Ποια είναι η νεωτερικότητα μας από τον Μπωντλαίρ μέχρι τον Γκοριλάζ

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Τα τελευταία 30-40 χρόνια, στους ακαδημαϊκούς κύκλους, δεν ήταν ποτέ δυνατό να επιτευχθεί σαφήνεια: τι είναι η νεωτερικότητα, πότε ήταν και σε ποια εποχή ζούμε τώρα; Υπάρχουν πολλές διαφορετικές απόψεις για αυτό το θέμα.

Ο ιστορικός, συγγραφέας και δημοσιογράφος Kirill Kobrin πιστεύει ότι η εποχή μας μπορεί ακόμα να ονομαστεί νεωτερικότητα σε πολλές παραμέτρους (δεν υπήρχε μεταμοντερνισμός), αλλά τις τελευταίες δεκαετίες, ο χρόνος και ο σύγχρονος τύπος συνείδησης άρχισαν να αποκλίνουν λίγο.

Το οριακό σημείο του ιστορικού προβληματισμού

Η συζήτηση θα επικεντρωθεί στη νεωτερικότητα, αν και προτιμώ τον γαλλικό όρο modernité, ο οποίος μετανάστευσε στον αγγλόφωνο κόσμο ως νεωτερικότητα και πριν από 10-15 χρόνια εμφανίστηκε στα ρωσικά ως «μοντερνισμός». Σε αυτή τη συζήτηση, είναι σημαντικό να εντοπίσουμε σημεία που σχετίζονται με ιδέες για τη νεωτερικότητα σε σχέση με τον πολιτισμό, τις εικαστικές τέχνες, την ποπ κουλτούρα και τη λογοτεχνία.

«Στις 15 Οκτωβρίου 1764, καθισμένος στα ερείπια του Καπιτωλίου, βυθίστηκα σε όνειρα για το μεγαλείο της Αρχαίας Ρώμης, και την ίδια στιγμή, στα πόδια μου, ξυπόλητοι Καθολικοί μοναχοί έψαλαν τον Εσπερινό στα ερείπια του Ναού του Δία: εκείνη τη στιγμή μου πέρασε η σκέψη να γράψω μια ιστορία για την πτώση και την καταστροφή της Ρώμης». Αυτό είναι ένα απόσπασμα από την αυτοβιογραφία του Eduard Gibbon, ιστορικού του 18ου αιώνα και συγγραφέα του βιβλίου The History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Ο Gibbon περιγράφει πώς πήγε σε μια μεγάλη περιοδεία στην Ευρώπη ως νεαρός άνδρας. Αυτή είναι μια παραδοσιακή πρακτική για την αγγλική κουλτούρα: νέοι κύριοι από πλούσιες οικογένειες ταξίδεψαν σε όλη την Ευρώπη με δασκάλους και εξοικειώθηκαν με τον αρχαίο πολιτισμό. Έτσι ο Gibbon βρίσκεται στη Ρώμη, κάθεται στα ερείπια ενός από τους κύριους ειδωλολατρικούς αρχαίους ναούς και βλέπει καθολικούς μοναχούς να περπατούν πάνω του. Ο Χριστιανισμός και η Καθολική Εκκλησία είναι αυτά που η Ρώμη προσπάθησε να καταστρέψει. Όμως η ύστερη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία υιοθέτησε τον Χριστιανισμό ως κρατική θρησκεία και συνέχισε να υπάρχει μετά τον θάνατό του με τη μορφή της Καθολικής Εκκλησίας, ισχυριζόμενη ότι είναι ο κληρονόμος της μεγάλης Ρώμης.

Εκείνη τη στιγμή, ο Gibbon συνειδητοποίησε ότι ο κόσμος στον οποίο βρίσκεται, ένας συγκεκριμένος αριθμός ενός συγκεκριμένου έτους είναι ένα σημείο τόσο ασυνέχειας όσο και συνέχειας σε σχέση με την Αρχαία Ρώμη. Ο καθένας που σκέφτεται ή γράφει για ιστορικές και πολιτιστικές διεργασίες πρέπει να έχει ένα σημείο διορατικότητας από το οποίο οικοδομεί αναδρομικό συλλογισμό, προβληματισμό για το παρόν και συλλογισμό για το μέλλον. Η παρουσία αυτού του σημείου είναι χαρακτηριστικό γνώρισμα της περιόδου που ονομάζεται νεωτερικότητα. Το γεγονός ότι συνάντησα αυτό το σκεπτικό ήταν για μένα το σημείο από το οποίο άρχισα να σκέφτομαι τι είναι η νεωτερικότητα και σε ποια σχέση έχουμε μαζί της.

Όταν ξεκίνησε η νεωτερικότητα

Τα τελευταία 30–40 χρόνια, υπάρχει ένας λευκός θόρυβος από τα μέσα ενημέρωσης-ακαδημαϊκός, που αποτελείται από συλλογισμούς του ακόλουθου είδους. Σημείο πρώτο - η νεωτερικότητα τελείωσε, ζούμε στον μεταμοντερνισμό ή σε μια μεταμοντέρνα εποχή. Το δεύτερο σημείο, που έρχεται σε αντίθεση με το πρώτο: η νεωτερικότητα έχει τελειώσει και γενικά δεν καταλαβαίνουμε σε τι ζούμε. Το τρίτο σημείο, που έρχεται σε αντίθεση με τα δύο πρώτα: η νεωτερικότητα δεν έχει τελειώσει, ζούμε στη νεωτερικότητα. Και τέλος, το τέταρτο: όπως έγραψε ο Γάλλος φιλόσοφος Bruno Latour, δεν υπήρξε ποτέ νεωτερικότητα. Επιλέγουμε σχεδόν τυφλά μία από αυτές τις επιλογές και αρχίζουμε να την αναπτύσσουμε ή αμφιβάλλουμε για την ίδια την έννοια - στην τελευταία περίπτωση, ο ιστορικός προσπαθεί να καταλάβει σε ποιο ιστορικό πλαίσιο είναι σχετική αυτή η έννοια.

Όλοι όσοι σπούδασαν στα σοβιετικά και μετασοβιετικά σχολεία γνωρίζουν ότι πρώτα υπήρχε η ιστορία του Αρχαίου Κόσμου, μετά η ιστορία του Μεσαίωνα και μετά η ιστορία της Νέας Εποχής, που αποτελείται από δύο μέρη - σύγχρονη και σύγχρονη ιστορία, και τα όρια της σύγχρονης εποχής αλλάζουν συνεχώς. Έτσι, στη σοβιετική περίοδο, ξεκίνησε το 1917 - δηλαδή, τα τρία πρώτα χρόνια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου έλαβαν χώρα στη Νέα Εποχή και το τελευταίο έτος έπεσε στο Νεότερο. Σαν κάποιος περπάτησε μέσα από τα χαρακώματα και εξήγησε στους στρατιώτες: «Ξέρετε, χθες πολεμήσατε και πέθανατε στη Νέα Εποχή, αλλά από αύριο όλα θα είναι διαφορετικά».

Πολλές παρεξηγήσεις στο συλλογισμό για τη νεωτερικότητα προκύπτουν από την έλλειψη επεξεργασίας της ορολογίας μας: συχνά αρνούμαστε να δεχτούμε ότι οι όροι της ρωσικής γλώσσας προέρχονται από τα αγγλικά και τα γαλλικά, αλλά εκεί σημαίνουν κάτι άλλο.

Στα αγγλικά, το «νέο» δεν είναι «μοντέρνο» αλλά «νέο». Αυτό που στη ρωσική ιστοριογραφική παράδοση ονομάζεται ιστορία του Νέου Χρόνου (Modern History, ή History of Modern Times, στην αγγλόφωνη παράδοση) ξεκίνησε πολύ πριν από την αρχή της ίδιας της νεωτερικότητας.

Νέοι καιροί

Μερικοί ιστορικοί ξεκινούν την ιστορία της Νέας Εποχής από την Αναγέννηση, άλλοι ξεκινούν από τις Μεγάλες Γεωγραφικές Ανακαλύψεις, άλλοι ξεκινούν από τη Μεταρρύθμιση και κάποιοι (για παράδειγμα, Σοβιετικοί μαρξιστές) - από την εποχή των αστικών επαναστάσεων. Άλλοι το θεωρούν από τον 18ο αιώνα, γιατί αυτή είναι η εποχή του Διαφωτισμού. Και η τελευταία, πιο ριζοσπαστική άποψη: Η νέα ιστορία ξεκίνησε το 1789, όταν έγινε η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση. Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, όλα αυτά τα σημεία βρίσκονται πριν εμφανιστεί ο όρος "νεωτερικότητα", αλλά λίγοι άνθρωποι δίνουν προσοχή σε αυτό.

Η έννοια της νεωτερικότητας προέκυψε όταν κάποια στιγμή κάποιοι Ιταλοί (τότε αυτοαποκαλούνταν Φλωρεντινοί, Μπολωνέζοι ή Ρωμαίοι) αποφάσισαν ότι ήταν νέοι.

Στη δυτική μεσαιωνική κουλτούρα, η έννοια του νέου ως τέτοια δεν υπήρχε: περιγράφηκε ως επιστροφή στο όμορφο παλιό. Υπήρχαν, φυσικά, έργα όπως η Νέα Ζωή του Δάντη, αλλά περιέγραφαν τη μυστικιστική εμπειρία της ανανέωσης, αλλά τίποτα καινούργιο δεν θα μπορούσε να υπάρχει στη γη. Και αυτοί οι λίγοι αποφάσισαν ότι είναι νέοι, γιατί είναι σαν τους αρχαίους - μόνο που δεν βασίστηκαν στην προηγούμενη περίοδο, αλλά στην προηγούμενη, επομένως ονόμασαν την εποχή τους περίοδο της Αναγέννησης, την Αναγέννηση. Ανέστησαν την Αρχαιότητα. Έτσι, από την αρχή, η εξάρτηση από το παλιό και, κατά συνέπεια, η απουσία μιας συγκεκριμένης εικόνας του μέλλοντος τέθηκε στην ιδέα της καινοτομίας και του Νέου Χρόνου.

Στη συνέχεια έλαβε χώρα μια σειρά από γεγονότα που άλλαξαν τη ζωή του δυτικού κόσμου. Οι μεγάλες γεωγραφικές ανακαλύψεις όχι μόνο διεύρυναν τον κόσμο, αλλά οδήγησαν και στην έναρξη της αποικιακής κατάκτησης και του αθέμιτου εμπορίου και, ως εκ τούτου, στον ταχύ πλουτισμό της Δύσης, η οποία προηγουμένως ήταν φτωχή σε σύγκριση με την Ανατολή. Τα θεμέλια έχουν διαμορφωθεί για αυτήν την οικονομική ανακάλυψη, την οποία ονομάζουμε νεωτερικότητα. Η γιγαντιαία εισροή χρυσού και αργύρου από τις αποικίες, η έναρξη του διεθνούς εμπορίου και το δουλεμπόριο είναι τα ίδια χαρακτηριστικά της Νέας Εποχής με τα γραπτά των Ιταλών ουμανιστών.

Το επόμενο στάδιο ήταν η Μεταρρύθμιση, η οποία τερμάτισε την κυριαρχία μιας ενιαίας Καθολικής Εκκλησίας και απελευθέρωσε πολλούς τομείς της ζωής από τον εκκλησιαστικό έλεγχο. Αυτές οι διαδικασίες είχαν πολλές παρενέργειες (εθνικοποίηση της Εκκλησίας, εμφάνιση ξεχωριστής Αγγλικής Αγγλικανικής Εκκλησίας κ.λπ.) και οδήγησαν σε ένα οικονομικό άλμα και ταυτόχρονα σε μια τρομερή καταστροφή της Ευρώπης κατά τον Τριακονταετή Πόλεμο. Και το τελευταίο τούβλο στο κτίριο της νεωτερικότητας είναι ο Διαφωτισμός (τόσο Γάλλος όσο και Σκωτικός). Σε αυτό το θεμέλιο έλαβε χώρα ο Αμερικανικός Πόλεμος της Ανεξαρτησίας και η Μεγάλη Γαλλική Επανάσταση. Έτσι, όλες οι συνθήκες ήταν έτοιμες, μια νέα ιστορία έλαβε χώρα, αλλά δεν υπήρχε ακόμα νεωτερικότητα.

Νεωτερικότητα και αστική συνείδηση

Πότε προκύπτει ο σύγχρονος; Είναι ένας γαλλικός όρος, αλλά δεν υπήρχε τέτοια λέξη στα γαλλικά πριν. Ο δοκιμιογράφος και ιστορικός πολιτισμού Roberto Calasso αναλύει την εμφάνιση της έννοιας της «νεωτερικότητας» στο βιβλίο «La Folie Baudelaire», το οποίο είναι αφιερωμένο στα 20 χρόνια σημαντικά για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό - δεκαετία 1850-60 στο Παρίσι. Αυτή είναι η περίοδος της Δεύτερης Αυτοκρατορίας, η εποχή της εμφάνισης του «Μανιφέστου του Κομμουνιστικού Κόμματος» και του «Δέκατου όγδοου Μπρουμέρ του Λουδοβίκου Βοναπάρτη» του Καρλ Μαρξ, η έκδοση του σκανδαλώδους μυθιστορήματος «Μαντάμ Μποβαρύ» του Γκυστάβ Φλωμπέρ, η αρχή της ποιητικής καριέρας του Σαρλ Μπωντλαίρ. Τότε γεννήθηκε το πρώτο μοντερνιστικό κίνημα στην ιστορία της τέχνης - ο ιμπρεσιονισμός. Και όλα αυτά τελειώνουν με την πρώτη προλεταριακή επανάσταση στην ιστορία και την Παρισινή Κομμούνα του 1871.

Η λέξη «νεωτερικότητα» εμφανίζεται και διατρέχει τον Théophile Gaultier και τον Charles Baudelaire, ο οποίος το 1863 αναζητά κάτι «που θα μπορούσαμε να ονομάσουμε «νεωτερικότητα» - αφού δεν υπάρχει καλύτερη λέξη για να εκφράσει αυτή την ιδέα. Ποια ήταν αυτή η φρέσκια και άρρητη ιδέα; Από τι φτιάχτηκε η «νεωτερικότητα»; Ο κακός Jean Rousseau (όχι ο διάσημος συγγραφέας των Confessions, αλλά συγγραφέας και δημοσιογράφος των μέσων του 19ου αιώνα) διακήρυξε αμέσως ότι η νεωτερικότητα αποτελείται από γυναικεία σώματα και μπιχλιμπίδια. Ωστόσο, αυτή η λέξη είχε ήδη μπει στο λεξικό - και σύντομα κανείς δεν θυμήθηκε την ταπεινή και επιπόλαιη αρχή της.

Στις δεκαετίες του 1850 και του 1860 σημειώθηκε μια ριζική επανάσταση στη γαλλική ζωή. Η πρωτεύουσα της Γαλλίας ξαναχτίζεται, γίνεται το Παρίσι του Λουδοβίκου Βοναπάρτη με ένα σύστημα λεωφόρων και φαρδιών δρόμων, που επιτρέπουν την τοποθέτηση οδοφραγμάτων και τη διέλευση του ιππικού. Σημαντικό συστατικό της νεωτερικότητας είναι η ισχυρή αστικοποίηση, η διείσδυση του τρόπου ζωής μιας μεγάλης πόλης σε όλους τους τομείς της ζωής. Μέσα σε αυτή την ατμόσφαιρα προκύπτει ένα συγκεκριμένο συναίσθημα και ο Μπωντλαίρ είναι ο πρώτος που ορίζει αυτή την εμπειρία, που βιώνει την πόλη ως μια νέα φύση.

Η φωτογραφία έρχεται σε βοήθεια του ποιητή. Η εμφάνισή του οδηγεί σε μια επανάσταση στη ζωγραφική, το λάβαρο της οποίας φέρουν οι ιμπρεσιονιστές, απεικονίζοντας τα χαρακτηριστικά της νεωτερικότητας: την πόλη, τις διασκεδάσεις της, τα μπαρ, το μπαλέτο και τη φύση. Ο Μανέ σχεδιάζει νούφαρα, αλλά το κάνει διαφορετικά από τους ρομαντικούς ή τους κλασικιστές: ζωγραφίζει τη φύση σε μινιατούρα, συμπαγή - σαν να μπορούσε να τυλιχθεί σε χαρτί και να τεθεί σε μια τσέπη. Τα ιμπρεσιονιστικά τοπία παρουσιάζονται μέσα από την οπτική της συνείδησης του αστού που ζει στην πόλη, καβαλάει σε άμαξες, πηγαίνει στο μπαλέτο και ξεκουράζεται σε εξοχικά σπίτια. Το εύρος των γυναικείων πορτρέτων περιορίζεται στην εικόνα των μελών της οικογένειας ή μιας κρατημένης γυναίκας. Ο αστικός τύπος συνείδησης είναι το κύριο χαρακτηριστικό της νεωτερικότητας.

Συλλογική νοσταλγία και προσωπική μελαγχολία

Έτσι γεννιέται η σημερινή έννοια της νεωτερικότητας. Οι πόλεις μας είναι περίπου ίδιες με τα μέσα του 19ου αιώνα. Σκεφτόμαστε τα χρήματα με τον ίδιο τρόπο όπως οι άνθρωποι εκείνης της εποχής. Για εμάς, παρά τις έμφυλες επαναστάσεις, η δυαδική οικογένεια παραμένει η βασική βάση των σχέσεων. Παρ' όλες τις κρίσεις του μυθιστορήματος, εξακολουθεί να παραμένει το κύριο λογοτεχνικό είδος. Εξακολουθούμε να πιστεύουμε στην πρόοδο.

Η συνείδησή μας έχει παραμείνει σε μεγάλο βαθμό αμετάβλητη από την εποχή του Μπωντλαίρ, του Μαρξ και των ιμπρεσιονιστών.

Σήμερα όμως ζούμε σε έναν λίγο διαφορετικό κόσμο. Η ασυμφωνία μεταξύ του χρόνου και του σύγχρονου τύπου συνείδησης ξεκίνησε πριν από 10 με 30 χρόνια. Αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της λεγόμενης αντικειμενικής ιστορικής περιόδου και του τύπου της πολιτισμικής και κοινωνικής συνείδησης. Και ως προς τον συσχετισμό τους, η ιστορία της νεωτερικότητας αρχίζει να τελειώνει. Το βιβλίο μου "On the Ruins of the New" είναι ακριβώς αυτό: σε κάθε ήρωά του (Thomas Mann, Vladimir Lenin, Vladimir Sorokin, HL Borges, John Berger κ.λπ.) με ενδιέφερε η αίσθηση του νεωτερισμού, η ασυμφωνία ανάμεσα σε αυτή τη συνείδηση και την κοινωνικοπολιτισμική πραγματικότητα και, ως εκ τούτου, την παρουσία ή την απουσία εικόνων του μέλλοντος.

Εξάλλου, η νεωτερικότητα από τα τέλη του 19ου αιώνα είναι ένα ουτοπικό όνειρο τεχνικής προόδου που θα κάνει τους πάντες ευτυχισμένους. Αυτή είναι η εποχή της τεχνικής επανάστασης των δεκαετιών 1950 – 60 με τις όμορφες και απραγματοποίητες υποσχέσεις της, τη γέννηση της ηλεκτρονικής μουσικής με τις φουτουριστικές εικόνες της. Τώρα όλα αυτά έχουν τελειώσει και δεν υπάρχουν εικόνες για το μέλλον.

Η τελευταία προσπάθεια για μια ορθολογική συλλογική δικαιολόγηση ενός προβολικού μέλλοντος για την ανθρωπότητα είναι η περίφημη Λέσχη της Ρώμης των αρχών της δεκαετίας του 1970. Έκτοτε, η ιδέα της προβολής έχει αποκλειστικά ανησυχητική, δυστοπική φύση. Ταινίες για καταστροφές που μας ήρθαν από τον H. G. Wells - έναν τεχνολογικά και αισθητικά μεταμορφωμένο steampunk. Η δομή αυτού του τρόπου σκέψης είναι περίπου η ίδια: θα υπάρξει μια αποκάλυψη, μετά την οποία οι άνθρωποι θα αρχίσουν να οργανώνουν τη ζωή τους. Όμως δεν πρόκειται για εικόνα του μέλλοντος, αλλά για μετα-αποκάλυψη.

Μπορούμε να φανταστούμε ότι τώρα θα έρθει ένας κομήτης και θα μας σκοτώσει όλους, όπως τραγούδησε ο Μάικ Ναουμένκο, αλλά δεν μπορούμε να φανταστούμε το τέλος του καπιταλισμού.

Αυτό είναι ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά της αστικής συνείδησης - η προσπάθεια για αδιαίρετη οικουμενικότητα και κοινότητα.

Και αφού δεν υπάρχουν εικόνες του μέλλοντος, τότε προκύπτουν δύο εντελώς διαφορετικές αισθήσεις: η συλλογική νοσταλγία και η προσωπική μελαγχολία. Ποιος ισχυρίζεται ότι είναι ο κύριος Ευρωπαίος συγγραφέας σήμερα; Sebald. Και αν στραφούμε στη μουσική, την art-pop, στο ύφος της οποίας δουλεύουν οι Gorillaz, αποδεικνύεται ότι πριν από δέκα χρόνια έκαναν αστεία και groovy πράγματα και το 2018 κυκλοφόρησαν ξαφνικά το μελαγχολικό άλμπουμ "The Now Now". Το σημείο συνάντησης σύγχρονης συνείδησης και νεωτερικότητας είναι η μελαγχολία.