Συγκεντρώσεις, συζητήσεις, βράδια - οι κανόνες της αγροτικής ανάπαυσης

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η άνοιξη και το καλοκαίρι του ρωσικού λαού ήταν καυτές κατά καιρούς - ήταν απαραίτητο να αναπτυχθεί η συγκομιδή. Το φθινόπωρο, η σκληρή δουλειά έδωσε τη θέση της στην ανάπαυση. Επομένως, από τις αρχές του φθινοπώρου και όλο τον χειμώνα μαζεύονταν νέοι για συγκεντρώσεις, συζητήσεις, βραδιές.

Ο Βλαντιμίρ Νταλ περιέγραψε αυτή τη δραστηριότητα ως «συγκέντρωση νεαρών αγροτών τις νύχτες του φθινοπώρου και του χειμώνα, υπό το πρόσχημα της κεντητικής, του νήματος και πολλά άλλα για ιστορίες, διασκέδαση και τραγούδια». Αυτή η μορφή επικοινωνίας των νέων ήταν ευρέως διαδεδομένη πρακτικά σε όλη τη Ρωσία και ονομαζόταν διαφορετικά σε διάφορες περιοχές. Έχει εμφανιστεί ένας τεράστιος αριθμός ονομάτων που σχετίζονται με το ρήμα κάθομαι: πισίδκι, κάθομαι, κάθομαι, κάθομαι, κάθομαι, κάθομαι, κάθομαι, σέλα, κάθομαι. Τα ονόματα βετσόρκα, βραδινά, βραδινά, βραδινά πάρτι, πάρτι, βραδιές, πάρτι δίνουν μια προσωρινή περιγραφή: οι νέοι ήταν στο σπίτι τη μέρα και μαζεύονταν μόνο το βράδυ. Τα λόγια ενός κιόσκι, συνομιλία, συνομιλία στη λαϊκή κουλτούρα αντικατοπτρίζουν τη φύση του χόμπι της νεολαίας. Και από το ρήμα "spin", που δηλώνει δραστηριότητα, προέρχεται το όνομα της σούπερ σειράς. Σε ορισμένα μέρη, οι συγκεντρώσεις ονομάζονται κελιά, (από το όνομα του δωματίου στο οποίο συγκεντρώνονταν οι νέοι).

Τι έκανε τη νεολαία να συγκεντρωθεί; Αυτή είναι η επιθυμία επικοινωνίας, διασκέδασης και ανταλλαγής εμπειριών, και το πιο σημαντικό - η ευκαιρία να επιλέξετε και να δείξετε τον εαυτό σας μπροστά στη μελλοντική νύφη και τον γαμπρό.

Ο χρόνος των συγκεντρώσεων νέων εξαρτιόταν σε μεγάλο βαθμό από το κλίμα: στον Βορρά, σε πολλές περιοχές, ξεκίνησαν στα τέλη Σεπτεμβρίου ή στις αρχές Οκτωβρίου. Στη Σιβηρία, ακόμη και στο νότιο τμήμα της, οι υπερ-σειρές ξεκίνησαν ήδη από τα μέσα Σεπτεμβρίου. Σε μερικές από τις βορειότερες περιοχές, γίνονταν βραδιές όλο το χρόνο. Στη μεσαία λωρίδα άρχισαν οι συγκεντρώσεις μετά το τέλος των φθινοπωρινών εργασιών. «Μόλις μαζεύτηκαν οι πατάτες, έχουμε χόρτα».

Διακρίνονται δύο τύποι συγκεντρώσεων: καθημερινές (εργασιακές) και εορταστικές. Στις εργατικές συγκεντρώσεις τα κορίτσια κλωσούσαν, έπλεκαν, έραβαν, έλεγαν παραμύθια και γεγονότα, τραγουδούσαν μακρόστενα τραγούδια. Επιτρέπονταν και παιδιά, αλλά συμπεριφέρθηκαν σεμνά. Ο Γκόγκολ έγραψε γι 'αυτούς: «Το χειμώνα, οι γυναίκες μαζεύονται στην (καλύβα) κάποιου για να στριφογυρίσουν μαζί». Οι εορταστικές συγκεντρώσεις ήταν διαφορετικές από τις καθημερινές: είχαν περισσότερο κόσμο και στις γιορτινές συγκεντρώσεις σχεδόν ποτέ δεν δούλευαν, αλλά τραγουδούσαν, χόρευαν και έπαιζαν διαφορετικά παιχνίδια. Και συχνά κανονίζονταν αναψυκτικά.

Ανάλογα με τον χώρο, διακρίνονται τρεις τύποι συγκεντρώσεων: συγκεντρώσεις που οργανώνονται με τη σειρά στα σπίτια των κοριτσιών («από καλύβα σε καλύβα»). συγκεντρώσεις σε ειδικά νοικιασμένο, "αγορασμένο" σπίτι. συγκεντρώσεις στο μπάνιο.

Τις συγκεντρώσεις κανόνιζαν με τη σειρά όλα τα κορίτσια, και περιστασιακά από τα αγόρια. Η γραμμή πήγαινε από τη μια άκρη του χωριού στην άλλη. «Μια εβδομάδα για τον έναν, μια εβδομάδα για τον άλλον - όποιος περπατάει κρατάει το βράδυ». Εάν η οικογένεια έχει πολλές κόρες, τότε οι συγκεντρώσεις κανονίστηκαν πολλές φορές στη σειρά. Και αν οι γονείς της λίστας αναμονής για κάποιο λόγο δεν μπορούσαν ή δεν ήθελαν να φιλοξενήσουν τη συζήτηση, αγόραζαν ένα σπίτι από κάποια γιαγιά για καθορισμένο χρονικό διάστημα. Η κοπέλα, οικοδέσποινα των συγκεντρώσεων, καθάριζε μόνη της την καλύβα πριν και μετά και οι φίλοι της μπορούσαν να τη βοηθήσουν. Η πρώτη μέρα της σούπερ σειράς άνοιξε κάπως έτσι: την προηγούμενη μέρα, μια από τις νοικοκυρές πήγε από πόρτα σε πόρτα και κάλεσε τα κορίτσια στη θέση της. Ήρθαν στο δείπνο της, ντύθηκαν ως συνήθως και έπιασαν δουλειά.

Το να κάθεσαι στα λουτρά είναι γνωστό στην περιοχή Bryansk, στην Kaluga, στις επαρχίες Irkutsk, σε μερικά χωριά του Pomorie. Να πώς μια ηλικιωμένη αγρότισσα περιέγραψε τέτοιες συγκεντρώσεις: «Κορίτσια που μαζεύουν από τους πύργους στα λουτρά: θα ζεστάνουν το λουτρό, και αν έχει κόσμο στο ένα, τότε θα ζεστάνουν και το άλλο, καλά, ξύνουν, τραγουδούν ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ. Μια άλλη φορά τα παιδιά κάνουν νηφάλια πλάκα. Ως κορίτσια ένα μάθημα, όπως τους ζητάνε, τελειώνουν - παίζουν. Θα κάνουν μια ένωση, θα φάνε κάτι πιο γλυκό, θα βάλουν το σαμοβάρι, θα πιουν τσάι». (περιοχή Zhizdrinsky της επαρχίας Kaluga)

Οι συγκεντρώσεις σε ενοικιαζόμενους χώρους τις περισσότερες φορές κανονίζονταν με παλιές γιαγιάδες, παλιές υπηρέτριες και χήρες ή με μια φτωχή οικογένεια. Τα κορίτσια βρήκαν σπίτι εκ των προτέρων και συμφώνησαν στους όρους πληρωμής του.

Εφόσον για κάποιο διάστημα το «αγορασμένο σπίτι» έγινε δεύτερο σπίτι για τα κορίτσια, προσπάθησαν να το διατηρήσουν καθαρό και άνετο: «κάθε Σάββατο πλέναμε τα πατώματα», «θα ντύνουμε το κελί με εφημερίδες, φωτογραφίες, θα το πλένουμε καθαρά», «στόλισαν την καλύβα με κλαδιά, πετσέτες, κάθε λογής σχέδια».

Η θέρμανση και ο φωτισμός της καλύβας όπου γίνονται οι συγκεντρώσεις, καθώς και το ενοίκιο των χώρων, βαρύνουν όλους τους συμμετέχοντες στις συγκεντρώσεις. Συνήθως νοικιάζουν ένα δωμάτιο για ολόκληρο το χειμώνα και συχνά το πληρώνουν με την εργασία όλων των συμμετεχόντων, για παράδειγμα, συγκομιδή το καλοκαίρι («βοήθησαν την οικοδέσποινα να σκάψει πατάτες»), κλώσιμο, καυσόξυλα, φαγητό: πατάτες, τσάι, ψωμί, αλεύρι, δημητριακά κ.λπ. Σε πολλά μέρη το φθινόπωρο, τα κορίτσια όλα μαζί έσφιξαν αρκετές λωρίδες σίκαλης υπέρ του ιδιοκτήτη του σπιτιού, στο οποίο είχαν «κάτσει» τον προηγούμενο χειμώνα. Ο τρύγος γινόταν τις περισσότερες φορές σε μια γιορτή μετά το δείπνο. Κομψά κορίτσια μαζεύτηκαν σε πλήθος και πήγαιναν στο γήπεδο, συνοδευόμενα από άντρες με ακορντεόν: τραγουδούσαν και μερικές φορές χόρευαν στη διαδρομή. Έπιασαν δουλειά «με χαρά και ζήλο»: η νεολαία προσπάθησε επίσης να μετατρέψει τη δουλειά για συνομιλίες σε ψυχαγωγία. Κρίμα μόνο για τα κορίτσια, οι τύποι πήραν το δρεπάνι μόνο για αστείο. Αλλά άρχισαν να φασαρώνουν, να τρέχουν, να διασκεδάζουν τους θεριστές με πνευματισμούς. Η δουλειά προχώρησε γρήγορα, καθώς κάθε κορίτσι ήθελε να δείξει τον εαυτό της ως καλό θεριστή. Έρχονταν και γέροι να δουν αυτόν τον τρύγο.

Αν και σε ορισμένα σημεία υπήρχε και μόνο ταμειακός διακανονισμός με τον ιδιοκτήτη της καλύβας σε συγκεκριμένες σταθερές τιμές. Σε πολλά χωριά πλήρωναν εβδομαδιαία: τα αγόρια - τις καθημερινές και τα κορίτσια - τις Κυριακές. Και, τέλος, υπήρχαν και βραδινές αμοιβές: άντρες - 10 καπίκια, κορίτσια - 5, έφηβοι - 3. άντρες από την κοινότητα κάποιου άλλου, και ακόμη περισσότερο από τη θέληση κάποιου άλλου, έκαναν "σεξουαλικά" διπλάσια. Ήταν δυνατόν να είναι παρών στη συγκέντρωση χωρίς να πληρώσει τίποτα, αλλά ένας τέτοιος τύπος δεν τολμούσε, σύμφωνα με την τοπική παράδοση, «ούτε να κάτσει με καμία κοπέλα, ούτε να χορέψει μαζί της». Σε κάποια σημεία έγινε αποδεκτό ότι το σπίτι ήταν νοικιασμένο, δηλαδή το πλήρωσαν οι τύποι. Αλλά τις περισσότερες φορές ήταν τα κορίτσια που πλήρωναν το μέρος για τις συγκεντρώσεις. «Και τα παιδιά, ένα σε διαφορετικά κελιά, δεν πλήρωσαν - θα πάνε εκεί και θα πάνε εδώ … Και αν είναι φίλος της ντίβας - σε αυτό το κελί, και πέταξε τη ντίβκα - πήγε στο άλλος, μένει εκεί. Γιατί να πληρώσει κάτι!;» Τα παιδιά προσπάθησαν να έρθουν μόνο με δώρα - "τσέπες γεμάτες σπόρους, ξηρούς καρπούς, μελόψωμο". Η πληρωμή περιελάμβανε απαραιτήτως θέρμανση και φωτισμό του σπιτιού - τα κορίτσια έδειχναν να το υποστηρίζουν: «θερμαίνονται οι ίδιες και φωτίζουν τα σπίτια όπου μαζεύονται κάθε μέρα». Οι καθημερινές συνεισφορές γίνονταν επίσης με διαφορετικούς τρόπους: είτε κάθε κορίτσι, πηγαίνοντας σε συγκεντρώσεις, κουβαλούσε ένα κούτσουρο ("δύο κούτσουρα ανά άτομο"), μια χούφτα θραύσματα, ένα κομμάτι ψωμί ή τον κανόνα για όλη την εποχή - ένα κάρο από ο συμμετέχων. Μερικές φορές, κατά τη διάρκεια ολόκληρου του χειμώνα, οι τύποι κουβαλούσαν καυσόξυλα και τα κορίτσια μαγείρευαν δάδες και έπλεναν τα πατώματα σε μια νοικιασμένη καλύβα.

Συνήθως υπήρχαν δύο κύριες ομάδες κοριτσιών στο χωριό: παντρεμένες και έφηβες. Αναλόγως οργανώνονταν συνομιλίες μεταξύ των μεγαλύτερων («νύφες») και των μικρότερων («μεγαλώνουν»). Τα κορίτσια άρχισαν να επισκέπτονται κιόσκια στην ηλικία των 12-15 ετών, όταν η ηλικία αντιστοιχεί στα αποδεκτά όρια που χωρίζουν τα κορίτσια από τα κορίτσια. Ωστόσο, η αρχή καθορίστηκε όχι μόνο από την ηλικία και τη σωματική ανάπτυξη, αλλά και από τις εργασιακές δεξιότητες του κοριτσιού στη γυναικεία εργασία - κλώση. «Άρχισαν να πηγαίνουν στα κελιά από την ηλικία των 12-13 ετών, όταν το κορίτσι μπορούσε ήδη να περιστρέφεται». Οι μητέρες έδιναν στις έφηβες κόρες τους καθημερινή δουλειά (για κάθε απόγευμα ή για όλη την εποχή): "εδώ, για να σε στραγγίσω 25 ταλκ" (το ταλκ είναι ένα καρούλι χειρός για το τύλιγμα του νήματος), "το βράδυ το μασούρι ήταν νήμα" και παρακολουθούσε αυστηρά την εκπλήρωση του «μαθήματος». Οι νεότεροι δεν είχαν δικαίωμα να διανυκτερεύσουν στο σπίτι κάποιου άλλου. «Οι νεότεροι μόνο στριφογύριζαν και τραγουδούσαν, και τα παιδιά πήγαιναν στα υπόλοιπα». Οι νεότεροι πήγαιναν καμιά φορά στο γυμνάσιο «για να δουν, να μάθουν».

Οι παντρεμένες γυναίκες σε πολλά μέρη έρχονταν σε συγκεντρώσεις εργασίας. Στις ψυχαγωγικές συγκεντρώσεις νέων, παντρεμένοι και παντρεμένοι, κατά κανόνα, δεν έπαιρναν μέρος. Μερικές φορές η συμμετοχή τους προκαλούσε διαμαρτυρίες από άγαμους νέους. Δεν είναι τυχαίο ότι υπάρχει μια ρωσική παροιμία: "Ένας παντρεμένος άνδρας οδηγείται με μια άτρακτο από τις συγκεντρώσεις". Υπάρχουν αναφορές σε οικισμούς γριών: «Μαζεύονται από όλο το χωριό και ακόμη και από άλλα χωριά σε ένα σπίτι και στριφογυρίζουν στο φως του φεγγαριού … έρχονται γέροι, κορίτσια και αγόρια σε αυτούς. Υπάρχουν πολλές όλων των ειδών ιστορίες, παραμύθια, θρύλους και αναμνήσεις». «Εδώ τραγούδησαν… είπαν στους νέους για την «προϊουλιανή» τους ζωή, τους έμαθαν να μαντεύουν. Ως εκ τούτου, τα κορίτσια παρακολουθούν πρόθυμα τις «συνομιλίες της γριάς».

Υπήρχαν και «παρατραβηγμένες» κοπέλες, δηλαδή εκείνες που δεν κατάφερναν να παντρευτούν στην ώρα τους (συνήθως μετά από 20 χρόνια). Οι περισσότεροι ήταν άσχημοι ή πολύ διεφθαρμένοι, για τους οποίους υπήρχε κακή φήμη: «Από την ηλικία των 23 ετών - κοπέλες. Όλοι φορούσαν μαύρα, άσχημα, δεν μπορούσαν πια να φορέσουν κόκκινες μαντίλες για κορίτσια».

Οι καθημερινές συγκεντρώσεις περιλάμβαναν δουλειά και διασκέδαση. Το έργο ήταν ο δομικός πυρήνας των συγκεντρώσεων. «Τα κορίτσια ήρθαν πρώτα, θα σούρουπο. Καθίσαμε στα παγκάκια και πιάσαμε δουλειά». Στις συναθροίσεις κλωσούσαν, έπλεκαν, ύφαιναν δαντέλες: «τσάι, όλοι κλώσαμε», «ποιος πλέκει, ποιος υφαίνει, ποιος κλωσάει», «πλέκει δαντέλα, κάλτσες, κάλτσες, γάντια, ποιος φάκ». Το πλέξιμο και η ύφανση της δαντέλας ήταν παράπλευρη δουλειά, η κύρια ήταν το γύρισμα. Και στράφηκαν στο ράψιμο και το κέντημα όταν τελειώσει το λινάρι. Για να κρυφτούν πιο γρήγορα, κάποιοι «ξεκίνησαν με κόλπα: στριφογυρίζει τα δικά της, αλλά είναι τεμπέλης στη δουλειά, και ίσως είναι ακόμα πλούσια - θα πάρουν και θα κάψουν ένα ρυμουλκούμενο, αλλά εμείς, που ζούσαμε μέσα στους ανθρώπους, δεν τολμούσαμε. Κάνε αυτό . Μερικές φορές οι τύποι δούλευαν και στις συγκεντρώσεις: άλλοι ύφαιναν παπουτσάκια, άλλοι ένα δίχτυ, άλλοι ένα δίχτυ, κάποιο χειμωνιάτικο τάκλι για ένα έλκηθρο - για να πάνε στο δάσος. Συνήθως τα αγόρια έρχονταν στις συγκεντρώσεις σε μια εποχή που τα κορίτσια είχαν ήδη καταφέρει να κάνουν ένα σημαντικό μέρος της ημέρας. Σε αντίθεση με τη κολεκτίβα των κοριτσιών, τα παιδιά δεν ήταν «δεμένα» σε ένα συγκεκριμένο μέρος. Το βράδυ τα παιδιά παρέκαμψαν αρκετές παρέες κοριτσιών και μπήκαν ακόμη και στα γειτονικά χωριά. Αλλά στην καλύβα στις συγκεντρώσεις, τα κορίτσια έπαιζαν τον πρωταγωνιστικό ρόλο. Η εξαρτημένη θέση των παιδιών εκφραζόταν ήδη στο γεγονός ότι κάθονταν συχνά στο πάτωμα, ο καθένας μπροστά από αυτόν που του άρεσε. Το έθιμο να γονατίζουν τα κορίτσια παρέμεινε. Και πάλι όμως, η ίδια η κοπέλα αποφάσισε αν θα της επιτρέψει να κάθεται δίπλα της, έστω και στα γόνατα ή όχι. «Τα κορίτσια γυρίζουν σε παγκάκια, ο αδερφός μας κάθεται στο πάτωμα». «Τα παιδιά θα έρθουν με ακορντεόν. Θα κάτσουν όλοι στο πάτωμα, μόνο ο ακορντεόν κάθεται στον πάγκο».

Ο διάσημος λαογράφος P. I. Yakushkin περιέγραψε λεπτομερώς τις συγκεντρώσεις όχι μακριά από το Νόβγκοροντ. Τα κορίτσια έρχονταν πρώτα στις συγκεντρώσεις, κάθισαν στα παγκάκια και άρχισαν να στριφογυρίζουν. Τα παιδιά ανέβηκαν ένα προς δύο και σε ομάδες? στη συνέχεια ζητωκραύγασε: "Γεια σας κόκκινα κορίτσια!" Σε απάντηση, ακούστηκε ένα φιλικό: "Γεια σας, καλοί φίλοι!" Πολλοί τύποι έφεραν κεριά. Ο τύπος άναψε ένα κερί και το έβαλε στο κορίτσι που του άρεσε. Είπε με μια υπόκλιση: «Ευχαριστώ, καλέ μου», χωρίς να διακόψει τη δουλειά. Κι αν εκείνη την ώρα τραγουδούσαν, εκείνη μόνο υποκλίθηκε, χωρίς να διακόψει το τραγούδι. Ο τύπος μπορούσε να καθίσει δίπλα στο κορίτσι. αν το μέρος καταλάμβανε άλλος, τότε, έχοντας βάλει ένα κερί, περπάτησε στην άκρη ή κάθισε δίπλα σε άλλο. Πολλοί κλωστήρες είχαν δύο κεριά αναμμένα. Μιλούσαν υποτονικά, μερικές φορές τραγουδούσαν. Το τραγούδι συνοδευόταν από ένα παιχνίδι παντομίμα που απεικόνιζε τις ενέργειες για τις οποίες έλεγε το τραγούδι. Ένας τύπος που τριγυρνούσε τους τραγουδιστές με ένα μαντήλι, ένας από αυτούς τους το πέταξε στα γόνατα («Πετάει, ρίχνει ένα μεταξωτό μαντήλι στα γόνατα της κοπέλας…»). Το κορίτσι βγήκε στη μέση, το τραγούδι τελείωσε με ένα φιλί. Τώρα το κορίτσι πέταξε το μαντήλι σε έναν από τους καθισμένους κ.λπ. Το να πετάς αμέσως ένα μαντήλι σε έναν άντρα ή ένα κορίτσι που (ή που) μόλις είχε επιλέξει θεωρήθηκε ντροπή. Οι τύποι στις συγκεντρώσεις έψαχναν για νύφες: «είναι και εργατική και όμορφη και δεν θα μπει στην τσέπη της ούτε μια λέξη».

Για τους Λευκορώσους σε τέτοιες συγκεντρώσεις, δεν υπάρχει διαφορά ανάμεσα σε έναν πλούσιο και έναν φτωχό άντρα, όμορφο και άσχημο. Όλοι είναι εξίσου ίσοι. Ο πιο φτωχός και ο πιο άσχημος μπορεί να καθίσει με μια όμορφη και πλούσια κοπέλα, να αστειευτεί μαζί της, άσχετα αν τον συμπάσχει ή όχι. Ένα κορίτσι δεν πρέπει να προσβάλλει έναν άντρα, δεν μπορεί επίσης να εμποδίσει έναν άντρα να έρθει μαζί της, ενώ οποιαδήποτε άλλη στιγμή ακόμη και τα πιο αθώα αστεία με κορίτσια δεν επιτρέπονται στους άντρες και μπορεί να προκαλέσουν δυσαρέσκεια, κακοποίηση και ξυλοδαρμούς.

Στην επαρχία Καλούγκα, όπου οποιεσδήποτε συγκεντρώσεις κανονίζονταν μόνο με τη γνώση των ηλικιωμένων, μαζεύονταν μόνο άγαμα αγόρια και κορίτσια, περιστασιακά νεαρές χήρες, για εορταστικές συγκεντρώσεις. Παντρεμένοι και παντρεμένοι δεν τους επισκέφτηκαν. Διασκεδάσαμε με χορούς, τραγούδια, παιχνίδια. Τα παιδιά συνήθως κέρασαν τα κορίτσια με ξηρούς καρπούς, ηλίανθους και μελόψωμο. Το στυλ επικοινωνίας ήταν αρκετά ελεύθερο (φιλιά, φασαρία), αλλά δεν προχώρησε περισσότερο.

Στην επαρχία Oryol, οι χειμερινές εορταστικές συγκεντρώσεις γίνονταν σε μια ευρύχωρη καλύβα, κατά μήκος των τοίχων της οποίας τοποθετήθηκαν παγκάκια. Οι ενήλικες νέοι κάθονταν στα παγκάκια, ενώ οι έφηβοι κάθονταν στα κρεβάτια. Ήταν ευρέως αποδεκτό εδώ ότι νεαρές χήρες και γυναίκες στρατιωτών παρευρέθηκαν σε συγκεντρώσεις μαζί με κορίτσια. Οι μεγαλύτεροι συγχωριανοί κατά κανόνα δεν έρχονταν. Παίξαμε γείτονες, χάντρες, τανκς, χαρτιά. Κατά τη διάρκεια αυτού του παιχνιδιού, οι τύποι έβαζαν σιγά σιγά στα μανίκια των γειτόνων «γκρουζδίκι» (μελόψωμο μέντας) ή «μπόουλερ» (κουλούρια ψημένα σε καζάνι που βράζει). τα κορίτσια τα έκρυβαν με έξυπνο τρόπο και τα έτρωγαν στο σπίτι - θεωρήθηκε απρεπές να τρώγονται μπροστά σε όλους.

Ο Ρώσος Βορράς γνώριζε τις συγκεντρώσεις που οργάνωσαν τα παιδιά. Οι νέοι δούλευαν μαζί για να αγοράσουν κεριά και να πληρώσουν ένα μικρό ενοίκιο για ένα δωμάτιο από μια μοναχική γριά ή φτωχούς συγχωριανούς. Δεν συμφώνησαν όλοι να νοικιάσουν την καλύβα. Υπήρχε μια ιδέα εδώ ότι το να αφήνεις ένα πάρτι στο σπίτι σου σήμαινε ότι αφήνεις κακά πνεύματα για τρία χρόνια. Στάλθηκαν μικρά παιδιά για τα κορίτσια - για να καλέσουν ("καρφώστε", "ανακοινώστε"). Ο Μολόντσοφ δεν έγινε δεκτός να καλέσει: έπρεπε να «μάθουν από το δικό τους πνεύμα». Απαραίτητο χαρακτηριστικό των διασκεδαστικών συναθροίσεων εδώ, όπως και σχεδόν παντού, ήταν το παιχνίδι των «γειτόνων». Συχνά άρχιζαν μια «χορδή»: όλοι οι συμμετέχοντες, πιασμένοι χέρι χέρι, οδήγησαν έναν στρογγυλό χορό με περίπλοκες φιγούρες σε σχήμα βρόχου σε διάφορα τραγούδια. Το "Σχοινί" κύλησε στο πέρασμα, επέστρεψε στην καλύβα. Αυτοί που ήταν οι πρώτοι που πρωτοστάτησαν στον στρογγυλό χορό αποσυνδέθηκαν σταδιακά από το «σκοινί» και κάθισαν στους τοίχους. Μετά από λίγο καιρό, μπήκαν ξανά στο παιχνίδι - η "χορδή" στρίβει και στρίβει, και τα τραγούδια αντικαθιστούσαν το ένα το άλλο.

Η εθιμοτυπία της ερωτοτροπίας στις συγκεντρώσεις συνοψίστηκε στο γεγονός ότι οι τύποι παρενέβαιναν στη δουλειά των κοριτσιών: χαλάρωναν τα νήματα, τα μπέρδευαν, μερικές φορές έβαζαν φωτιά στο ρυμουλκούμενο, αφαιρούσαν τους άξονες και τους περιστρεφόμενους τροχούς, τους έκρυβαν ή ακόμη και τους έσπασαν. «Έκαναν τη διαφορά: έβαζαν φωτιά στη ρυμούλκηση, έσερναν τον περιστρεφόμενο τροχό, αφαιρούσαν το νήμα». «Τα παιδιά χαϊδεύονταν: έκαιγαν τους λοβούς των αυτιών, ή μια άλλη κοπέλα, μια άτακτη κοπέλα, φώναζε τον τύπο με κάποιο όνομα. Το επώνυμό του είναι Miney, μετά "Miney - graze the pigs!" θα της κλέψει μια πετσέτα - όλη της τη δουλειά "," θα τεντώσουν το νήμα γύρω από την καλύβα και θα φωνάξουν: "Ποιανού τηλέφωνο;" ανεβείτε στην οροφή και βάλτε το τζάμι στον σωλήνα. Τα πιτσιρίκια θα πλημμυρίσουν, θα καπνίσουν και θα τα χύσουν όλα στην καλύβα».

Σημαντική θέση στις συγκεντρώσεις του Νίζνι Νόβγκοροντ κατέλαβαν παιχνίδια και διασκέδαση, συμπεριλαμβανομένου του μαστιγώματος με ζώνη και του υποχρεωτικού φιλιού. Σε ιστορίες για συγκεντρώσεις αναφέρονται παιχνίδια: «σε κροτίδες», «σε κολώνα», «σε δέσμες», «πρωτότοκοι-φίλοι», «στη βιομηχανία», «στο φιλοδώρημα», «στο ριμέν», "zainku", σε "πύλες", σε" μικρό άσπρο κουνελάκι ", σε" μπογιάρ "," σε ringlet "," σε τυφλό μπουφί "," σε slammers "," περιστέρια "," κατσίκα "," δέντρο "," σταφύλια "," σε ένα ελάφι ", κ.λπ. Σε αυτήν την περίπτωση, η λίστα με διαφορετικά ονόματα μπορεί να περιέχει το ίδιο παιχνίδι.

Η επιλογή ενός συνεργάτη σε ορισμένα παιχνίδια βασίστηκε στην αρχή της κλήρωσης. Αυτό ήταν το παιχνίδι "με την άκρη": η κορυφαία κοπέλα μάζευε μαντήλια από όλους τους φίλους που έπαιζαν και τα κράτησε στο χέρι της, βγάζοντας τις άκρες. ο τύπος, που απλώνει ένα, θα έπρεπε να είχε μαντέψει ποιανού ήταν. Αν μαντέψατε σωστά, τότε το ζευγάρι φιλήθηκε. Ο καθένας ετοίμασε ένα μαντήλι για το παιχνίδι εκ των προτέρων και ήρθε μαζί του στο κιόσκι.

Στο καθιστικό παιχνίδι "κατσίκα", ο τύπος περπάτησε στις σειρές των κοριτσιών που κάθονταν σε παγκάκια, μετά κάθισε σε μια καρέκλα στη μέση της καλύβας και, δείχνοντας ένα από τα κορίτσια, είπε: "Γίδα!" όπως λέει. Αν το κορίτσι αρνιόταν να βγει έξω, ένας από τους άντρες θα τη μαστίγωνε με μια ζώνη. Η κοπέλα παρέμεινε στην καρέκλα και η επιλογή πλέον ανήκε σε αυτήν.

Στο παιχνίδι “Drowning” (“Drowning”), το οποίο είναι ευρέως διαδεδομένο και στον Ρωσικό Βορρά, ο εισερχόμενος πλησίασε έναν άντρα ή ένα κορίτσι, τους πήρε κάτι (συνήθως ανδρικό καπέλο, μαντίλα για κορίτσι), πέταξε το στο πάτωμα και φώναξε: «… πνίγεται!» (ονομάζεται το όνομα του ιδιοκτήτη του πράγματος). Όλοι μαζί ρώτησαν: "Ποιος θα σε βγάλει;" Αυτός ή αυτός που ονομαζόταν από τον ιδιοκτήτη του πράγματος έπρεπε να πάρει το πράγμα και να τον φιλήσει.

Στην Καρελία ήταν γνωστό το παιχνίδι των «βασιλέων». Το κορίτσι ρωτά τον τύπο: "Ο βασιλιάς είναι υπηρεσία, τι πρέπει να κάνω;" Έρχεται με οποιαδήποτε εργασία και το κορίτσι πρέπει να το ολοκληρώσει. «Θα πει - φιλί, έτσι θα πει - φίλη δώδεκα ή πολλές φορές».

Ένα δημοφιλές παιχνίδι μεταξύ των παιχνιδιών ήταν το παιχνίδι «στα περιστέρια», το ίδιο παιχνίδι ονομαζόταν και «στο γείτονα», «στο μάτι», «στο πλάγιο», «πικάπ». Το έπαιξαν με τον εξής τρόπο: «βάλε έναν πάγκο στη μέση της καλύβας. Στη μια άκρη κάθεται ο τύπος, στην άλλη το κορίτσι που καλεί. Ένας άλλος τύπος, όπως λέγαμε, μαστιγώνει τρεις φορές στη μέση του πάγκου. Καθώς χτυπάει τρεις φορές, και το κορίτσι και ο άντρας πρέπει να γυρίσουν. Εάν στρίψουν προς μία κατεύθυνση, τότε αναγκάζονται να φιληθούν, και αν προς διαφορετικές κατευθύνσεις, ο τύπος φεύγει και το κορίτσι μένει και καλεί τον τύπο για τον εαυτό της. Αυτό επαναλαμβάνεται ξανά».

Σε μερικά παιχνίδια, του τελευταίου φιλιού προηγήθηκε κάποια δοκιμασία του τύπου. Για παράδειγμα, στο παιχνίδι "σταφύλια", το κορίτσι στάθηκε σε μια καρέκλα και ο οδηγός έπρεπε να επινοήσει και να την φτάσει για να τη φιλήσει. Σε μια άλλη εκδοχή, ο τύπος βοηθήθηκε από δύο οδηγούς που τον κάθισαν πιο ψηλά στην αγκαλιά τους. Το παιχνίδι ξεκίνησε με την ερώτηση του οδηγού: «Ποιος θέλει σταφύλια; Ποιος θα πάρει τα σταφύλια;» Μερικές φορές τα κορίτσια δεν επιτρέπονταν στο σπίτι μέχρι να τρυγήσουν τα «σταφύλια».

Στις συγκεντρώσεις συνηθίζονταν και οι χοροί. Τα κορίτσια «τραγουδούν τραγούδια, τα αγόρια παίζουν φυσαρμόνικα, χορεύουν τετράγωνο χορό με τη συνοδεία του παιχνιδιού». Χόρεψε επίσης Krakowiak, lancer, πόλκα, έξι, βαλς. «Θα μαζευτούν στην διπλανή καλύβα, θα παίξουν τραγούδια και θα διασκεδάσουν μέχρι τα κοκόρια».

Στην Ουκρανία, υπήρχε το έθιμο της «ολοκλήρωσης» ή της «διανυκτέρευσης», όταν ένας τύπος, μερικές φορές ακόμη και δύο ή τρεις τύποι, έμενε με ένα κορίτσι μέχρι το πρωί. Μόνο η επικοινωνία μιας κοπέλας με έναν άντρα από ένα ξένο χωριό ήταν αυστηρά απαγορευμένη. Αυτό το έθιμο παρέμεινε ακόμη και στη δεκαετία του 1920. Στην επαρχία Kharkov για όλη τη νύχτα, παραμένουν μόνο εκείνοι οι τύποι που ζητούνται από το κορίτσι - όχι προσωπικά, αλλά μέσω ενός φίλου. Αν μείνει κάποιος που δεν έχει λάβει πρόσκληση, του κρεμούν πολύχρωμα κομμάτια στην πλάτη ή του βάζουν αιθάλη και θρυμματισμένη κιμωλία στο καπέλο του κ.λπ. Ένα αρχαίο ουκρανικό έθιμο απαιτεί τη διατήρηση της αγνότητας. Ένα ζευγάρι που παραβιάζει αυτή την απαίτηση αποβάλλεται αμέσως από την κοινωνία. Και σε τέτοιες περιπτώσεις, τα παιδιά αφαιρούν την πύλη από τους μεντεσέδες στο σπίτι του κοριτσιού, κρεμούν μια κούνια στην πύλη, αλείφουν το σπίτι με αιθάλη κ.λπ.

Μεταξύ των Ρώσων, κοινές διανυκτερεύσεις νέων συναντώνται μόνο σε πολύ λίγα μέρη κατ' εξαίρεση. Ωστόσο, στις ρωσικές συγκεντρώσεις, τα ήθη είναι αρκετά ελεύθερα: το φιλί και το να κάθεσαι στα γόνατα είναι τα πιο συνηθισμένα φαινόμενα. «Η αγκαλιά ενός κοριτσιού από έναν άντρα κατά τη διάρκεια μιας συνομιλίας δεν έχει τίποτα κατακριτέο στα μάτια του πληθυσμού, αλλά μια αγκαλιά από ένα κορίτσι ενός άντρα θεωρείται το απόγειο της ανηθικότητας». Τα κορίτσια είχαν τη δυνατότητα να περάσουν τη νύχτα στο σπίτι των λύτρων. Σε αυτή την περίπτωση, ο καθένας έφερε το δικό του «κρεβάτι» εκ των προτέρων. «Ακριβώς στο κελί και κοιμόμουν, στο πάτωμα ή στον καμβά. Στρίβεις τα κέρατά σου και κοιμάσαι "," Τα παιδιά έφυγαν στις 3 και ξαπλώσαμε στο πάτωμα."

Υπάρχουν πληροφορίες ότι σε αρκετά μέρη συνηθιζόταν τα αγόρια να διανυκτερεύουν. «Ο τύπος ξάπλωσε δίπλα σε αυτόν που του άρεσε». «Κορίτσια και αγόρια πέρασαν τη νύχτα στα κελιά - όλοι πέρασαν τη νύχτα μαζί. Πάμε σπίτι στη μία το πρωί;» «Τα παιδιά εκτέθηκαν για τη νύχτα. Και κοιμήθηκε με γυναίκες. Λοιπόν, δεν μου έδωσαν τίποτα». Υπήρχε ένα έθιμο ότι ο «καταστροφέας της κοριτσίστικης ομορφιάς» εκδιώκονταν για πάντα από την κοριτσίστικη κοινωνία και στερούνταν το δικαίωμα να παντρευτεί μια αθώα κοπέλα. Ταυτόχρονα, για να σχηματιστεί η γνώμη της κοινότητας, υπήρχαν αρκετές φήμες ότι οι νέοι ήταν «αγαπημένοι», και στη συνέχεια ο τύπος «εγκατέλειψε» το κορίτσι. Η κοινή γνώμη δεν ήταν λιγότερο σκληρή σε σχέση με τα κορίτσια: αν παρατηρούνταν σε μια συγκέντρωση ότι σε κάποιον από τους συμμετέχοντες της άρεσε να «τρέχει από το ένα στο άλλο», απέκτησε τη φήμη της «ακατευθυνόμενης» και έχανε όλη της τη γοητεία στα μάτια. των νέων». Οι φίλοι της την απέφευγαν και οι τύποι γελούσαν μαζί της. Το να ερωτευτείς μια κοπέλα με τέτοια φήμη ήταν «ντροπή για τους συντρόφους της» και το να την παντρευτείς ήταν «ντροπή μπροστά στους γονείς της, ένα κενό μπροστά στον κόσμο». «Ακόμα και ένας χήρος θα περιφρονήσει ένα τέτοιο κορίτσι», καθώς θεωρεί ότι «θα είναι κακή μητέρα και αναξιόπιστη ερωμένη».

Τα κορίτσια που έχασαν την αθωότητά τους υποβλήθηκαν σε ειδικές τιμωρίες, όπως, για παράδειγμα, σε έναν γάμο: οι τύποι τη νύχτα άλειφαν κρυφά τις πύλες των γονιών αυτών των κοριτσιών με πίσσα, τους έκοβαν τις πλεξούδες, τις χτυπούσαν δημόσια, τους έκοβαν τα φορέματά τους σε κομμάτια, και τα λοιπά. (περιοχή Kirsanovsky της επαρχίας Tambov). Στην επαρχία Σαμάρα, εραστές που πιάστηκαν στον τόπο του εγκλήματος αναγκάστηκαν να ανταλλάξουν ρούχα, δηλ. η γυναίκα φόρεσε ανδρικό φόρεμα και ένας άντρας γυναικείο, και μ' αυτό το φόρεμα τους πήγαιναν στους δρόμους της πόλης.

Οι συγκεντρώσεις έχουν από καιρό εκτεθεί σε κατηγορίες για ανηθικότητα και διώξεις, πρώτα από τον κλήρο και μετά από τις διοικητικές αρχές. Έτσι, το 1719 το πνευματικό συγκρότημα του Κιέβου διέταξε να φροντίσει ώστε «οι απεχθής γιορτές που ονομάζονται βραδινά πάρτι να σταματήσουν… Θεό και άνθρωπο». τα ανυπάκουα άτομα απειλούνταν με αφορισμό. Το βιβλίο για τη χριστιανική ζωή λέει ευθέως ότι «οι συναθροίσεις με έναν εγκόσμιο άνθρωπο, και … είναι ολέθριο για τις ψυχές των Χριστιανών και πιο ευσεβές στην πίστη· είναι επιβλαβές και όνειδος και όνειδος για όλους τους δούλους του Χριστού σύμφωνα με την Αγία Γραφή."

Ο AV Balov, ένας γνώστης της ζωής της επαρχίας Yaroslavl, έγραψε σχετικά: «Πριν από περίπου επτά χρόνια, η τοπική επαρχιακή διοίκηση φαινόταν να είναι συζητήσεις χωριών τόσο ανήθικες όσο και άτακτες. Η άποψη αυτή εκφράστηκε σε πλήθος εγκυκλίων προς τους διοικητές των νομών. Ο τελευταίος «προσπάθησε», και ως αποτέλεσμα, εμφανίστηκαν ορισμένες κοινοτικές προτάσεις για τον περιορισμό των συνομιλιών των χωρικών. Όλες αυτές οι προτάσεις έμειναν μόνο στα χαρτιά και τώρα έχουν ξεχαστεί εντελώς και εντελώς». Το χειρόγραφο του A. V. Balov χρονολογείται στο 1900, άρα. Στην περίπτωση αυτή, οι κρίσεις των κοινοτήτων, που υιοθετήθηκαν υπό την πίεση των αρχών, δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στην παράδοση: οι συγκεντρώσεις παρέμειναν.