Ράβδος και αποκλειστικές δυνάμεις

2024 Συγγραφέας: Seth Attwood | [email protected]. Τελευταία τροποποίηση: 2023-12-16 16:02

Λίγα είναι γνωστά για την ιστορία της χρήσης της σωματικής τιμωρίας στη Ρωσία και τη σημασία αυτού του μέτρου για την ψυχική και σωματική υγεία των ανθρώπων.

Στην αρχαία Ρωσία, η λεγόμενη «ειδωλολατρική», σωματική τιμωρία δεν ήταν ιδιαίτερα δημοφιλής. Και, προφανώς, δεν υπήρχε καν.

Το συνηθισμένο μέτρο τιμωρίας εκείνη τη μακρινή εποχή ήταν ένα χρηματικό πρόστιμο (vira), αν και μπορεί κανείς να βρει εκεί μια αδύναμη ένδειξη σωματικής τιμωρίας, που ονομάζεται στις πηγές «ρεύμα» και εκφράζεται σε εγκλεισμό, εξορία και, ίσως, σε θάνατο.

Όλα αυτά, όσο το δυνατόν πιο αδύνατα, χαρακτηρίζουν απόλυτα την απαλή φύση των φιλήσυχων σλαβικών φυλών - «ειδωλολατρών».

Οι πρώτοι εμβολιαστές της σωματικής τιμωρίας στη Ρωσία είναι εκπρόσωποι του βυζαντινού κλήρου, που ήρθαν σε μια ξένη χώρα με εδραιωμένες απόψεις και πεποιθήσεις, που μεγάλωσαν στην ατμόσφαιρα του βυζαντινού μοναρχισμού και με το μητρικό γάλα απορρόφησαν το πνεύμα του βυζαντινού δικαίου.

Εμφανιζόμενος στη Ρωσία ως φύλακας της νεοβαφτισθείσας χώρας, ο ελληνικός κλήρος προσπάθησε να ηγηθεί της εσωτερικής πολιτικής του φιλόξενου κράτους, ενέπνευσε τους πρίγκιπες με την ιδέα της ανάγκης ενίσχυσης της υπέρτατης εξουσίας, όπως ο ακμάζων Καισαρισμός.

Το πρώτο σημάδι της ενίσχυσης οποιασδήποτε κυρίαρχης εξουσίας είναι η ενίσχυση της εγκληματικής εξουσίας και ο ελληνικός κλήρος επαναλάμβανε αμείλικτα στον πρίγκιπα: «Σε εκτελούν οι κακοί» και το αποτέλεσμα αυτού του κηρύγματος ήταν ότι «αυτοί χτύπησε το μαστίγιο στο κουδούνι»…

Από εκείνη την εποχή, η σωματική τιμωρία στη Ρωσία άρχισε να αυξάνεται σε ένα μάλλον γρήγορο «κρεσέντο».

Οι κοσμικές αρχές «δεν υπάκουσαν» τους πνευματικούς πατέρες και με νομοθετικές πράξεις επισημοποιούν αυτό το «προχωρημένο» δυτικό τελετουργικό. Έτσι ο Κώδικας του Τσάρου Αλεξέι Μιχαήλοβιτς το 1649 προβλέπει τη σωματική τιμωρία για 140 περιπτώσεις εγκλημάτων και ήδη χωρίζεται σε διάφορους τύπους.

Η σωματική τιμωρία διεισδύει ταυτόχρονα στο πνευματικό περιβάλλον: για παράδειγμα, ο Αρχιεπίσκοπος Ιωσήφ της Κολόμνα ασκούσε το μαστίγιο μεταξύ των υφισταμένων του, γυμνώνοντας τους ιερείς του και τους διέταζε να τους μαστιγώνουν ανελέητα, ενώ ο ίδιος είπε: «Χτυπήστε πολύ, οι νεκροί είναι δικοί μας!».

Σύντομα, η ράβδος διείσδυσε στο σχολείο, όπου οι ζαρντινιέρες της ήταν κυρίως κληρικοί. Έτσι, για παράδειγμα, ο Συμεών του Polotsk έγραψε έναν ύμνο προς τιμήν της ράβδου και ο ιερέας Sylvester έδωσε έναν ολόκληρο εκπαιδευτικό κώδικα, όπου κήρυξε: «Μην αποδυναμώνετε τον ξυλοδαρμό ενός μωρού, αλλά συνθλίβετε τα πλευρά του στη νιότη του».

Είναι επίσης περίεργο να παραθέσουμε ένα απόσπασμα από μια επιστολή του Αγ. Dimitry Rostovsky, χαρακτηρίζοντας τις απόψεις των προοδευτικών ανθρώπων εκείνης της εποχής για τη σχολική παιδαγωγική.

Γράφει ο άγιος: «παιδιά, παιδιά, άσχημα ακούω για εσάς… Σας προμηθεύω τον γερουσιαστή Α. Γιούριεφ για να σας τρυπήσει, σαν άλογα τσιγγάνων… όποιος εναντιωθεί… θα του δοθεί ένα μαστίγιο» …

Έτσι, η ράβδος σταδιακά, αλλά σταθερά, ριζώθηκε στο κράτος της Μόσχας και, όπως σωστά το θέτει ο AG Timofeev, «ήταν δύσκολο να ζεις σε αυτήν την κατάσταση χωρίς να βιώνεις καμία μορφή σωματικής τιμωρίας» και υπήρχαν πολλά από αυτά. φόρμες.

Κατά την άνοδό του στο βασίλειο, ο Πέτρος Α έκανε μια αναθεώρηση των «ψυχών» και ζωγράφισε τους αγρότες για τον έναν ή τον άλλο γαιοκτήμονα: τα κτήματα άρχισαν τότε να υπολογίζονται από τον αριθμό των «αναθεωρητικών ψυχών».

Ο γαιοκτήμονας ήταν υπεύθυνος να διασφαλίσει ότι οι αγρότες που του είχαν αναθέσει δεν έτρεχαν και πλήρωναν τακτικά τον εκλογικό φόρο. Για αυτό τέθηκαν στην πλήρη διάθεση του γαιοκτήμονα. Τους δοκίμασε και τους τιμώρησε, μέχρι και την εξορία σε σκληρή δουλειά.

Και οι χωρικοί τόλμησαν να παραπονεθούν γι' αυτόν για τον πόνο της πιο αυστηρής σωματικής τιμωρίας. για την υποβολή αίτησης στον κυρίαρχο κατά του γαιοκτήμονα ως "συγγραφέα" μιας αναφοράς (εδώ πρέπει να θυμηθούμε ότι οι αγρότες εκείνης της εποχής ήταν σχεδόν εντελώς αναλφάβητοι, επομένως δεν μπορούσαν να γράψουν μια αναφορά) και τους αγρότες που την υπέβαλαν υπόκεινταν σε τιμωρία μαστιγίου.

Ο Μέγας Πέτρος έφερε από τη Δύση όχι μόνο την τεχνολογία της ναυπηγικής, αλλά και τις καρφίτσες, τις γάτες και το molting.

Για τον στρατό, ο νεοαποκαλούμενος Αυτοκράτορας σκέφτηκε:

1) κουβαλώντας όπλα: ένας στρατιώτης φορτώθηκε με δεκάδες όπλα και αναγκάστηκε να μείνει ακίνητος για αρκετές ώρες:

2) έβαζαν τα χέρια και τα πόδια τους σε σίδερο· 3) τα έβαζαν σε ψωμί και νερό· 4) τα έβαζαν σε ένα ξύλινο άλογο:

5) αναγκάζονται να περπατούν σε ξύλινους πασσάλους. 6) χτύπησε χωρίς μέτρηση, κατά την κρίση του διοικητή, με λουτρά.

Ο γαιοκτήμονας χρησιμοποίησε ευρέως το δικαίωμα της τιμωρίας που του είχε δοθεί για να χτυπήσει τον αγρότη και τον ξυλοκόπησε βάναυσα. Για την παραμικρή παράβαση, ξυλιές, μαστίγια και ράβδοι έπεφταν στην πλάτη του χωρικού κατά εκατοντάδες και χιλιάδες.

Οι αρχέγονες ρωσικές τιμωρίες ήταν μπαστούνια (batogs) και μαστιγώματα, και οι ράβδοι ήρθαν σε εμάς από τη φωτισμένη Δύση, από τους Γερμανούς γαιοκτήμονες των επαρχιών της Βαλτικής, βρήκαν ότι η ράβδος ήταν μια τιμωρία εξίσου επώδυνη, αλλά υποτίθεται ότι ήταν λιγότερο επιβλαβής για την υγεία παρά τα μπαστούνια.

Στην αρχή, οι Ρώσοι γαιοκτήμονες έκαναν κατάχρηση αυτής της «ήπιας» μορφής τιμωρίας και διέταξαν να μαστιγώσουν με ράβδους κατά χιλιάδες και δεκάδες χιλιάδες. Μόνο σταδιακά πείστηκαν ότι οι ράβδοι μπορούσαν να ανιχνεύσουν με μεγαλύτερη ακρίβεια ένα άτομο παρά με ραβδιά.

Για αυτήν την εμπειρία, πιθανώς, περισσότεροι από χίλιοι αγρότες πλήρωσαν με τη ζωή τους, αλλά ούτε ένας γαιοκτήμονας δεν πλήρωσε με τίποτα. Γιατί, αν και δεν υπήρχε νόμος που να επέτρεπε στον γαιοκτήμονα να σκοτώνει δουλοπάροικους, στην πραγματικότητα δικάζονταν μόνο για φόνο μόνο με την άμεση έννοια της λέξης.

Ο ξυλοδαρμός των χωρικών θεωρούνταν τόσο συνηθισμένος όσο το να μαστιγώνεις ένα άλογο για να μπορεί να ιππεύει πιο γρήγορα. Οι ευφυείς γαιοκτήμονες του 18ου αιώνα, όπως ο συγγραφέας των γνωστών «Σημειώσεων» και ο μορφωμένος αγρότης Μπολότοφ, μιλούν για αυτό χωρίς καμία ντροπή.

Ποιος περιγράφει πώς χτύπησε τον χωρικό πέντε συνεχόμενες φορές για να κατονομάσει τον συνεργό του στην κλοπή. Ο χωρικός σώπασε πεισματικά ή κάλεσε άτομα που δεν εμπλέκονταν στην υπόθεση. μαστιγώθηκαν και αυτοί, αλλά φυσικά δεν μπορούσαν να βγάλουν τίποτα από αυτά.

Τελικά, φοβούμενος να εντοπίσει τον κλέφτη μέχρι θανάτου, ο Μπολότοφ «διέταξε να τυλίξουν τα χέρια και τα πόδια του γύρω του και, ρίχνοντάς τον σε ένα ζεστό ζεστό μπάνιο, να τον ταΐσουν με το ζόρι με περισσότερο αλατισμένο ψάρι και, βάζοντάς του αυστηρή φύλαξη, δεν τον διέταξε να του δώσει τίποτα να πιει και να τον σκοτώσει μέχρι τότε διψώντας, μέχρι να πει την αλήθεια, και αυτό μόνο μπόρεσε να τον διαπεράσει. Δεν άντεξε την αφόρητη δίψα και τελικά μας ανακοίνωσε τον αληθινό κλέφτη, που ήταν μαζί του σε συνεταιρισμό».

Κάποτε, με βασανιστήρια, ο Μπολότοφ έφερε τον έναν από τους δουλοπάροικους του στην αυτοκτονία και τον άλλον σε απόπειρα δολοφονίας του ίδιου του Μπολότοφ.

Αλλά η συνείδηση αυτού του φωτισμένου ανθρώπου, ο οποίος έγραψε το βιβλίο "Ένας οδηγός για την αληθινή ανθρώπινη ευτυχία", παρέμεινε εδώ εντελώς ήρεμη και οι άνθρωποι που βασανίστηκαν από αυτόν αποδείχθηκαν "πραγματικοί κακοί, επαναστάτες και κακοποιοί".

Και αν το νοικοκυριό του γαιοκτήμονα σημαίνει: καλάμια, «τάισμα με ρέγγα» κ.λπ., και ο δουλοπάροικος, μη φοβούμενος όλα αυτά, προχώρησε πριν από τη δολοφονία του γαιοκτήμονα ή κάτι τέτοιο, τότε ήρθε το κρατικό δικαστήριο. εμπρός με το ίδιο μαρτύριο, αλλά ασύγκριτα μεγαλύτερο.

Αυτό το δικαστήριο ήταν πάλι ιδιοκτήτης: και το αποτέλεσμα αυτής της αυθαιρεσίας ήταν ήδη ένα «επίσημο» μαστίγωμα από τον δήμιο.

Δεν πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ήταν ένα αθώο εργαλείο που χρησιμοποιούσαν οι αγρότες και οι κουβέρτες για να οδηγήσουν ένα άλογο. Το μαστίγιο του «δήμιου» (δήμιος) ήταν ένα πολύ βαρύ ζωνάρι, το άκρο του οποίου ήταν τυλιγμένο με σιδερένιο σύρμα και περιτυλιγμένο με κόλλα, ώστε να είναι κάτι σαν βάρος με κοφτερές γωνίες.

Αυτό το εξόγκωμα με οξεία γωνία έσκιζε όχι μόνο το δέρμα, αλλά και τους μύες μέχρι το κόκκαλο και το βάρος του μαστίγιου ήταν τέτοιο που ένας έμπειρος «κύριος» μπορούσε να σπάσει τη σπονδυλική στήλη με ένα χτύπημα.

Αυτό το έκανε, φυσικά, όχι κατά τη διάρκεια βασανιστηρίων (δεν υπολογίστηκε εκεί), αλλά κατά τη διάρκεια της τιμωρίας: γιατί το μαστίγιο χρησίμευε ως μέσο όχι μόνο για την απόκτηση της αλήθειας, αλλά και για την τιμωρία των καταδίκων.

Όλοι ήξεραν ότι αν αυτός ο αριθμός ήταν πάνω από δύο ή τρεις δωδεκάδες, αυτός ήταν βέβαιος θάνατος, και διορίστηκαν 120 χτυπήματα, και επιπλέον, ένας έμπειρος δήμιος θα μπορούσε, όπως ξέρουμε, να σκοτώσει με ένα χτύπημα, αν το διέταζαν οι αρχές.

Και αν οι αρχές δεν ήθελαν τον θάνατο του κατάδικου, και ήταν επίσης πλούσιος, μπορούσε να δώσει δωροδοκία στον δήμιο, οπότε μετά από πολλά χτυπήματα παρέμενε ζωντανός και μάλιστα σχεδόν υγιής. Η τιμωρία ήταν πολύ ευέλικτη και άρα διπλά βολική.

Για τους ευγενείς, όμως, η Αικατερίνη κατάργησε τελείως το μαστίγιο, έμεινε μόνο για τους «κακό» ανθρώπους. Ο γιος της Πάβελ αποκατέστησε το μαστίγιο για τους ευγενείς και, παρεμπιπτόντως, εφηύρε μια αντικατάσταση για το μαστίγιο, εισάγοντας το πέρασμα από τη γραμμή για τον στρατό.

Ο κατάδικος οδηγήθηκε ανάμεσα σε δύο σειρές στρατιωτών οπλισμένους με ξύλα. όλοι έπρεπε να απεργήσουν και οι αρχές πρόσεχαν ότι τους χτύπησαν σωστά.

Οδήγησαν μέσα από το τάγμα χίλια άτομα δηλαδή και μέσα από το σύνταγμα δηλαδή 4 χιλιάδες άτομα τα τελευταία σαν 100 χτυπήματα με μαστίγιο δεν άντεξε κανείς· ήταν πάλι μια συγκαλυμμένη, υποκριτική μορφή της θανατικής ποινής.

Στο σκοτεινό βασίλειο της δουλοπάροικης Ρωσίας, ακούστηκε η φωνή μόνο ενός A. N. Radishchev που έγραψε:

«Το ρεύμα, μπλοκαρισμένο στην προσπάθειά του, γίνεται ισχυρότερο, τόσο πιο σταθερά βρίσκει την αντίθεση. Έχοντας σπάσει το οχυρό μια φορά, τίποτα στη διαρροή του δεν μπορεί να αντισταθεί.

Τέτοια είναι η ουσία των αδελφών μας, δεσμευμένη. Περιμένουν μια ευκαιρία και μια ώρα. Το κουδούνι χτυπάει! Θα δούμε σπαθί και δηλητήριο γύρω μας! Θάνατος και κάψιμο θα μας υποσχεθούν για τη σοβαρότητα και την απανθρωπιά μας! Και όσο πιο αργά ήμασταν στην επίλυσή τους, τόσο πιο γρήγορα θα εκδικηθούν!».

Ένας πολύ γνωστός ουμανιστής και συγγραφέας της εποχής του Νικολάεφ, ο Πρίγκιπας. V. 0. Ο Οντογιέφσκι, μερικές φορές με τα χέρια του έκοβε τους χωρικούς του και χωρίς λύπη τους έδινε σε εργοστασιακές εργασίες.

Η χειραφέτηση των αγροτών στη Ρωσία, με το μανιφέστο της 19ης Φεβρουαρίου 1861, θεωρείται πάντα κυρίως ως πράξη ανθρωπιάς. Στην πραγματικότητα, ήταν επίσης μια πράξη κρατικής αναγκαιότητας, χωρίς την οποία η περαιτέρω πολιτιστική ζωή της Ρωσίας, ακόμη και η ίδια η ύπαρξή της, ήταν αδύνατη.

Μέχρι την απελευθέρωση των αγροτών, σχεδόν όλη η Ρωσία των γαιοκτημόνων είχε δεσμευτεί και ξαναενεχυριαστεί στα ασφαλή ταμεία. Διαθέτοντας δωρεάν εργασία, οι ιδιοκτήτες εμπόδισαν άθελά τους την ανάπτυξη της βιομηχανίας.

Όλες οι δικές τους βιομηχανικές ανάγκες, προσπάθησαν να ικανοποιήσουν δουλοπάροικους τεχνίτες: σιδηρουργούς, ξυλουργούς, κηπουρούς, τσαγκάρηδες, δαντέλες, ράφτες, ακόμη και ζωγράφους και κομμωτές.

Κάποια από τα κτήματα των γαιοκτημόνων ήταν το κέντρο όπου όλοι οι κάτοικοι στράφηκαν για να ικανοποιήσουν τις βιοτεχνικές τους ανάγκες, με την ελπίδα του ελέους του μεγιστάνα. Είναι εύκολο να φανταστεί κανείς πόσο άξιζε μια τέτοια ιδιόμορφη βιομηχανική πολυτέλεια!

Αυτή η θλιβερή κατάσταση πραγμάτων ανάγκασε την κυβέρνηση να επιτρέψει σε κατασκευαστές και κτηνοτρόφους να αγοράζουν δουλοπάροικους στα εργοστάσια, και έτσι σε εργοστάσια και εργοστάσια μεταφέρθηκαν όλα τα μειονεκτήματα της δουλοπαροικίας, μαζί με τη σωματική τιμωρία.

Δεν ήταν καλύτερο το εργατικό δυναμικό για αυτούς και για εκείνους τους δουλοπάροικους που έδιναν στους εργοστασιάρχες έναντι ορισμένης αμοιβής. Έτσι, η δουλοπαροικία άσκησε την πιο επιζήμια επίδραση στην ανάπτυξη του εμπορίου και της βιομηχανίας στη Ρωσία.

Το ζήτημα της χειραφέτησης των αγροτών από τη δουλοπαροικία, λόγω λογικής ανάγκης, απαιτούσε ασφαλώς την έναρξη του ζητήματος και την κατάργηση της επαίσχυντης σωματικής τιμωρίας.

Πράγματι, στις 6 Ιουνίου 1861, η Υψηλότητα διέταξε τον Υπουργό Εσωτερικών και τον Αρχικυβερνήτη του Δεύτερου Κλάδου της ίδιας της Καγκελαρίας της Αυτού Μεγαλειότητας να υποβάλουν σκέψεις για τον μετριασμό και την κατάργηση της σωματικής τιμωρίας γενικά.

Η επιτροπή που σχηματίστηκε ως αποτέλεσμα αυτής της αυτοκρατορικής διοίκησης, μετά από μια μακρά συζήτηση, υπέβαλε το σχέδιό της στο Κρατικό Συμβούλιο για επανεξέταση, μετά την οποία στις 17 Απριλίου 1863, εκδόθηκε διάταγμα «για ορισμένες αλλαγές στο τρέχον σύστημα ποινικών και σωφρονιστικών τιμωρίες.

Το διάταγμα αυτό καταργούσε εν μέρει τη σωματική τιμωρία στις περισσότερες περιπτώσεις (από τα 140 άρθρα). Και ταυτόχρονα, όλες οι προσπάθειες της Γερουσίας και του Υπουργείου Εσωτερικών στράφηκαν προς την απομόνωση της τάξης των αγροτών.

Και, τέλος, αυτή η απομόνωση οδήγησε σε μια τέτοια ακραία μορφή όπως ο νόμος της 12ης Ιουνίου 1889, ο οποίος αφαίρεσε από τους γενικούς νόμους ολόκληρη την αστική κυκλοφορία των αγροτών και επέκτεινε στα άκρα τη δικαιοδοσία των ειδικών κτηματικών-αγροτικών δικαστικών διοικητικών ιδρυμάτων.

Ως αποτέλεσμα αυτής της αντιμεταρρύθμισης, η τάξη των αγροτών βρέθηκε στην ίδια περίπου θέση στην οποία βρισκόταν υπό δουλοπαροικία, με τη μόνη διαφορά ότι η διακριτική ευχέρεια του γαιοκτήμονα αντικαταστάθηκε από τη διακριτική ευχέρεια της νέας αρχής φύλαξης που δημιουργήθηκε από τον είπε ο νόμος - τα αφεντικά της zemstvo.

Το άρθρο 677 των νόμων του κράτους λέει: «Οι χωρικοί δεν μπορούν να υποβληθούν σε καμία τιμωρία παρά μόνο με δικαστική καταδίκη ή με νόμιμη εντολή της κυβέρνησης και των δημοσίων αρχών που ορίζονται γι' αυτούς».

Εάν νωρίτερα ο γαιοκτήμονας τιμωρούνταν με ένα αίσθημα «προσωπικής εχθρότητας», από μόνος του, τότε από εδώ και πέρα η τιμωρία εκτελούνταν για λογαριασμό του κράτους από τον ίδιο ιδιοκτήτη γης που ήταν επικεφαλής αυτών των δομών.

Η αγροτιά ανεξαιρέτως αντιμετώπισε την πράξη της «ελευθερίας» με εχθρότητα, πεπεισμένη ότι η «χειραφέτηση» ήταν μια νέα δουλεία σε μια διαφορετική καταγγελία. Οι γενικοί κυβερνήτες, που ανέφεραν στον τσάρο για τη διάθεση μεταξύ των αγροτικών μαζών μετά την ανακοίνωση του μανιφέστου, εξουσιοδοτήθηκαν να πραγματοποιήσουν το μανιφέστο.

Έτσι, ο στρατηγός Βάιμαρ ανέφερε ότι κόλλησε 20 άτομα με ράβδους επειδή δεν αναγνώρισαν το μανιφέστο. Οι ράβδοι προσπαθούσαν να εμφυσήσουν την αγάπη για τη νέα «θέληση».

Η απάντηση στα ραβδιά και στο μανιφέστο ήταν εξεγέρσεις που ξέσπασαν με ανανεωμένο σθένος, ως εξής: από το 1861 έως το 1863 έγιναν 1100 εξεγέρσεις αγροτών σε 76 επαρχίες και βολοτάδες.

Ο αγρότης Anton Petrov, δύο μήνες μετά το μανιφέστο της «απελευθέρωσης», έκανε μια ομιλία στους αγρότες του χωριού Bezdna, στην επαρχία Καζάν, στην οποία επέμενε σε μια εξέγερση και την κατάληψη της γης από τους γαιοκτήμονες.

Δύο ημέρες αργότερα, ο Petrov συνελήφθη και πυροβολήθηκε. Μαζί του, αρκετές εκατοντάδες εξεγερμένοι αγρότες πυροβολήθηκαν και αρκετές χιλιάδες μαστιγώθηκαν με ράβδους.

Αυτή είναι, με πολύ, πολύ λίγα λόγια, η ιστορία της σωματικής τιμωρίας στη Ρωσία, όπου συνέθεταν ύμνους στη ράβδο, όπου έβαλαν ακόμη και μια παροιμία, σύμφωνα με την οποία δίνονται δύο αχτύπητοι για έναν χτυπημένο. Αλλά οι καιροί αλλάζουν, 11 Αυγούστου 1904. Με αφορμή τη γέννηση του Κληρονόμου του Τσαρέβιτς, εκδόθηκε το Αυτοκρατορικό Μανιφέστο, που προαναγγέλλει την κατάργηση της σωματικής τιμωρίας στην αγροτική ζωή, στις χερσαίες και θαλάσσιες δυνάμεις.

Με διάταγμα της 12ης Δεκεμβρίου 1904, η Κυβερνούσα Γερουσία διατάσσεται να φέρει «τους νόμους περί αγροτών σε ενοποίηση με τη γενική νομοθεσία». Αλλά το σημείωμα της 10ης Δεκεμβρίου 1905 στον Τύπο λέει το αντίθετο, οι νόμοι είναι καλοί στα χαρτιά, αλλά όχι στη ζωή.

«Οι φρικαλεότητες του 20ου αιώνα. [Χρονικό των αγροτικών προβλημάτων και αναταραχών]. Στο χωριό Chirikovo, Balashovsk. κομητεία, Σαπάτ. gubernias, σύμφωνα με τον "Γιο της Πατρίδας", στρατεύματα όλων των ειδών όπλων στάλθηκαν υπό τη διοίκηση του συνταγματάρχη Zvorykin, από πεζικό έως πυροβολικό και Κοζάκους, για να καταστείλουν την αγροτική αναταραχή, που δεν εκφράστηκε στο παράδειγμα άλλων χωριών του Balashovsky περιφέρεια, κατά τη σύνταξη ολόκληρης της ποινής για τη μεταβίβαση των γαιών των γύρω ιδιοκτητών γης στη χρήση της κοινότητας, και τα κτήματα παρέμειναν εντελώς άθικτα και ακόμη και στο κτήμα του γαιοκτήμονα Α. Ι. ένα κάρο ψωμί· τα υπόλοιπα είναι όλα άθικτα.

Το επόμενο αμάρτημα αυτού του χωριού ήταν ότι εκτόπισε τον αρχηγό του κυβερνήτη, που διορίστηκε παράνομα εκτός από τη συγκέντρωση, και εγκατέστησε τους ήδη εκλεγμένους από όλη τη συγκέντρωση.

Υπήρχε όμως και μια «αμαρτία»: την επόμενη μέρα μετά την ανακοίνωση του μανιφέστου, οι αγρότες έκαναν βόλτες στο χωριό με μια κόκκινη σημαία κεντημένη την «Ελευθερία του λόγου, ελευθερία του Τύπου». Αυτό είναι όλο.

Ο τρομερός συνταγματάρχης αποφάσισε να ξεριζώσει την εξέγερση, χωρίς να σταματήσει τίποτα. Συγκεντρώθηκε μια συγκέντρωση σε ολόκληρο τον ανδρικό πληθυσμό και άρχισε μια άγρια αντίποινα, αναγκάζοντας τη φρίκη της δουλοπαροικίας να ωχριά μπροστά της. Οι χωρικοί χωρίς καπέλα γονάτισαν, και σύμφωνα με κάποια άγνωστη λίστα που είχε συνταχθεί, άρχισαν να επικαλούν τα απειλητικά μάτια των ανωτέρων τους.

- "Πες μου ποιος ήσουν στην ομάδα, δεν θα πεις - θα το σκαλίσω!" - φωνάζει ο γενναίος συνταγματάρχης Zvorykin.

«Δεν είχαμε διμοιρίες, τιμή σου», ακολουθεί η απάντηση, και μετά ο «ένοχος» γδύνεται, αφήνεται με ένα πουκάμισο, μπαίνει ακριβώς στη λάσπη και οι Κοζάκοι με δεκάδες χέρια αρχίζουν να μαστιγώνουν τον ψεύτη. με μαστίγια.

Χτύπησαν οτιδήποτε, ο άντρας γύρισε στο στομάχι του, τον χτύπησε στο στομάχι, στο κεφάλι, τον χτύπησε χωρίς να μετρήσει μέχρι να κουραστεί. Οι κραυγές όσων ξυλοκοπήθηκαν απλώθηκαν σε όλο το χωριό, οδηγώντας τους πάντες στη φρίκη της άγριας τυραννίας και οδηγώντας σε ανίσχυρη οργή μπροστά σε μια τέτοια αυθάδη κοροϊδία των σύγχρονων φρουρών μετά το μανιφέστο για την κατάργηση της σωματικής τιμωρίας και μετά το τελευταίο μανιφέστο για την προσωπική απαραβίαστο. Και, μετά από όλα αυτά, θέλουν οι αγρότες και ολόκληρη η ρωσική κοινωνία να πιστεύουν στο νόμο και την ειλικρίνεια της κυβέρνησης!

Με αυτόν τον τρόπο, από χωριό με διαθέσιμο ανδρικό πληθυσμό περίπου 70 ψυχών παραδόθηκαν 50 άτομα και συνελήφθησαν 43 από αυτούς.

Μαστίγωσαν και ηλικιωμένους 60 - 65 ετών και αγόρια 17 - 18 ετών. Μαστίγωσαν ώστε την επόμενη μέρα να ήταν αδύνατο οι μαστιγωμένοι να βγάλουν το πουκάμισο από το σώμα.

Όλο αυτό το μαστίγωμα ήταν ένα είδος ανάκρισης με μεροληψία, μια επιθυμία να εξαναγκάσουν να καταθέσουν για τα μαχητικά τμήματα.

Παρεμπιπτόντως, μια μικρή λεπτομέρεια: μέχρι τώρα, σχεδόν καμία από τις εκκλησίες δεν έχει διαβάσει το μανιφέστο, και όπου διαβάστηκε, τότε με μια μάλλον περίεργη ερμηνεία, διαστρεβλώνοντας εντελώς το νόημα του μανιφέστου, για παράδειγμα: «το απαραβίαστο του πρόσωπο» - «κανείς δεν μπορεί, εκτός από τις αρχές, να κάνει έρευνες, συλλήψεις «… και ούτω καθεξής με το ίδιο πνεύμα».

Όλη η Ρωσία τον 20ο αιώνα ήταν μια περιοχή "σε ειδική θέση"

Οι αυθόρμητες εξεγέρσεις και τα προβλήματα στο έλεος των αρχών ή των ιδιοκτητών διαφόρων βιομηχανιών έχουν ήδη γίνει αναπόσπαστο μέρος της κοινωνικής ζωής της Ρωσίας.

Και, το 1879, εμφανίστηκαν στρατιωτικά περιφερειακά δικαστήρια στην αυτοκρατορία. Στους οποίους δίνεται το δικαίωμα να κρίνουν και να επιβάλλουν ποινές για τιμωρία, συμπεριλαμβανομένων των θανάτων, χωρίς έφεση σε ανώτερο βαθμό.

Το 1881, την εποχή μιας απότομης αντιδραστικής στροφής ενάντια σε κάθε εκδήλωση διαφωνίας, εισήχθη ο Κανονισμός για την ενισχυμένη και έκτακτη προστασία. Και η εποχή που δημιουργήθηκε αυτή η «πρόνοια» και η ουσία της μαρτυρούσε την αντιδραστική κατεύθυνση της εσωτερικής πολιτικής.

Οι «κανονισμοί» για την προστασία έκτακτης ανάγκης δίνουν το δικαίωμα στους γενικούς κυβερνήτες και τους δημάρχους, μεταξύ άλλων, να επιβάλλουν δεσμεύσεις στην ιδιωτική περιουσία και στα εισοδήματα από αυτούς. απομάκρυνση από το γραφείο υπαλλήλων όλων των τμημάτων και εκλογικών υπαλλήλων, με εξαίρεση τα άτομα που κατέχουν θέσεις των τριών πρώτων τάξεων· αναστολή περιοδικών εκδόσεων, κλείσιμο εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, εξαίρεση υποθέσεων γνωστών εγκλημάτων και παραπτωμάτων από τη γενική δικαιοδοσία και μεταφορά τους σε στρατιωτικά δικαστήρια, φυλάκιση έως 3 μήνες κ.λπ.

Οι εξουσίες της διοίκησης στις περιοχές που κηρύσσονται υπό προστασία σε κατάσταση έκτακτης ανάγκης είναι πολύ κοντά στη στρατιωτική δικτατορία.

Οι τοπικοί αρχηγοί της αστυνομίας, καθώς και οι αρχηγοί των τμημάτων χωροφυλακής και οι βοηθοί τους, τόσο υπό στρατιωτικό νόμο όσο και υπό αυξημένη προστασία, έχουν το δικαίωμα να διενεργούν έρευνες και κατασχέσεις και να κρατούν άτομα που εμπνέουν σοβαρές υποψίες για διάπραξη ή προετοιμασία κρατικών εγκλημάτων. ως εκείνα που ανήκουν σε παράνομες κοινότητες - για περίοδο που δεν υπερβαίνει τις δύο εβδομάδες.

Αυτό είναι στα χαρτιά: σύμφωνα με το νόμο … στην πραγματικότητα ένας αστυνομικός σε ένα βόλο ή μια περιφέρεια είναι ένας τσάρος, ένας θεός πάνω από τον αναλφάβητο πληθυσμό. Είναι λογοκριτής - κατάσχει οποιοδήποτε βιβλίο, περιοδικό - «Δεν επιτρέπεται»!

Αυτός είναι η κρίση:

Εδώ στο Kolpino -πολύ κοντά στην Αγία Πετρούπολη- στον κήπο του εστιατορίου, ένας υπάλληλος του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας Μόχοφ κοίταξε σε ένα από τα περίπτερα και είδε εκεί τον βοηθό του δικαστικού επιμελητή Epinatiev, ο οποίος έπινε παρέα με δύο αστυνομικοί και πολλές γυναίκες και είπαν: «Έτσι περπατάει η αστυνομία;»… Ο ηγεμόνας Κολπίνο «θεωρούσε τον εαυτό του προσβεβλημένο», διέταξε να συλληφθεί ο Μόχοφ και να κρατηθεί για μια ολόκληρη εβδομάδα σε κάποιο υπόγειο».

Στο Τουρκεστάν, εκτελούσε κάποιο είδος αστυνομικής θέσης ως αρχηγείο. Ο Γκολομπίτσκι συνέλαβε τον Σεμιόνοφ, ο οποίος του είχε εμφανιστεί για να λάβει το χρέος, και, χωρίς κανένα ένταλμα σύλληψης, τον συνόδευσε στο σπίτι της κράτησης, όπου τον ξυλοκόπησαν και τον έβαλαν σε κελί τιμωρίας.

Μετά την καταγγελία του θύματος, η περιφερειακή κυβέρνηση της Φεργκάνα έφερε τον Golubitsky στο δικαστήριο, αλλά ο γενικός κυβερνήτης του Τουρκεστάν άσκησε έφεση κατά της απόφασης στη Γερουσία. Όταν η Γερουσία άφησε την καταγγελία του χωρίς συνέπειες, ο Υπουργός Πολέμου τάχθηκε υπέρ του Golubitsky, αλλά δεν κατάφερε να πείσει ούτε τη διοικητική ούτε τη γενική συνέλευση της Γερουσίας, η οποία αναγνώρισε δύο φορές την απόσυρση του Υπουργού Πολέμου ως αβάσιμη.

Ένα μικρό τμήμα του ρωσικού Τύπου το 1912:

«Τώρα αυτή η εξαιρετική κατάσταση έχει γίνει μέρος της καθημερινότητας και έχει δημιουργήσει μια απολύτως αδύνατη κατάσταση.

- Εμείς στην Αγία Πετρούπολη δεν το νιώθουμε όπως νιώθουν οι επαρχίες.

- Άλλωστε, δεν υπάρχει θετική ζωή εκεί. Όλοι οι νόμοι έχουν φύγει

για ένα σημάδι.

«Όλη η αίσθηση της κανονικότητας έχει χαθεί.

- Κανείς δεν είναι εγγυημένος ότι θα περπατήσει ήρεμα στο δρόμο, γιατί κανείς δεν μπορεί να προβλέψει εκείνα τα πολύ απροσδόκητα ατυχήματα που μπορεί να του συμβούν. Παντού υπάρχουν κάποιοι τύποι που στέκονται κάτω από ειδικούς! προστασία των αρχών: συμπεριφέρονται τόσο προκλητικά που δεν μπορείς πάντα να αντισταθείς σε μια σύγκρουση. Και τότε ο τύπος θα είναι πάντα σωστός. Και τα τελευταία χρόνια, αυτή η κατάσταση πραγμάτων, όλο εξελισσόμενη, έχει φτάσει στο σημείο να χρωματίζεται όλη η επαρχιακή ζωή από αυτόν τον συγκεκριμένο τρόπο.

Είναι πιο χαρακτηριστικό ότι πρέπει να γίνονται σχεδόν παρόμοιες κρίσεις.

ακούστε από δεξιούς γραφειοκράτες».

Και δεν ακούγεται σχεδόν καθόλου άποψη υπέρ των εξαιρετικών διατάξεων!

Οι υποστηρικτές της μοναρχίας αναφέρονται πολύ συχνά στο μερίδιο των αθωώσεων στη Ρωσία και στον χαμηλό αριθμό θανάτων σε σχέση με τη φωτισμένη Δύση.

Και πράγματι είναι: σπάνια - σπάνια εκείνα τα χρόνια τα νέα για κάποια ατυχία με τον τιμωρημένο με το καλάμι θα γλιστρήσουν από τον Τύπο. Κανείς δεν κρατούσε στατιστικά στοιχεία για όσους ξυλοκοπήθηκαν μέχρι θανάτου ή οδηγήθηκαν στην αυτοκτονία από ντροπή μετά από τέτοιες εκτελέσεις.

Και αυτοί είναι χιλιάδες, δεκάδες χιλιάδες και εκατομμύρια που είναι έτοιμοι να φουντώσουν για την αγανακτισμένη τιμή των συγγενών και των φίλων τους.