Το κύρος της Ορθοδοξίας πριν την επανάσταση

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Η συντριπτική πλειοψηφία των κατοίκων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας είναι αγρότες. Σήμερα προσπαθούν να πουν ότι η Ρωσική Αυτοκρατορία είναι ένα είδος «ιδανικού» πνευματικότητας. Ωστόσο, οι ίδιοι οι αγρότες, που τους αντιμετώπιζαν σαν βοοειδή, είναι σαφής απόδειξη αυτής ακριβώς της «πνευματικότητας».

Είναι ενδιαφέρον ότι παρά την άγνοια των μαζών, η στάση απέναντι στην εκκλησία ήταν πάντα πολύ δύσπιστη, και στην περίπτωση των λαϊκών ταραχών, για παράδειγμα Ραζίν ή Πουγκάτσεφ, καθώς και απλών ταραχών των αγροτών, που συχνά συνέβαιναν, η εκκλησία το πήρε επίσης.. Η ποπ, προφανώς, ήταν πάντα συνδεδεμένη με το κράτος, αφού ο χωρικός κυριολεκτικά αναγκαζόταν να λατρεύει.

Επιπλέον, ξεκίνησε με το ίδιο το «βάπτισμα», όταν οι άνθρωποι κυριολεκτικά οδηγούνταν με τη βία, και όσοι αρνούνταν, κηρύχθηκαν «εχθροί» του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Τότε δημιουργήθηκε μια μοναδική κατάσταση όταν η εκκλησία έγινε κράτος εν κράτει. Η περίοδος των Ορδών απλώς ενίσχυσε αυτή τη θέση, αφού οι εκκλησιαστικοί είχαν ταμπέλες, και ως εκ τούτου καλούσαν τους ανθρώπους στην πίστη. Η ετικέτα από τον Χαν έλεγε ξεκάθαρα ότι:

«Όποιος βλασφημεί την πίστη των Ρώσων ή την ορκίζεται δεν θα ζητήσει συγγνώμη με κανέναν τρόπο, αλλά θα πεθάνει με κακό θάνατο»

Είναι σαφές ότι οι ιερείς δεν είχαν προκαταλήψεις σε θέματα εξουσίας και το πιο χαρακτηριστικό παράδειγμα είναι η μετάβαση από τον τσαρισμό σε μια προσωρινή κυβέρνηση. Αυτό το άρθρο αποκαλύπτει πλήρως την ουσία των σχέσεων με τις αρχές και την «αφοσίωση» της ROC.

Αλλά σε αυτήν την περίπτωση, θα ήθελα ακόμα να μιλήσω για τη στάση απέναντι στους ιερείς. Είναι σαφές ότι αυτή η στάση δεν μπορούσε να αποτυπωθεί με όλα τα «χρώματα», αφού υπήρχαν νόμοι που τιμωρούσαν για τέτοιες δραστηριότητες. Προφανώς, αυτοί οι ίδιοι νόμοι έπαιζαν εναντίον της εκκλησίας, επειδή ήταν ακριβώς «φτιαγμένοι να πιστεύουν», και επομένως, με μια τέτοια προσέγγιση, ήταν δύσκολο να βασιστεί κανείς σε ειλικρινή προσκόλληση στην εκκλησία. Παρεμπιπτόντως, δεν την υπολόγιζαν. Κάθε αγρότης παρακολουθούνταν για να βεβαιωθεί ότι επισκεπτόταν τα θρησκευτικά κτίρια και στεκόταν στην υπηρεσία για όσο χρόνο χρειαζόταν.

Η πραγματική κατάσταση δεν είναι εύκολο να περιγραφεί. Μπορείτε να συλλέξετε μόνο μερικές εικόνες και αναμνήσεις. Για παράδειγμα, τα λαϊκά παραμύθια του Afanasyev παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον, αφού εκεί γίνονται αναφορές σε ιερείς. Παρεμπιπτόντως, τα λαϊκά (αγροτικά) παραμύθια και τα κουφέτα μιλούν σχεδόν πάντα για τον ιερέα ως λαίμαργο, ως μεθυσμένο, απατεώνα και απατεώνα. Η ποπ δεν είναι ποτέ ήρωας με την πραγματική έννοια της λέξης.

Ενδιαφέρουσες σκέψεις σχετικά με αυτό το θέμα εκφράστηκαν από γνωστούς δημοσιογράφους όπως οι Belinsky, Pisarev, Herzen και Chernyshevsky. Πιθανώς το γράμμα του Μπελίνσκι στον Γκόγκολ είναι το πιο διάσημο στο είδος του. Απόσπασμα από την επιστολή:

«Ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά και θα δείτε ότι αυτός είναι από τη φύση του ένας βαθιά αθεϊστικός λαός. Υπάρχει ακόμη πολλή δεισιδαιμονία σε αυτό, αλλά δεν υπάρχει ούτε ίχνος θρησκευτικότητας. Η δεισιδαιμονία περνάει με την επιτυχία του πολιτισμού, αλλά μέρος της θρησκευτικότητας τα πάει καλά μαζί της. Ζωντανό παράδειγμα είναι η Γαλλία, όπου ακόμη και τώρα υπάρχουν πολλοί ειλικρινείς, φανατικοί Καθολικοί ανάμεσα σε φωτισμένους και μορφωμένους ανθρώπους, και όπου πολλοί, έχοντας εγκαταλείψει τον Χριστιανισμό, εξακολουθούν να υποστηρίζουν πεισματικά κάποιο είδος Θεού. Ο ρωσικός λαός δεν είναι έτσι: η μυστικιστική ανάταση δεν είναι καθόλου στη φύση του. Έχει πάρα πολλά εναντίον αυτής της κοινής λογικής, της σαφήνειας και της θετικότητας στο μυαλό του: αυτό είναι ίσως που συνιστά το τεράστιο μέγεθος των ιστορικών του πεπρωμένων στο μέλλον. Η θρησκευτικότητα δεν ρίζωσε μέσα του ούτε στους κληρικούς, γιατί αρκετές μεμονωμένες, εξαιρετικές προσωπικότητες, που διακρίνονται από την ήσυχη, ψυχρή, ασκητική τους ενατένιση, δεν αποδεικνύουν τίποτα. Η πλειονότητα των κληρικών μας διακρίνονταν πάντα μόνο από χοντρούς κοιλιακούς, θεολογικούς πεζούς και άγρια άγνοια. Είναι αμαρτία να τον κατηγορείς για θρησκευτική μισαλλοδοξία και φανατισμό. Μάλλον, μπορεί να επαινεθεί για υποδειγματική αδιαφορία στο θέμα της πίστης. Η θρησκευτικότητα εκδηλώθηκε στη χώρα μας μόνο σε σχισματικές αιρέσεις, τόσο αντίθετες σε πνεύμα με τη μάζα του λαού και τόσο ασήμαντες σε αριθμό πριν από αυτήν»

Το πιο ενδιαφέρον είναι ότι πολλές από τις σκέψεις από την επιστολή μπορούν να αποδοθούν πλήρως στο παρόν, καθώς η ουσία των ιερέων στη Ρωσία δεν έχει αλλάξει ποτέ πολύ. Η κύρια αρχή τους είναι η εξάρτηση από το κράτος και η κύρια λειτουργία τους είναι ο έλεγχος. Είναι αλήθεια ότι σήμερα είναι ένα πρωτόγονο εργαλείο ελέγχου. Αλλά, όπως φαίνεται, δεν υπάρχει ιδιαίτερη επιλογή.

Ο Μπελίνσκι είναι φυσικά άθεος, αλλά και οι Ορθόδοξοι είχαν ενδιαφέρουσες σκέψεις. Ακόμη και ο Μέγας Δούκας Αλέξανδρος Μιχαήλοβιτς Ρομάνοφ θυμήθηκε:

«Σταματήσαμε στη Μόσχα για να προσκυνήσουμε τη θαυματουργή εικόνα της Ιβηρικής Μητέρας του Θεού και τα λείψανα των αγίων του Κρεμλίνου. Το ιβηρικό παρεκκλήσι, που ήταν ένα παλιό μικρό κτίριο, ήταν κατάμεστο από κόσμο. Η βαριά μυρωδιά των αμέτρητων κεριών και η δυνατή φωνή του διακόνου που διάβαζε την προσευχή τάραξαν μέσα μου τη διάθεση της προσευχής, που συνήθως φέρνει στους επισκέπτες μια θαυματουργή εικόνα. Μου φαινόταν αδύνατο να μπορούσε ο Κύριος ο Θεός να επιλέξει ένα τέτοιο περιβάλλον για την αποκάλυψη των ιερών θαυμάτων στα παιδιά του. Δεν υπήρχε τίποτα αληθινά χριστιανικό σε όλη τη λειτουργία. Θύμιζε μάλλον ζοφερή παγανισμό. Φοβούμενος ότι θα με τιμωρούσαν, προσποιήθηκα ότι προσευχόμουν, αλλά ήμουν σίγουρος ότι ο Θεός μου, ο Θεός των χρυσών αγρών, των πυκνών δασών και των καταρρακτών που μουρμουρίζουν, δεν θα επισκεπτόταν ποτέ το Ιβηρικό Παρεκκλήσι

Στη συνέχεια πήγαμε στο Κρεμλίνο και προσκυνήσαμε τα λείψανα των αγίων που είχαν αναπαυθεί σε ασημένια κοφίνια και τυλιγμένα με χρυσό και ασημένιο ύφασμα. Δεν θέλω να βλασφημήσω και ακόμη λιγότερο να προσβάλω τα αισθήματα των ορθοδόξων πιστών. Απλώς περιγράφω αυτό το επεισόδιο για να δείξω τι τρομερή εντύπωση άφησε αυτή η μεσαιωνική ιεροτελεστία στην ψυχή ενός αγοριού που αναζητούσε ομορφιά και αγάπη στη θρησκεία. Από την ημέρα της πρώτης μου επίσκεψης στη Μητέρα Έδρα και τα επόμενα σαράντα χρόνια, έχω φιλήσει τα λείψανα των αγίων του Κρεμλίνου τουλάχιστον αρκετές εκατοντάδες φορές. Και κάθε φορά όχι μόνο δεν βίωνα θρησκευτική έκσταση, αλλά βίωνα τη βαθύτερη ηθική οδύνη. Τώρα που έκλεισα τα εξήντα πέντε μου χρόνια, είμαι βαθιά πεπεισμένος ότι δεν μπορείς να τιμάς τον Θεό έτσι»

Την εποχή της αυτοκρατορίας, παρεμπιπτόντως, απαγορευόταν να μην πιστεύει κανείς καθόλου, δηλ. σε οποιαδήποτε απογραφή απλώς δεν υπήρχε η έννοια του «άπιστου». Δεν υπήρχαν κοσμικοί γάμοι και η μετάβαση από τη μια πίστη στην άλλη είναι ποινικό αδίκημα. Ωστόσο, είναι έγκλημα μόνο εάν η μετάβαση από την Ορθοδοξία σε άλλη πίστη. Για παράδειγμα, δεν απαγορευόταν ο προσηλυτισμός στην Ορθοδοξία ενός Μουσουλμάνου ή ενός Εβραίου.

Και αν αντίθετα, οι περιπτώσεις ήταν διαφορετικές. Για παράδειγμα, όταν το 1738 ο αξιωματικός του ναυτικού Αλέξανδρος Βόζνιτσιν μεταστράφηκε από την Ορθοδοξία στον Ιουδαϊσμό, κάηκε δημόσια με διαταγή της Τσαρίνας Άννας Ιωάννοβνα.

Σε μεταγενέστερη περίοδο, οι νόμοι για τη θρησκεία ήταν σχετικοί. Όχι τόσο σκληρό, αλλά και πάλι κατασταλτικό. Αλλά από το 1905, η κατάσταση άλλαξε. Από τη μια πλευρά, υπάρχει ένα «διάταγμα για την ενίσχυση των αρχών της θρησκευτικής ανεκτικότητας» και από την άλλη, η συνεχής υποστήριξη της Ορθοδοξίας σε κρατικό επίπεδο. Δηλαδή, παρά τη «θρησκευτική ανοχή», η Ορθοδοξία παρέμεινε κρατική θρησκεία και κάποιοι νόμοι για τη θρησκεία εξακολουθούσαν να ισχύουν.

Ένα από τα πιο αρμόδια πρόσωπα, ο Γενικός Εισαγγελέας της Συνόδου, Konstantin Pobedonostsev, μαρτυρεί τέλεια την κατάσταση της ορθόδοξης λατρείας:

«Οι κληρικοί μας διδάσκουν ελάχιστα και σπάνια· υπηρετούν στην εκκλησία και πληρούν τις απαιτήσεις. Για τους αναλφάβητους, η Βίβλος δεν υπάρχει· παραμένει μια εκκλησιαστική λειτουργία και πολλές προσευχές, οι οποίες, μεταβιβαζόμενες από τους γονείς στα παιδιά, χρησιμεύουν ως ο μόνος συνδετικός κρίκος μεταξύ ενός ατόμου και της Εκκλησίας. Και αποδεικνύεται επίσης σε άλλες, απομακρυσμένες περιοχές ότι οι άνθρωποι δεν καταλαβαίνουν απολύτως τίποτα από τα λόγια της εκκλησιαστικής λειτουργίας, ή ακόμα και στο Πάτερ ημών, που συχνά επαναλαμβάνεται με παραλείψεις ή με προσθήκες που αφαιρούν κάθε νόημα από τα λόγια του προσευχή."

Μετά το 1905 παρέμειναν σε ισχύ οι νόμοι περί «βλασφημίας» και μάλιστα αυτοί:

«Η ανατροφή των ανηλίκων σύμφωνα με τους κανόνες της λανθασμένης πίστης, στην οποία θα έπρεπε να ανήκουν σύμφωνα με τις συνθήκες γέννησης»

Ως εκ τούτου, η "ελευθερία της θρησκείας" είναι ήδη πολύ αμφίβολη έγινε πραγματικότητα. Παρεμπιπτόντως, ο νόμος του Θεού έμεινε στα σχολεία και σε άλλα εκπαιδευτικά ιδρύματα. Αλλά αυτή είναι η προπαγάνδα της θρησκείας. Και οι «δάσκαλοι» εκεί ήταν παπάδες.

Είναι ενδιαφέρον, αλλά κάθε μαθητής στο γυμνάσιο εκείνη την εποχή ήταν υποχρεωμένος να μετρήσει την «εξομολόγηση και τα μυστήρια» με τη μορφή πιστοποιητικού. Ο καλλιτέχνης Evgeny Spassky θυμήθηκε:

«Η παρακολούθηση όλων των εκκλησιαστικών λειτουργιών στη δική του εκκλησία ήταν υποχρεωτική· στην είσοδο της εκκλησίας, ένας επίσκοπος καθόταν και σημείωνε την άφιξη ενός μαθητή σε ένα περιοδικό. Λείπει μια υπηρεσία χωρίς καλό λόγο, δηλαδή χωρίς πιστοποιητικό από γιατρό, που σημαίνει ότι σε ένα τρίμηνο θα υπάρχουν τέσσερις σε συμπεριφορά? λείπουν δύο - καλέστε τους γονείς και τρεις - απόλυση από το γυμνάσιο. Και αυτές οι λειτουργίες ήταν ατελείωτες: Σάββατο, Κυριακή και κάθε αργία, όλοι αναπαύονται, αλλά εμείς στεκόμαστε και στεκόμαστε πολύ καιρό, αφού ο ιερέας μας ήταν βαρύς και υπηρετούσε αργά και πολύ»

Στο III Συνέδριο της Πανρωσικής Ένωσης Δασκάλων το 1906, ο νόμος του Θεού καταδικάστηκε. Έχει προταθεί αυτό το σεμινάριο:

«Δεν προετοιμάζει τους μαθητές για τη ζωή, αλλά διαβρώνει μια κριτική στάση απέναντι στην πραγματικότητα, καταστρέφει την προσωπικότητα, σπέρνει την απελπισία και την απελπισία στις δικές του δυνάμεις, ακρωτηριάζει την ηθική φύση των παιδιών, προκαλεί αποστροφή για τη μάθηση. Και σβήνει την εθνική συνείδηση»

Είναι ενδιαφέρον ότι σήμερα κανείς δεν λαμβάνει υπόψη του αυτή την εμπειρία και μάλιστα προσπαθεί να «επαναλάβει» τη βλακεία και την άγνοια του τσαρισμού.

Επιπλέον, ο διάσημος δάσκαλος Vasily Desnitsky έγραψε ότι ο δάσκαλος της ποπ:

«Στις περισσότερες περιπτώσεις, ήταν μια μικρή και ασήμαντη φιγούρα, που δεν ενέπνεε κανέναν σεβασμό για τον εαυτό του και το θέμα του, συχνά υποκείμενος σε κακόβουλη γελοιοποίηση. Και η στάση απέναντι στο Νόμο του Θεού ως υποχρεωτικό μάθημα της σχολικής διδασκαλίας από την πλευρά των μαθητών ήταν συχνά αρνητική»

Είναι ενδιαφέρον ότι, παρά το γεγονός ότι η υποστήριξη της κυβέρνησης ήταν ακόμα αρκετά κολοσσιαία (ειδικά ο μισθός από το κράτος), η θρησκεία δεν μπορούσε πλέον να διατηρηθεί. Και έτσι οι ιερείς διαμαρτύρονταν συνεχώς ότι δεν τους αγαπούσαν πραγματικά.

Υπάρχει ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα σε ένα ορθόδοξο περιοδικό για το 1915:

«Στις συναντήσεις μας επιπλήττουν, όταν μας συναντούν, φτύνουν, σε μια χαρούμενη παρέα λένε αστεία και άσεμνα αστεία για εμάς και πρόσφατα άρχισαν να μας απεικονίζουν με απρεπή μορφή σε εικόνες και καρτ ποστάλ … Για τους ενορίτες μας, τα πνευματικά μας παιδιά, δεν λέω πια. Αυτοί μας βλέπουν πολύ, πολύ συχνά ως σκληρούς εχθρούς που σκέφτονται μόνο πώς να «ξεσκίσουν» περισσότερα από αυτά, προκαλώντας τους υλικές ζημιές» (Pastor and flock, 1915, αρ. 1, σ. 24)

Αυτό μοιάζει πολύ με όλη την ιστορία των ιερέων. Άλλωστε, στην πραγματικότητα, δεν υπάρχει κανένα όφελος, και ακόμη περισσότερη εξουσία. Είναι προφανές ότι οι άνθρωποι συνειδητοποιούν τα δικαιώματά τους μόνο σε περιόδους κρίσης και τότε είναι που μπορεί κανείς να δει την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων.

Ακόμη και ο θρησκευτικός φιλόσοφος Σεργκέι Μπουλγκάκοφ δήλωσε αυτό:

«Ανεξάρτητα από το πόσο λίγοι λόγοι υπήρχαν για να πιστέψουμε στα όνειρα ενός θεοφόρου λαού, θα μπορούσε κανείς να περιμένει ότι η Εκκλησία, κατά τη διάρκεια των χιλιετιών ύπαρξής της, θα μπορούσε να συνδεθεί με την ψυχή του λαού και να γίνει αναγκαία και αγαπητή γι' αυτόν.. Αλλά αποδείχτηκε ότι η Εκκλησία εξαλείφθηκε χωρίς αγώνα, σαν να μην ήταν αγαπητή και να μην είχε ανάγκη τους ανθρώπους, και αυτό συνέβη στο χωριό ακόμα πιο εύκολα παρά στην πόλη. Ο ρωσικός λαός ξαφνικά αποδείχτηκε μη χριστιανός"

Κυριολεκτικά αμέσως μετά τα γεγονότα του Φεβρουαρίου του 1917, ο Γάλλος Πρέσβης Maurice Paleologue έγραψε έκπληκτος:

«Η μεγάλη εθνική πράξη πραγματοποιήθηκε χωρίς τη συμμετοχή της Εκκλησίας. Ούτε ένας ιερέας, ούτε μια εικόνα, ούτε μια προσευχή, ούτε ένας σταυρός! Μόνο ένα τραγούδι: το λειτουργικό "Marseillaise"

Ήταν αυτός που έγραψε για τη μαζική κηδεία των «μαρτύρων της ελευθερίας», όταν περίπου 900 χιλιάδες άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στο πεδίο του Άρη.

Επιπλέον, έγραψε επίσης ότι ήταν μόλις λίγες μέρες πριν:

«Μόλις πριν από λίγες μέρες, αυτοί οι χιλιάδες αγρότες, στρατιώτες, εργάτες, που τώρα βλέπω να περνούν από μπροστά μου, δεν μπορούσαν να περάσουν από το παραμικρό εικονίδιο στο δρόμο χωρίς να σταματήσουν, βγάζοντας τα καπέλα τους και καλύπτοντας το στήθος τους με το φαρδύ λάβαρο του σταυρού. Ποια είναι η αντίθεση σήμερα;»

Είναι ενδιαφέρον ότι μετά την κατάργηση της «υποχρέωσης της Ορθοδοξίας», η διάθεση άλλαξε ακόμη και στον τσαρικό στρατό. Ο διάσημος λευκός στρατηγός Ντενίκιν, που δεν πρόδωσε την ορθόδοξη λατρεία, έγραψε στο βιβλίο «Δοκίμια για τα ρωσικά προβλήματα»:

«Από τις πρώτες κιόλας μέρες της επανάστασης, η φωνή των ποιμένων σώπασε και κάθε συμμετοχή τους στη ζωή των στρατευμάτων σταμάτησε. Μου έρχεται άθελά μου ένα επεισόδιο, που ήταν πολύ χαρακτηριστικό για την τότε διάθεση του στρατιωτικού περιβάλλοντος. Ένα από τα συντάγματα της 4ης μεραρχίας τουφεκιού με δεξιοτεχνία, αγάπη, με μεγάλη επιμέλεια έχτισε μια εκκλησία στρατοπέδου κοντά στις θέσεις. Οι πρώτες εβδομάδες της επανάστασης… Ο δημαγωγός-υπολοχαγός αποφάσισε ότι η παρέα του ήταν κακώς τοποθετημένη και ότι ο ναός ήταν μια προκατάληψη. Έβαλα έναν λόχο χωρίς άδεια και έσκαψα ένα χαντάκι στο βωμό για … Δεν με εκπλήσσει που βρέθηκε ένας κακός αξιωματικός στο σύνταγμα, που οι αρχές τρομοκρατήθηκαν και σιώπησαν. Αλλά γιατί 2-3 χιλιάδες Ρώσοι Ορθόδοξοι, μεγαλωμένοι σε μυστικιστικές μορφές λατρείας, αντέδρασαν αδιάφορα σε μια τέτοια βεβήλωση και βεβήλωση του ιερού;»

Και αυτοί οι άνθρωποι δεν είχαν καμία σχέση με τους μπολσεβίκους.

Την κατάσταση στον στρατό κατέθεσε ο ιερέας της 113ης ταξιαρχίας της κρατικής πολιτοφυλακής αμέσως μετά την κατάργηση της «υποχρεωτικής» επίσκεψης στην εκκλησία (αμέσως μετά τα γεγονότα του Φεβρουαρίου, δηλαδή πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση):

«Τον Μάρτιο έγινε αδύνατο να μπει ο παπάς στις παρέες με κουβέντες, το μόνο που έμενε ήταν να προσευχηθεί στην εκκλησία, αντί για 200-400 άτομα, ήταν 3-10 άτομα από το Μπογκομόλετς

Αποδεικνύεται ότι γενικά δεν υπήρχε θρησκευτικότητα. Και η ιδέα των εκκλησιαστικών ότι όλα ήταν τέλεια, και μετά ήρθαν οι μοχθηροί «εχθροί του ρωσικού λαού» και πυροβόλησαν όλους τους ιερείς - είναι αβάσιμη. Η εκκλησία ως όργανο έχει αποδείξει την αποτυχία της. Ότι για σχεδόν 1000 χρόνια, δεν κατάφερε να κερδίσει ειλικρινά ούτε ένα συγκεκριμένο μέρος του πληθυσμού στο πλευρό της (όταν οι άνθρωποι πολέμησαν για τα συμφέροντά τους κατά τη διάρκεια του εμφυλίου πολέμου, η εκκλησία δεν ήταν ποτέ ο κύριος συμμετέχων, στην καλύτερη περίπτωση συμπλήρωμα του λευκός στρατός).

Επομένως, οι ισχυρισμοί περί «αποκλειστικότητας», «ιστορικής σημασίας», ακόμη και «ειδικού ρόλου» - είναι αβάσιμοι. Αν κοιτάξετε ακριβώς την ιστορία, τότε η εκκλησία είναι σαν δουλοπαροικία, η ίδια «παράδοση» και «πνευματικός δεσμός», αντάξια της θέσης της στην ιστορία και μια αντίστοιχη εκτίμηση.