρώπων του Μεσαίωνα. Εκατοντάδες εκατομμύρια άνθρωποι είναι πρόθυμοι να πληρώσουν σημαντικά χρηματικά ποσά για να αγοράσουν ένα προϊόν μιας συγκεκριμένης μάρκας. Τα αποτελέσματα της σύγχρονης οικονομικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας οφείλονται στο γραμμικό μοντέλο των αναγκών, το οποίο πάντα λαμβανόταν υπόψη στην οικονομική επιστήμη. Παρά το γεγονός ότι η θεωρία του Maslow και μια σειρά από άλλες θεωρίες έδειξαν ότι η ικανοποίηση των ανθρώπινων αναγκών γίνεται από χαμηλότερα προς υψηλότερα, ολόκληρη η θεωρία της οικονομίας της αγοράς χτίστηκε στη βάση της ανάπτυξης των υλικών αναγκών. Στο σύγχρονο οικονομικό σύστημα, τα υποκείμενα (κυρίως οι κατασκευαστές και οι έμποροι) δεν ενδιαφέρονται για τη μετάβαση των ανθρώπινων αναγκών από την υλική σφαίρα στην πνευματική σφαίρα. Το κέρδος από δραστηριότητες στον τομέα του πολιτισμού, της τέχνης είναι πολύ περιορισμένο, σε αντίθεση με τις ανάγκες για αυτοκίνητα, σπίτια, ηλεκτρονικές συσκευές. Η ανάπτυξη αναγκών υψηλότερου επιπέδου θεωρείται ως παρενέργεια των κινήτρων των ατόμων που ασχολούνται με πνευματικούς τύπους επαγγελματικής δραστηριότητας.

Αλλά εάν, στην πραγματικότητα, το ερώτημα είναι ότι ο στόχος είναι η ικανοποίηση των αναγκών ενός ατόμου υψηλότερου επιπέδου, τότε είναι λογικό να εξετάσουμε ολόκληρο το οικονομικό σύστημα από τη σκοπιά της ικανοποίησης μόνο υλικών οφελών; Το σύστημα συντεταγμένων θα πρέπει να είναι διαφορετικό, αν και θα πρέπει να λαμβάνει υπόψη την ανάγκη ενός ατόμου να ικανοποιήσει τις βασικές του ανάγκες, αφού δεν μπορούμε να αρνηθούμε την ύπαρξη του υλικού κόσμου και τις επείγουσες ανάγκες ενός ατόμου σε αυτόν.

Οι πνευματικές ανάγκες ενός ατόμου διαφέρουν σημαντικά από τις υλικές ανάγκες. Σχετίζονται στενά με μια άλλη κατηγορία - αξίες. Εγγενώς, οι τιμές μπορεί να είναι εξαιρετικά ετερογενείς. Κάποιοι θα ενδιαφέρονται για την κοινωνική θέση, άλλοι για την τέχνη και άλλοι για τα υλικά αγαθά. Οι αξίες είναι ο πυρήνας του ανθρώπινου πνεύματος. Δεν σχετίζονται με συγκεκριμένες ενέργειες ή σκέψεις και είναι δύσκολο να υποστούν αλλαγές. Οι αξίες ενός ατόμου καθορίζουν την αλληλεπίδρασή του με τον κόσμο γύρω του, μεταξύ άλλων σε σχέση με τα υλικά αγαθά και τους μηχανισμούς απόκτησης, διανομής και χρήσης τους. Αξίες ή χαρακτηριστικά που μοιράζονται κοινωνικές ομάδες και μεταβιβάζονται από γενιά σε γενιά διαμορφώνουν τον πολιτισμό. Το σύστημα αξιών κάθε πολιτισμού μπορεί να έχει διαφορετική δομή. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, ένας ολοκληρωμένος πολιτισμός περιλαμβάνει απαντήσεις σε βασικά ερωτήματα της ύπαρξης του κόσμου.

Οι διαφορετικοί πολιτισμοί, επομένως, διαφέρουν ως προς τα συστήματα αξιών τους. Ο αντίκτυπος αυτού του συστήματος δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί. Βρίσκει άμεση έκφραση όχι μόνο στις ανθρώπινες πράξεις, αλλά και στη γλώσσα, τα μοντέλα κοινωνικοοικονομικών σχέσεων, την ανατροφή των παιδιών κ.λπ. Για παράδειγμα, οι παγκόσμιες θρησκείες - Χριστιανισμός, Ιουδαϊσμός και Ισλάμ - αποτελούν μέρος του σύγχρονου πολιτισμού των χωρών της Ευρώπης, της Μέσης Ανατολής, της Βόρειας και της Νότιας Αμερικής. Σε καθεμία από αυτές τις θρησκείες, ο απώτερος στόχος της υλικής ζωής ενός ανθρώπου είναι η «Κρίση του Θεού», όταν αποφασίζεται αν κάποιος θα πάει στον Παράδεισο ή στην Κόλαση. Αυτό το σύστημα έδωσε στους πολιτισμούς μια λειτουργία καθορισμού στόχων. Αυτό μπορεί να φανεί πιο ξεκάθαρα σε σύγκριση με μη σημιτικούς πολιτισμούς όπως, για παράδειγμα, ο Ινδικός ή ο Βεδικός. Στην ινδική κουλτούρα, η έννοια του σκοπού της ανθρώπινης ζωής είναι θολή. Ο άνθρωπος πρέπει να προσπαθεί να συγχωνευτεί με τη φύση. Στις γηγενείς γλώσσες της Ινδίας, οι κατασκευές στόχου και αιτιατού όπως το "για να" πρακτικά απουσιάζουν. Στη χριστιανική κουλτούρα, η ζωή ενός ανθρώπου συνδέεται με μια συνεχή επιλογή του στόχου της ύπαρξής του. Ο πολιτισμός έχει την ευθύνη να δώσει μια ικανοποιητική απάντηση σε αυτό το ερώτημα. Είναι σχεδόν αδύνατο για έναν Χριστιανό να εξηγήσει γιατί η απάντηση σε αυτή την ερώτηση δεν είναι υποχρεωτική ιδιότητα της ανάπτυξης ενός ατόμου. Αλλά αυτή η λειτουργία στόχος - «για να φτάσουμε στον Παράδεισο» - έχει αναπτυχθεί τόσο στενά στον πολιτισμό για δύο χιλιάδες χρόνια που αντανακλάται σε όλα τα στοιχεία της ανθρώπινης συνείδησης. Στον ινδικό πολιτισμό, αντίθετα, η οικοδόμηση μιας αρμονικής σχέσης με τη φύση είναι θεμελιώδης για την ύπαρξη. Συχνά η ιδέα μιας τέτοιας ύπαρξης έχει κάτι κοινό με την έννοια της μετενσάρκωσης ενός ατόμου σε διάφορες οντότητες. Αυτή είναι μια πολύ λεπτή και σημαντική λεπτομέρεια που δικαιολογεί την αβίαστη φύση της ζωής ενός ανθρώπου. Πραγματικά δεν χρειάζεται να κάνεις τα πάντα σε αυτή τη ζωή. Θα υπάρξει χρόνος για να διορθώσετε κάποια λάθη και να γνωρίσετε το μέλλον μαζί με όλο τον κόσμο μετά από μια άλλη αναγέννηση. Μια τέτοια συνείδηση θεωρείται αρχικά ως πιο προτιμότερη από το σημείο ανάπτυξης της συνείδησης ενός ατόμου, αφού η έννοια της αιώνιας ψυχής επιτρέπει σε ένα άτομο να βρει ειρήνη στον αγώνα για οφέλη και να αποτίει φόρο τιμής στην πνευματική ανάπτυξη.

Η κλασική οικονομική θεωρία, στην πραγματικότητα, περιγράφει μόνο τον κύκλο εργασιών των εμπορευματικών και υλικών αξιών, χωρίς να έχει μια ολιστική μεθοδολογία σε σχέση με άυλες και ακόμη πιο πνευματικές αξίες, αν και από υποκειμενική άποψη, η φύση των αξιών γύρω μας για ένα άτομο δεν διαχωρίζεται και αποκαλύπτεται από τις ίδιες κατηγορίες.

Επιχειρηματικότητα

Με την ευρεία έννοια, το κέρδος και η δραστηριότητα των οικονομικών παραγόντων στο οικονομικό σύστημα της αγοράς δεν συνίσταται στην πραγματικότητα στη δημιουργία μιας τέλειας αγοράς, αλλά σε μια προσπάθεια να στρεβλωθεί η συμπεριφορά της αγοράς από την ορθολογική. Η θεωρία της οικονομικής ανάπτυξης του J. Schumpeter είναι ευρέως γνωστή και διαδεδομένη. Σε αυτό, περιλαμβάνει έναν νέο παράγοντα στη λίστα των συντελεστών παραγωγής - την επιχειρηματικότητα. Σε αντίθεση με την κλασική οικονομική θεωρία, η οποία βλέπει την ανάπτυξη ενός οικονομικού συστήματος με βάση την ανάπτυξη της αγοράς, ο Schumpeter βλέπει την επιχειρηματικότητα ως τη βάση για ποιοτικές αλλαγές στο οικονομικό σύστημα. Ωστόσο, δεν αρνείται την κλασική θεωρία της αγοράς. Ο Schumpeter στο έργο του υποστηρίζει ότι ένα οικονομικό σύστημα χωρίς καινοτομία αναπτύσσεται ποσοτικά και μπορεί να περιγραφεί στο πλαίσιο της κλασικής θεωρίας. Ωστόσο, για μια ποιοτική αλλαγή στο σύστημα χρειάζεται καινοτομία. Η καινοτομία καθοδηγείται από επιχειρηματίες. Το κέρδος που λαμβάνει ένας επιχειρηματίας οφείλεται στις καινοτομίες του και στους κινδύνους που αναλαμβάνει στην υλοποίηση καινοτόμων έργων. Η καινοτομία δεν είναι τίποτα άλλο από μια προσπάθεια αλλαγής της υπάρχουσας αγοράς, η οποία, σύμφωνα με την κλασική οικονομική θεωρία, θα πρέπει να έρθει σε ισορροπία της αγοράς.

Μπορεί να ειπωθεί ότι η κερδοφορία μιας εταιρείας είναι το αποτέλεσμα της κακής αποτελεσματικότητας της αγοράς. Ταυτόχρονα, στην υλιστική κατανόηση του κόσμου, το κέρδος είναι το θεμελιώδες κίνητρο της επιχειρηματικής δραστηριότητας. Σε ένα μοντέλο τέλειου ανταγωνισμού, κανένας επιχειρηματίας δεν έχει κέρδος. Αυτό σημαίνει ότι για να ασχοληθεί με τις επιχειρήσεις πρέπει να έχει άλλα κίνητρα, εκτός από υλικά, ή να εγκαταλείψει τις επιχειρήσεις.

Έτσι, η υπάρχουσα αντίληψη της αγοράς ως ιδανικός μηχανισμός για τη συμφιλίωση των συμφερόντων του καταναλωτή και του αγοραστή δεν αντέχει στην κριτική. Όταν φτάσει σε αυτή την κατάσταση, ο επιχειρηματίας χάνει το ενδιαφέρον του για επιχειρηματική δραστηριότητα. Η ίδια η ύπαρξη ενός οικονομικού συστήματος της αγοράς προϋποθέτει την ατέλεια της αγοράς και το ανέφικτο ενός φανταστικού βέλτιστου αγοράς. Η ανάπτυξη του μηχανισμού της αγοράς σε αυτή την αντίληψη δεν έχει καμία αξία, τόσο από τη σκοπιά του αντικειμενισμού όσο και από τη σκοπιά του θετικισμού. Από αντικειμενική άποψη, ένας τέτοιος μηχανισμός δεν αποτελεί επαρκή περιγραφή της λειτουργίας του οικονομικού συστήματος, αφού μια τέτοια ανάπτυξη δεν είναι επωφελής για τις οικονομικές οντότητες. Από τη σκοπιά του θετικισμού, αυτό το μοντέλο δεν διασφαλίζει ούτε την πραγματοποίηση των αναγκών των ανθρώπων, ούτε την επίτευξη των στόχων της επιχειρηματικής δραστηριότητας.

Το «αόρατο χέρι της αγοράς» επιτυγχάνει πραγματικά μόνο τοπικά αποτελέσματα σε χρόνο και χώρο υπό τον αυστηρό έλεγχο των εθνικών ρυθμιστικών αρχών. Μόλις μια τέλεια αγορά ξεπεράσει τα εθνικά σύνορα (δηλαδή χάνει ηθικούς περιορισμούς), χάνει τελικά την ικανότητά της να τιμολογεί επαρκώς, αφού οι εγωιστικές επιθυμίες των επιχειρηματιών χωρίς το μάτι του κυρίαρχου βρίσκουν πολύ γρήγορα τρόπους να χειραγωγήσουν ή ακόμα και να καθορίσουν τις τιμές διαζευγμένο από την πραγματική κατάσταση της αγοράς για τα δικά τους συμφέροντα.

Μπορείτε να φανταστείτε πολλά περισσότερα παραδείγματα ασυνέπειας και έλλειψης επαληθευσιμότητας των οικονομικών πειθαρχιών, αλλά αυτό που δίνεται είναι υπεραρκετό. Όλη η σύγχρονη οικονομική θεωρία, από την αρχή μέχρι το τέλος, είναι PALSE. Η σύγχρονη ψευδοοικονομία είναι πλεγμένη από αντιφάσεις και δεν δημιουργεί μια ολιστική θεώρηση των κοινωνικών σχέσεων. Τα ανταγωνιστικά οικονομικά μοντέλα ισορροπίας δεν ανταποκρίνονται στα συμφέροντα των συμμετεχόντων τους και επομένως δεν είναι αξιόπιστες κατασκευές.